净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2001

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2022-12-14 00:19
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2001

许华许华 2 0 2011-10-06T15:34:00Z 2011-10-06T15:34:00Z 1 2314 13193 109 30 15477 11.5606

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大方广佛华严经　　（第二００一卷）　　2008/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2001

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第九段「下方无上慧菩萨。」

　　菩萨是代表第九住。第九住叫法王子住。从初发心到第四生贵住都叫做入圣胎。这是比喻入圣胎。这个圣是佛。从第五到第八。我们前面学习的名为长养圣胎。也就是我们用个粗显的比喻。诸位就更容易懂。从初发心。就是发心住。到生贵住。好比一个人到这个世间来投胎。这都还在母胎里面。刚刚投胎的状况；从第五到第八。长养圣胎。还没出世；到第九。今天这个地方。这出胎、出世了。他一出世他就是王子。在清凉大师批注里面为我们介绍。「无上慧」菩萨。「名如初颂」。初颂我们还没有念到。就是第一首颂。我们着重他后面所说的。「又从法王教生」。法王是佛陀。是依照佛陀的教诲成为真正的如来弟子。叫法王子。真正的法王子。就好比我们在学校念书今天毕业。学位拿到。这个学位是什么？是法王子。我们知道大乘教里面。称法王子的多半是文殊师利法王子。当然等觉菩萨都称之为法王子。如果把这个标准再放宽一点。八地以上都称为法王子；再放宽一点。初地以上也可以称为法王子。下面说。「从法王教生。当绍佛位。故名无上」。这个位次。前面都跟诸位介绍过。这个位次是法师位。也就是法王子一定是代佛说法。凡是第九都是法师位。你的修学完全成就。可以代佛教化一方。利益一方众生。所以称之为法王子。这是十住的第九住。我们简单介绍到此地。再看经文。先看长行：

　　【尔时无上慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】

　　我们先说这段经文。这段文在《华严经》里面至少重复五十遍以上。凡是重复多的。这个意思就是告诉我们。这段经文非常重要。不断重复。你的记忆就很深。你不会把它忘记掉。『尔时』。是前面第八讲完的时候。紧接着第九位菩萨来做报告。这就是『无上慧菩萨』。他来做报告。我们看经文。经文每段都相同。而我们每次读。感受都不一样。『承佛威力』。这是尊师重道。不敢说我有能力来做报告。我今天到这个地方报告。完全是得到如来的加持。佛的威神加持。这是谦虚。因为我们在前面学过。自古以来许许多多修学佛法的人。不能说他不用功。不能说他不努力。他也经历很长时间修学。乃至于到一生都不能够入佛境界。什么原因？我们前面读过。他有障碍。叫业障。有二障、有三障、有三重障。障碍除掉。你就入佛境界。《法华经》上佛说「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。这个佛境界就是一乘佛法。而不是三乘。三乘说的是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。二乘说的是小乘、大乘。这都是佛的方便说。真正佛的境界是一乘法。一乘法的经典。我们中国在隋唐时候这些大德。他们通过深入的研究。告诉我们。一乘经。一乘是讲成佛之道。只有三部经。第一部是《华严》。第二部是《法华》。第三部是《梵网》。《梵网》没有完全传到中国。也是一部大经。传到中国来的只有一品。「菩萨心地戒品」。我们现在讲《梵网菩萨戒经》。上下两卷。一品经。其它的就可以分配为菩萨乘、缘觉乘、声闻乘。小乘经里面也有人天乘。这是近代太虚大师才讲出五乘佛法。本来只有三乘。五乘就是人乘跟天乘。叫人天佛法。

　　我们看看。你看菩萨多谦虚。上要承佛力加持。下还要大众加持。『普观十方』。一个不漏。谦卑到家！所以。学佛在这个地方你不能不留意。如何才能够入佛境界？入佛境界就是明心见性。你如何能够回归自性？你就要知道。自性里严重的障碍。我们讲三重障。老同学我相信都记得很清楚。但是你有没有觉悟？有没有把重障放下？第一个是傲慢。第二个是嫉妒。第三个是贪欲。有这三种障碍你就回不了头。不但佛法如此。连世间法也不例外。世间圣贤君子之学。你看孔子在《论语》里面就告诉我们。他老人家说假设有个人。「如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已」。那是假的。不是真的。真的要德行是根本。夫子一生常常赞叹的。心中最仰慕的是周公。这大圣人。《周礼》是周公作的。《周礼》是什么性质的一本书？就是周朝的宪法。周公的著作。这部书我没读过。可是我的老师。我跟他那么长的时间。我看至少给我提过七、八次。所以我印象很深。他要我看。方东美先生。他告诉我。「这部书是全世界最好的宪法。如果那时候周朝历代帝王都要能够遵守。现在还是周朝。」这是方老师告诉我的。我对政治没有什么大的兴趣。对佛法有浓厚兴趣。这部书他是极力的推荐。我还是没有去看它。三礼里面我只学《礼记》。《仪礼》跟《周礼》我没有涉猎。但是我知道方老师他老人家推荐的是绝对有深度。他不是随便说的。所以周朝传世八百年。后代的子孙不遵守祖宗的成法。所以才亡国。

　　这就是世间人。夫子讲的有周公之才之美。但是他傲慢。他骄傲、吝啬。吝啬是欲望。他有欲望。有这种烦恼习气。夫子说他不是真的圣贤君子。那是假的。所以我们看人。第一个要看人的德行；人喜欢才。才华。如果有才没有德。那就是孔子所说的这个比喻。有德没有才。在世间至少还是个君子。我们讲好人。佛门里面讲「善男子、善女人」。他有德行；德才俱备这不是容易事情。所以在这个地方。我们自己的修学希望达到什么样的水平？德行的培养现在非常困难。为什么？古时候培养德行是从小教出来的。我们在《史记》里面读到的。文王的母亲。这是在中国做母亲的一个模范、一个代表。现在人常常提到孟母三迁。以孟母来做母亲的代表。也不错。但是还是比不上文王的母亲。文王的母亲太任。从怀孕的时候。她就开始对怀胎教导。我们在古书里面看到的。起心动念、言语造作决定没有负面的。为什么？所谓养圣胎。小孩出生之后。他所看到的、所听到的、所接触到的。也是正面的。伦理道德。父母、家里面的大人要做出来给婴儿看。这个小孩从出生到三岁。一千天。这叫扎根教育。他所看到的都是伦常八德。所听到的、所接触到的。都没有一样是违背道德。他的根扎下去。所以中国谚语有所谓「三岁看八十。七岁看终身」。这有道理。现在讲这个话人家不相信。三岁怎么能看到八十？古时候确实是如此。这是我们不能不知道的。

　　中国传统的家教。我们推想至少有五千年。但是黄帝之前没有文字记载。传说。从黄帝开始世世代代都有记载。在过去每个家庭有家谱。家谱是家庭历史。家谱里面。它的内容。家道、家规（也叫家训）、家学、家业。这是维系中国五千年来长治久安的大根大本。中国人最懂得教育。教育的原点就是五伦里面的「父子有亲」。亲是亲爱。教育的目的是如何保持这种亲爱在一生当中永不变质。这第一个目的。第二个目的是如何把这个亲爱发扬光大。让他从爱父母扩展到爱兄弟、爱家族、爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类。《弟子规》最后讲「凡是人。皆须爱」。所以中国