净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1999

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1999

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:34:00Z 2011-10-06T15:34:00Z 1 2045 11659 97 27 13677 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九九九卷）　　2008/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1999

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第八段看起。「真实慧菩萨」。偈颂我们还是从第七首看起：

　　【佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。】

　　这首偈前面我们讨论得很多。今天我想想还是从这里看起。为什么？它的意思太深太广。我们囫囵吞枣的这样念过去不得受用。什么人才得受用？那真是如偈中所说的。要『觉法』。他才得受用。如果不觉。那就谈不上受用。这首偈清凉大师批注不多。但是讲得很重要。他说这首偈是「正显如智相离。名不可觉。寂无遗照。故名了此」。你看。不可觉。又有了此。「要不可得。方是真修」。这很难懂！首先我们要知道什么叫佛法？法是一切法。宇宙之间一切法。说小。今天科学家所讲的量子力学；讲大。也是科学家所说的太空物理。时间、空间里面所包罗的万事万物就叫做法。在佛法教学里面用这么一个代名词就全都包括。一样都不漏了。法上加一个佛。佛这个意思是觉悟的意思。也就是说你对一切法完全觉了。觉是觉悟。了是明了。通达明了。这个人就称他作佛。由此可知。佛是什么意思？通达宇宙一切万法的人。虽通达。还没有达到究竟圆满。这人称菩萨。所以菩萨是佛的学生。菩萨修学毕业。就是圆满了。就叫成佛。

　　佛在大经里面常常提醒我们。「一切众生本来是佛」。这个话是真的。一点都不假。所以佛法是平等法。不但是佛所说的一切经。教导我们许多修学的方法。是平等的。《金刚经》上所说的「法门平等。无有高下」。在人跟事上也是平等的。十法界依正庄严。正。我们讲人。依。我们讲环境、万法。没有一样不平等。这很难懂。如果说平等。为什么我们世间富贵人跟贫穷人差距那么大。哪来的平等？天上跟人间更不平等。我们学佛学了这么多年。真修真学。我们能懂得佛所说的真实义。真实义是平等的。法性平等。法相。法相是从法性变现出来的。体平等。现象跟作用哪有不平等的道理！所以确实是平等法。可是现在摆在我们面前确实是不平等。这个原因是什么？我们迷了。我们把一切法看错、想错了。于是我们的言行也做错了。所以种种不平等是我们自己造作出来的。中国古老的谚语所谓「自作自受」。本来是平等的。这个道理深。理太深。事呢？事非常复杂。虽然复杂。虽然深。可以说它有条不紊。一点都不乱。像一棵大树一样。从树根长着主干。我们称为本。本再生干。干又生枝。枝又生条。条又生叶。这一棵大树非常繁茂。任何一个叶你都能找到根本。一点都不乱。从这个小可以喻大。整个宇宙发展就跟一棵大树一样。条理分明。问题是你要「了此」。你要明了。你要觉悟。

　　可是这个了跟觉都很困难。难在什么地方？难在我们自己有障。这是障碍。它本来不难。可是有了障碍。把事实真相隐蔽。变成莫测高深。变成非常复杂。我们找不到头绪。探不到底蕴。变成这个现象。这个现象。我们想许多同学。不是一世。生命是很短促的。学习没有止境。我们许多同学。实际上个个自己都很清楚。学佛不是从这一生才开始。过去生生世世。像佛在经上所说。无量劫来。无量劫来都没有觉。都没有了。这才知道觉跟了是真难。难在哪里？难在我们不肯放下。不肯放下障碍。这就难了。佛在经上常常跟我们说二障。烦恼障、所知障。这叫二障；三障。三障有惑障。惑是迷惑。业障。业障是造作。报障。报障是果报。特别是六道轮回。我们今天在六道轮回里面。讲惑障。我们要不迷惑。哪来的六道？确实没有六道。迷惑造成的。这就是三毒烦恼贪瞋痴。这个惑就是愚痴。就是对于一切法不觉不了。这就是迷惑。不知道这是怎么回事情。现在你看科学家在这里探索。哲学家。还有的神学家。用尽心思在研究到底怎么回事情。古今中外这些研究的报告很多。但是都不能够自圆其说。这就知道觉了之难。

　　佛是怎么觉的？菩萨是怎么觉的？历代这些祖师大德是怎么觉的？这个我们一定要知道。没有别的。放下而已。把二障放下。把三障放下。怎么放下？不要再放在心上。你就真放下。事没有障碍。事事无碍。理事无碍。这个法界本来就是无障碍的。这个地方讲的。特别是清凉大师给我们提示「如智相离」。那就是不妨碍。如是什么？如是事实真相。智是什么？智就是觉、就是了。如不是智、不是觉、不是了。觉了不是事实真相。它两个是相离的。所以说不可觉。如果我们要用智去觉这个如。去了这个如。这就错了。这就更不好懂了。我们不用智。我们怎么会明了？佛法。佛的意思就有智、就有觉的意思。为什么又说不可以觉？这个道理就很深。要知道。如不可得。智也不可得。这才是真的。你要以为真有个如。真有个智。麻烦可就来了。什么麻烦？这就变成所知障跟烦恼障。智跟觉是所知障。如就变成烦恼障、变成报障。这个意思很微细。清凉末后这一句话重要。「要不可得。方是真修」。我们今天有得。得失的这个念头永远离不开。那你就永远不能入佛门。经典上所用的功夫。世间人称之为佛学。没用处。你把三藏十二部背得滚瓜烂熟。讲得头头是道。你还是六道众生。你还是出不了生死轮回。什么原因？你有所知障、你有烦恼障。为什么会有六道轮回？六道轮回是这二障造成的。这你不能不知道。烦恼障是《华严经》里面讲的执着。所知障是《华严经》里面讲的分别。这我们就明白了。

　　这个宇宙。这些万事万物。没有一样是真的。怎么来的？自性变现的。自性为什么会变现？自性本来具足。法尔如是。惠能大师明心见性的时候向忍和尚提出的报告。五句话。第三句说出「本自具足」。宇宙之间所有一切法它本自具足。我们好难懂！本自具足你看不到。在某种因缘条件发生之后。它能生万法。这个理很深。我们用万花筒做比喻。这种状态之下。这万花筒里面就本自具足。你不能说它没有。什么叫缘成熟？缘。我们从这里去看。看它里面现的相。那就能生万法。你就不断的去转动它。不断的转动它。它不断在产生变化。千变万化。没有一个相同的。打开来一看。就是几片不同颜色的碎纸。能变无量无边。永远变不尽。没有一个相同。这小小的东西能把这个道理给我们显示出来。我们要不要去研究？愈研究愈不明了。不研究立刻就悟了。原来这么回事情。这么简单。所以觉了一切法。在诸佛菩萨。那就是本来就这么简单。让人去搞。愈搞愈杂。什么哲学、科学一大堆。愈搞愈复杂。都没有把真相搞清楚。这佛法真妙！

　　所以佛教我们。只要把障碍放下。特别是什么？三重障。为什么？三重障不放下你不能入门。三重障第一个是傲慢。第二个是嫉妒。第三个是贪欲。这三重障。有这三种障就不能入门。即使毘卢遮那、卢舍那佛来给我们讲《华严经》。你要是有这三种障碍的话。你还是听不懂。无论你怎么听。听上千遍万遍。你还是听不懂他的意思。这就是自己有障碍。如果把障碍去掉。你就听懂了。你就能够觉了少分。不是多分。为什么？三重障去掉之后。还有轻的障碍。这个轻的障碍就是惑业苦。三障：迷惑、造业、受苦。迷就是染污。你要晓得自性是清净的。迷了就有染污。就不清净了。造业。无论你是造善业、恶业。都叫造业。你造善业。你所感得的果报在人间天上。人天福报；你造的不善业。你所感得的是地狱、饿鬼、畜生。叫三途。所以三途是你自己不善业变现出来。天上人间是你所造作善业变现出来的。本来都没有。再告诉你。现在还是没有。可是你要是不觉。你不悟。你迷在这个境界里面。就好像作梦一样。你迷在这个梦境里面。好梦。你在那里有乐受。恶梦。你在那里面有苦受。人生如梦。六道是一场梦。永嘉大师讲得很好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。所以六道众生在作梦。这要知道；如果你觉了。你就从梦中醒过来。这一醒过来之后。六道就没有了。这是什么？这叫真正的觉了。觉了什么？觉了少分。得受用了。

　　『诸佛如是修。一法不可得』。他对于这一切法。「一法」是一切法。一切法里头皆不可得。不再执着了。你看。不再执着了。就是这个粗的惑业苦三障放下了。在佛法里面他是佛正式的学生。佛学生。因为他拿到学位了。这个学位的名称叫做阿罗汉。是佛门里面最低的一个学位。他所得到的叫正觉。他的觉了没错误。六道没有了。他到哪去？六道外头还有。还有境界。这个境界也不是真的。还是在作梦。六道是梦中之梦。他醒过来了。梦中之梦没有了。但是它还是个梦境。这个梦境叫四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。分四个等级。四个等级觉了的深度不一样。怎么不一样？他跟凡夫不一样。凡夫是见思烦恼具足。也就是惑业苦三障具足。现的境界是六道轮回；现在他把这个放下。惑业苦放下。六道没有了。他还有所知障没放下。惑业苦叫烦恼。烦恼障放下。没烦恼了。他还有所知。也就是说他还有能觉、还有所觉。能觉跟所觉还是在迷。那个迷的程度浅深不相同。所以分四个等级。

　　我们照一般的来讲。阿罗汉执着没有了。他还有执着的习气。习气虽然不碍事。他不会堕到六道。但是他不能再向上提升。所以在声闻法界里面他必须要把六道的习气断尽。真正断尽。他提升了。他就不叫阿罗汉。他叫辟支佛。或者叫缘觉。他升了一级。在缘觉这个境界。这是四圣法界的第二层。真的执着没有了。执着习气也没有了。他有分别。所以。他必须要把分别放下。于世出世间一切法不分别了。为什么不分别？凡所有相。皆是虚妄。你分别它干什么？你要知道。不分别那个心比阿罗汉清净多了。不分别了。辟支佛虽然没有执着。他有分别。执着的习气也没有。但是分别有。所以他把分别断掉。分别是什么？假的。是个错误的思惟。必须要把它舍掉。舍掉之后他就又提升到第三层。第三层是菩萨。所以你要晓得。菩萨没有分别、没有执着。菩萨虽然没有分别。但是有分别的习气。所以在第三层。他到菩萨境界。他修什么？就是把分别的习气给断掉。他做这个功夫。这个功夫做成功了。分别习气也没有了。他就升到顶层。第四层。佛。十法界里面的佛。其实还是菩萨。他没有见性。他升到这一层。所以十法界里面的佛。就是分别执着跟分别执着的习气都断了。他出不了十法界。就是这个梦他出不了。必须再更进一步。破一品无明。

　　无明是什么？起心动念。虽没有分别执着。他有起心动念。有起心动念。诸位要记住。我们在前面所学的《妄尽还源观》。这宇宙怎么来的？就是起心动念来的。不起心、不动念。这个宇宙叫常寂光。一片光明。没有物质也没有精神。《华严经》称它作「自性清净圆明体」。这是宇宙万物的本体。是我们每个人自己的本来面目。所以叫究竟圆满佛。一切众生。禅宗说的一句话说得很好。叫「父母未生前本来面目」。这个自性清净圆明体就是我们每个人父母未生前本来面目。这是一体。可是起心动念它就变了。起心动念它就起两种作用。叫起二用。起心。宇宙出现了。就是整个宇宙出现了。就是什么？能生万法；不起心、不动念。就是惠能大师讲的「本自具足」。什么都没有。但是你不能说它没有。真的什么都没有。可是一起心动念。它就变现出来。宇宙就现前。这个宇宙不是我们现在看的这个。我们现在所看的宇宙是宇宙的一个角落。太小了。这个地方给你讲的宇宙是无限大的。是无量无边无数诸佛如来的国土。不是一尊佛的教化区。也不是一个华藏世界。这不可思议！

　　今天科学家对这个事完全不知道。他对于佛在经上讲的一尊佛的教区。就是一个大千世界。今天我们的科学家没有发现。这能生万法。可是动念？动念就是我出来了。起心。宇宙出来了；动念。我就出来了。我怎么出来的？自性清净圆明体里头变现出来的。这是什么

佛教讲经的音频资料

？精神。宇宙是物质。物质的现象、精神的现象出来了。但是起心动念的时间非常短暂。可以说它同时出来的。那个速度多快？我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话就知道。佛问弥勒。这个世间众生有念头。有念。他说这个念里面有几念？有几个形？有几个识？这个问题都是一般人问不出来的。我们动个念头。这个念头里头有多少念？有几个形？有几个识？弥勒菩萨答复释迦牟尼佛说。他说一弹指。举手弹指。这一弹指。这一弹指有多少个念头？这一弹指平常我们讲一念。佛就问这个。这一念里头有几个念？他说有三十二亿百千念。百千是个单位。就是十万。三十二亿乘十万。这个数字我们乘出来了。三百二十兆。这一弹指三百二十兆个念头。念念成形。形就是物质现象。就是宇宙。每个念头都现整个宇宙。形皆有识。形是物质现象。识是精神现象。每个形里头统统有精神现象。形皆有识。

　　现在我们科学讲最小的单位是讲秒。佛法里面讲弹指。我们弹得快。一秒钟弹几次？我们这样弹法一秒钟可以弹四次。三百二十兆再乘上四。一千二百八十兆分之一秒。它的速度是那么快。这是什么？这给你讲宇宙之间的真相。无论是物质现象、是精神现象。它存在的时间只有一千二百八十兆分之一秒。它只有存在这么长。这个念头、这个形消失的时候。它第二个又起来了。它念念成形。你的念头不断。所以它的形也就不断。这个东西像我们什么？有一个很相似的比喻。我们看电影。你看电影的底片。放映机里面的底片。你把电影机器打开。带子在里面转动。那就是什么？那就是念。转动的就是念。你看念里面。每个念就是一张幻灯片。这个念头的时间多长？二十四分之一秒。一秒钟二十四张。现在弥勒菩萨给我们讲的是一秒钟多少张？一秒钟有一千二百八十兆张。你看那个速度多快。这说的真相。幻灯片打在银幕上是二十四分之一秒。我们眼睛还没有来得及看的时候它又换了一张。所以我们在银幕上看的是什么东西？看的是相续相。这个幻灯片一张一张的相续相。其实这一张。上面一张跟下面一张就像此地所说的「如智相离」。它前面一张不是后头一张。后头一张也不是第三张。张张不一样。没有一张是相同的。所以我们在电影银幕上所看的是一种相似相续相。不是真的相续。真的相续这相张张是一样的。它是相似相续相。你明白这个道理。你回过头再想想我们现实的这个宇宙人生。就是一千二百八十兆分之一秒的相似相续相。这是真相。在这个现象里面。一法不可得。你真正能彻底放下了。宇宙真相你就彻底明白了。为什么？障碍没有了。

　　所以你得要不起心、不动念。回归自性。到不起心、不动念的时候。这是十法界里面佛他修的。他就是修不起心、不动念。修成功之后。十法界不见了。没有了。所以十法界也是个梦。醒了之后是什么境界？佛法里面常讲的实报庄严土。诸佛如来。实是真实。真实的报土。那不是虚妄的。也就是说本来就是这个样子。那是什么样子？《华严经》上所说的就是这个样子。我们现在生活在这个世间就是这个样子。你不迷。跟华藏、跟极乐没有两样。这个世界乱七八糟。天天在变。有这么多苦难。那就像你看电影一样。你就不是电影里的演员。你跳出来了。你看到这个世界了。你要是迷在里面。你跑到里头当演员去了。当演员什么？他有苦。你得受苦。他有乐。你得受乐。所以苦乐忧喜舍你都感受得到。跳出来之后。没有了。苦乐忧喜舍没有了。那时候是什么受？叫正受。正受就是三昧。正受就是如如不动。清清楚楚、明明了瞭。那叫觉了。那是智慧。叫智照。智慧照见。照见什么？五蕴皆空。你彻底了解这是假的。不是真的。电影哪是真的？不是真的。电影是人拍的。现在这个电影是什么？现在电影是业力变现的。是众生业力变现的。业力也是假的。也不是真的。所以比那个电影还要假。电影还真正有写剧本的、有导演、有那么多演员去拍摄出来。这个不是的。这个没有那么多演员。就跟万花筒一样转。它自自然然变现的。所以法尔如是。你在里头怎么会起心动念。哪有这种道理！

　　我们把这些事情搞清楚、搞明白之后。这才真的放下了。放下就是此地讲的「诸佛如是修」。彻底放下。「一法不可得」。有没有佛法？佛法也没有。佛在《金刚经》上说的。「法尚应舍。何况非法」。他说的那个法就是佛法。释迦牟尼佛四十九年给你所说的一切法。你可别执着。你可别分别。你要一执着、一分别。错了。完全错了。所以佛法也不可得。一切法都不可得。你才真得大自在！你真的成佛了。不在十法界。十法界变成一真法界。我们要问。前面所说的。执着。有习气。辟支佛断了；分别。有习气。菩萨断了；起心动念叫无始无明。这名词用得好。有没有习气？有。所以《华严经》初住菩萨起心动念放下了。于一切法真的不起心、不动念。但是他还有习气。所以还有实报庄严土。如果习气都断了、都没有了。实报庄严土也没有。那变成什么样子？常寂光土现前了。常寂光。佛在经上给我们形容的有一句话叫「大光明藏」。那就是常寂光。那就是自性清净圆明体现前。好像一滴水回归到大海。回归到自性。痕迹都没有。可是起心动念的习气很难断。然后你才晓得。为什么我们的妄念妄想那么多。你要知道。所有一切妄想都是一个一个接着的。也是上面一个妄想跟

佛教净空法师讲经能不能听

下面一个妄想不一样的。不相同的。你自己以为是相同。相似相续相。你才晓得这个东西难断。所以实报庄严土里面。从习气厚薄现象不同。佛把它分成四十二个等级。这四十二个名词就叫十住、十行、十回向、十地。这四十个。再后面是等觉、妙觉。妙觉就圆满了。就回归到寂光净土。四十二个位次。这么来的。没有别的。就是放下。放得愈多。位次就愈高。

　　诸佛菩萨示现在十法界。示现在六道。示现在人间。都是以教师的身分教化众生。他参不参与？不参与。你看释迦牟尼佛给我们的示现。你不就清楚了吗？别人尊称他老人家称他作「本师」。本师就是根本的老师。本师。后来一般称和尚。和尚是印度话。意思就是本师。照梵文意思来翻。叫亲教师。也就是我们现在所说的指导老师。我的佛法是跟他学的。他亲自指导我的。这个人叫我的和尚。不同于其它的法师。法师他没有亲自教给我。像现在学校里。学校班级很多。老师很多。是我们学校的老师。没教给我课。教给我课的是我的亲教师。没有教给我课的。我们就称他作老师。教我课的。我称他为亲教师。所以亲教师比老师更亲切。我们中国人讲授业弟子。这对亲教师。所以佛菩萨应化在世间。师道！建立道场。管理道场。参不参与？不参与。释迦牟尼佛一生没建道场。有人提供场所给他用。他老人家很活泼。他也不拒绝。他对他也很赞叹。用我们现在的话来说。他是借用。释迦牟尼佛有使用权。没有所有权。所有权归物主。像你们看到的竹林精舍、祇树给孤独园。它是有主之物。佛是借用。在那边教学教了几年。他走了。别的地方去了。完全还给业主。你看最后他老人家过世。过世在野外。在树林里面。不是在房子里。这个样子做得很彻底、很圆满。示现什么？示现一法不可得。示现的是万缘放下。示现的是大自在。示现的是大圆满。这个意思深！

　　所以从他出生到他圆寂。一生当中点点滴滴。无一不是大圆满。念念圆满。说话字字圆满。讲经说法字字圆满。日常生活行行圆满。他怎么圆满法？就是一法不可得。就圆满。有一法可得。与事实真相就相违背。那就不圆满。他在行住坐卧。从出生到圆寂。你看。他统统跟一法不可得完全相应。这叫圆满。为什么一法不可得？你就想到弥勒菩萨告诉的。我们用现在人的说法。一秒钟有一千二百八十兆的生灭。就是念头。念念成形。形皆有识。你怎么能得到？这个东西就像我们放电影一样。一部大机器在这边放。你所看到的是立体的画面。速度之快。一秒钟已经放一千二百八十兆张的片子。哪一张片子你能得到？世间迷惑人以为是真的。在这里头有得有失。苦不堪言！在造业受报。把一真法界。把自性清净圆明体、常寂光的境界变成六道、变成三途。这太离谱了！如果一觉？一觉。六道三途原来就是常寂光。跟常寂光、跟实报庄严土无二无别。常寂光在哪里？就在面前。从来没有间断过。实报土也在面前。真的。只怪你自己起心动念、分别执着太重。所以变成这个样子。变成这个样子。不是别人变的。不是佛变来给你受的。也不是上帝变来给你受的。也不是阎罗王变来给你受的。与别人毫不相关。给诸位说。与佛菩萨不相干。与上帝不相干。与神不相干。与阎罗王不相干。与任何一个人都不相干。告诉你老实话。是中国古人常讲的「自作自受」。所以佛在经典上常常说。这一切众生为「可怜悯者」。真可怜！

　　这里头有一句话非常重要。「寂无遗照。故名了此」。这前面不是说不可觉吗？是。是不可觉。你有可觉的那个念头你就没办法觉。你就不觉。就迷了。要怎么样？连那个觉的念头都没有。叫寂。寂是寂静。寂就是三昧。心地清净。清净到里头一念不生。就是不起心、不动念。至少要怎么样？至少要没有分别执着。这是菩萨。你得受用。你有分别执着。你是凡夫。你不了解事实真相。要了解事实真相。你就不能不把分别执着放下。你心就清净。实在讲。于世出世间一切法不执着。三昧就现前。寂就有了。

佛教师父讲经说法

但是功夫不深。这是阿罗汉的九次第定。六道里面的人不能跟他比。六道里非想非非想处天人他入的定是第八定。所以出不了六道。阿罗汉的定是第九定。比他更深一层。超越六道轮回。九次第定他照见了。所以我们晓得。九次第定才出三界。才出六道轮回。

　　在定中。定的境界里面。定的境界里面佛的五眼逐渐恢复。《金刚经》上说的。凡夫有肉眼。天人有天眼。阿罗汉有慧眼。菩萨有法眼。到佛则有佛眼。后面能包括前面。前面不能包括后面。所以说五眼圆明。在《华严经》初住以上的菩萨都得到。都是五眼圆明。要知道。初住以上他们是住诸佛如来实报庄严土。他不在十法界。他已经超越十法界。这个要知道。我们在这一生当中。实在讲太难得、太稀有。得人身。闻佛法。而且还能闻到真正的佛法。能闻到《华严》。能闻到净土。这可以说是稀有难逢。你怎么有这么好运。为什么？你能够有这么好的缘。那就说明你这一生当中。就很可能进入佛所讲的实报庄严土。这太稀有！你能把这些事实真相搞得这么清楚

传修世博佛教讲经

、这么明白。搞不清楚、搞不明白。不肯放下；搞清楚、搞明白。晓得一切法不可得。他怎么会不放下？不放下。害自己。不是害别人。与别人毫不相关。害自己。想帮助别人也没有这个能力。也没有这个智慧。为什么？自己没有觉了。自己真觉了。你才有能力帮人。

　　帮助别人。不是别的。就像释迦牟尼佛一样。做出榜样来给人看。这个榜样是样样放得下。样样不执着。念念大圆满。一法不可得。这叫真修。真修是什么？真回头了。修行。行是行为。起心动念、分别执着是心的行为。我们讲意业；言语。口业的行为；身体一切造作。叫身业行为。身语意有错误。把错误修正过来。叫做修行。所以佛法在修行过程当中讲。先要讲觉悟。然后才能修行。如果你不觉悟。你不知道自己毛病在哪里。你怎么修正法？一定要先把自己毛病找到。然后再把它修正过来。这叫修行。知道自己的毛病叫觉悟。也叫开悟。悟后起修。把毛病改过来。永远不再有同样的毛病。这叫真修。所以只要心清净。清净心起作用就是觉了。大乘教里面常常用「照」。照见。《般若心经》诸位常常念。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。那就是一法不可得。这懂得了。

　　五蕴里面。色是物质。就是弥勒菩萨讲的形。念念成形。受想行识那就是识。精神现象。照见五蕴皆空。宇宙之间所有一切物质现象、精神现象都不可得。有没有？不能说它没有。也不能说它真有。这个事情怎么讲法？就像我们现在看电影。电影银幕里那个相。那种色相、音声。你说它是有还是没有？你不能说它没有。它摆在你面前；你也不能说它有。为什么？它真的是了不可得。当体即空。我们今天在一起学习。诸位同学你们在电视屏幕的前面、计算机屏幕的前面。你们看看屏幕上的这些影像你就明白了。你就知道怎么回事情。有没有影像？有。虽有。它不是真的。你电源一切断它就没有了。所以佛法讲有。有叫妙有。什么叫妙有？非有而有。有而非有。这叫妙有。这屏幕？屏幕叫真空。为什么叫真空？真空不空。能现妙有。虽现妙有。妙有不住。我们要是知道这个事实真相。于一切法自然不执着。更深一层。也不分别。到这个境界。我们念佛往生净土。生到哪里？生实报庄严土。那品位高！到达西方极乐世界就跟《华严经》初住菩萨以上的品位相等。这是多么难能可贵的一桩事情。我们搞世间这些事。那就错了。大错特错！

　　有人说我做了不少好像关于世间事情。你们细心观察我做了没有？做了。作而无作。无作而作。我没有把一桩事情放在心上。我也没有把一桩事情当作真实。为什么要做？缘。这个缘是个善缘。是能帮助这个世间化解冲突。恢复安定和平。有这么一个缘。遇到缘去做。不碍事。所以要学佛作而无作、无作而作。不但做完之后你心地清净一尘不染。正在做的时候还是一尘不染。你说多自在！一尘不染就是提升自己。在境界里去磨炼、去历练。看看自己有没有起心动念、有没有分别执着。不在事上炼。那不是真功夫。《华严经》到末后。善财童子五十三参。那就是教给我们。叫历事炼心。五十三位善知识他们来代表这个世间不同的行业。有出家、有在家。出家的六个人。在家的多。各行各业、男女老少。你统统去接触。你在这个练什么？就是练一法不可得。不是叫你不接触。不接触你一辈子不能成就。

　　我们难得有这么个缘分。这个缘分想想。老师教的。我初学佛的时候章嘉大师告诉我。他说你的一生都是佛菩萨替你安排的。你自己什么都不要操心。我这一生真的就相信这句话。我对老师一点怀疑都没有。一生的际遇是佛安排的。安排什么？你要在这个境界里头去锻炼。炼到什么？要炼到至少不执着、不分别。算是及格；到不起心、不动念。那你就超越。那功夫就太高了。那是什么？大乘教里面讲明心见性。那超越十法界。至少要不分别、不执着。在十法界里。十法界里的高层。佛、菩萨这个层次。不在声闻、缘觉。这算我们这一生没有白来。没有白过。所以什么境界你都要受得了。你说我受不了。不及格。还要磨炼。到完全受得了的时候。差不多你毕业了。你毕业的时候。那个折磨你的人也会走。他不走他就不折磨你了。为什么？你已经毕业了。就像炼钢一样。你已经炼成。不再钉着你、锤着你。不再了。你成就了。然后你才真正豁然大悟。诸佛菩萨在哪里？放眼看去。没有一个不是诸佛菩萨。为什么？他来成就我。他自己迷惑颠倒。他堕落。但是他成就我了。你看看。自他有没有关系？没有关系。

　　所以一个真正修行人。诸佛是真正修行人。对一切众生永远感恩。他为什么成佛的？一切众生把他磨炼成佛的。不经过这个磨炼。哪里晓得功夫是真的还是假的。通过磨炼才晓得功夫是真的。不是假的。这讲真修。真修。这世间每个人都是佛菩萨。都是老师。都是恩人。善意对我。是的。恶意对我。也是的。善意对我。看看我还有没有贪恋？恶意对我。看看我还有没有瞋恚？不都在磨炼你吗？要钱的。钱给他。为什么？假的。要命的。命给他。为什么？也是假的。哪来的命？我们这个命剎那生灭。你看「念念成形。形皆有识」。是剎那生灭。不是说活了几十年就死了。不是的。你一秒钟里面已经有一千二百八十兆的生灭。这个事实真相一定要懂。所以念念不可得。哪有身？没有身相。契入这个境界。你想想看这个世界还会有染净吗？没有。有真假吗？没有。有邪正吗？没有。有善恶吗？没有。统统没有。虽然什么都没有。但是只要众生有业力。肯定他的业力在变。变诸天。二十八层天。变人间。变畜生。变饿鬼。变地狱。那你在看戏。这个确实用现在人的话说。这宇宙间绝大的秘密。佛在《华严经》上给我们揭密。给透露出来。完全明了之后。让你回归到清净。回归到自性清净圆明体。你对于整个宇宙一切万事万物生感恩的心。这首偈我们就学习到此地。我们再看下面第八首：

　　【知以一故众。知以众故一。诸法无所依。但从和合起。】

　　底下一首也念下去好了。

　　【无能作所作。唯从业想生。云何知如是。异此无有故。】

　　这两首偈清凉大师在科题上说。「展转释成。初偈」。第一首。解释「无一之义。上半（就是前面两句）相待而有。通同异体。下半缘生故空。则一多相尽矣」。我们来学这一首。『知以一故众。知以众故一』。这就是相对而有。通同。通的来说。它是一体。就是同一个清净圆明体。异是从相上讲。异就是从众上来讲。从相上讲。每个相有它的自体。不一样的。像我们从人来说。我们这么多人坐在一起。每个人自己有个身体。这是从各个不同众生来看。如果从法性上讲。那就完全相同。所以这就是「知以一故众」。这个事情也是很难懂。好在我们前面学过《妄尽还源观》。这样一解释就很容易懂。一是什么？一体。你看《妄尽还源观》六大段。第一段「显一体」。第二段「起二用」。这个起二用就是众。前面第一个显一体。一体是「本自具足」。起二用是「能生万法」。这是六祖能大师在《坛经》里面为我们说的。

　　体是清净的。这两个字很重要。诸佛如来见性的时候都说。自性是什么样子？自性是清净的。圆是圆满。明是光明。明也代表智慧。圆这里面就有德相。就像世尊在《华严经》上所说。「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧就是明。德相就是圆。自体本身是清净的。这叫清净圆明体。这个东西没有生灭。是永恒的。是宇宙万有的本体。为什么它会起现象？确实它具足这种能量。它能现相。现相总得有个原因。这个原因就是起心动念。所以起心动念叫无明。几时起心动念的？佛说了。无始。无始什么意思？没有开始。不是说无始。这个太久太久。找不到源头。才跟你说个无始。你要这样去体会。你完全把如来的意思错会了。它没有开始。就是现在。就是当下这一念。如果你这一念觉。你不再起心动念。马上就成佛；如果说过去好远好远。那你永远成不了佛。你到什么时候才把那个搞清楚。无始。既然无始。它也无终。有始有终。那就真的好像有这种事情。无始无终是假的。根本没有。这才是讲真话。你要会懂才行。

　　生命有没有开始？没有开始。有没有结束？没有结束。你想想看。一千二百八十兆分之一秒。你去找开始、找结束。你能不能找到？时间那么短。一秒钟的一千二百八十兆分之一。如果再把它分成四个等分。为什么？成住坏空。生老病死。再分个等分。那多少？你们自己算算看。一千二百八十兆再乘四。你到哪里去找始终！所以弥勒菩萨讲。这个现象太微细。没有办法执着。没有办法有得。得不到。它太快了。比光的速度还快。念念成形。形皆有识。所以给你讲没有开始。宇宙没有开始。宇宙也没有结束。现在人还在探讨宇宙什么时候开始的。几百亿年之前。怎么搞他都搞不通。为什么原因？他用错了心。用错了心。他就是用思惟想象。用第六意识。佛告诉我们。第六意识的作用范围是很有限的。言语的范围很有限。有些意思说不出来的。所以你要懂得弦外之音。思惟也是有一定限量的。那就是阿赖耶识之内你可以能想象得到。阿赖耶识以外你想不到。所以佛说到什么境界你才豁然大悟？叫言语道断。心行处灭。言语道断是言语说不出来。言语尽了头。思惟也尽了头。心行就是思惟。你到没有言语、没有思惟的时候。豁然大悟。原来就在眼前。

　　所以跟佛法接触。那你要懂得。即言说离言说。即思惟离思惟。你才能成就。你要执着你的言说。要执着你的思惟。完了。永远不能开悟。这是佛法的难处。如果一下明白。你就晓得佛法太容易。难易不二。你不懂这个诀窍就难了。比登天还难。懂得的时候。太容易。宇宙之间没有奥秘。就在你放下。我们今天放不下的就是把现实这个假象当真。坚固执着。不舍分别。那就没法子。所以佛是千经万论。尘说剎说。只有一个目标。帮助我们觉悟。帮助我们回头。我们真正觉悟。回头了。那叫报佛恩；在佛。佛就遇到知音。佛的意思你真懂了。其实佛有没有意思？佛没有意思。佛没有意思。你也没有意思。你们两个就通了。就真懂了。所以佛经有没有意思？没有意思。没有意思能说无量义。有意思就不能说第二个意思。无量义都是方便说。都是教你回归到没有意思。那才叫大圆满。那真的回来了。

　　所以这个地方。一是体。一体。众能生万法。能生万法。万法的体是一。就是自性清净圆明体。二用刚才讲了。宇宙、我。不是指别人。别人跟我不相干。所以佛家讲依报、正报。要知道正报是谁？我是正报

佛教普通话讲经视频

。我之外都是依报。我依报里面。依报是我生活环境。生活环境有人事环境、有物质环境。它对我来讲。我是正报。它是我的依报；对他来讲。他是正报。我是他的依报。这要搞清楚。依正庄严。体决定是一个。这两种现象。就是我的现象。跟我整个生活环境的现象。佛说它有三个特色。那就是三种周遍。这也是自然。自性里本有的。这不是哪个发明的。不是哪个创造的。第一个是「普周法界」。你千万不要以为。我们的精神。我们起心动念。念头才一动。这个波已经周遍法界。绝不是光跟电磁能够相比的。光跟电磁一秒钟三十万公里。太慢了。我们这不要一秒。一动念就周遍法界。这是什么？这是我们心理上的波。心波。再给你讲。物质也有波。物质也是波动现象成就的。念就是波动。念就成形。就变成物质。但是物质的波动现象也周遍法界。然后我们才晓得。所谓光波、电磁波都是一种物质现象。它是一种物质。它本身那个波动的时候。它是周遍法界。这是第一个它的特质。

　　第二个「出生无尽」。那就是变化没有止境的。我们用万花筒来做比喻。这东西出生无尽。我们把我们身体比作万花筒。我们的思想、我们的行为、我们的造作、我们的业力就像万花筒一样。你怎么转它怎么变。出生无尽。世俗人讲神通广大。我们如果真的要是没有障碍。把障碍去掉。放下了。我们真自在。这一个身可以能够在遍法界虚空界现身。现多少身？无量无边身。还现各种不同身。像观世音菩萨三十二应一样。应以什么身得度。他就现什么身。有没有去？没有去来。随着众生的心念。自然在他面前就现身。没有来去。第三个是讲心量。这个太重要。「含容空有」。含是包含。就是包虚空包万法。你心量本来是这么大。我们常常赞佛。「心包太虚。量周沙界」。心包太虚就是含虚。量周恒沙世界就是容有。包容这个有。这是我们自己本来的心量。现在为什么心量变得这么小？我喜欢的人。我包容他。我不喜欢的人。我就排斥他。这糟糕！这怎么能入佛门？就这一个。这个就是属于三重障。傲慢。自己并不晓得。嫉妒、欲望（贪欲）。

　　这些经。说老实话。我讲得很透彻。我讲的确实可以肯定比我老师讲得透彻。我当年跟李老师。听李老师讲《华严经》。我不会开悟；如果李老师像我这样讲的话。我会开悟。我早就契入了。所以一定要拓开心量。那是什么？我自己本来心量是跟诸佛如来一样。心包太虚。量周沙界。知道什么？整个宇宙跟自己是一体。这个关系要认清楚。无二无别。是我自性变现的。离开自性。无有一法可得。一法不可得！这才讲了两句。时间到了。下面的我们明天接着再讲。明天还是从这一首偈开始。从第八首。

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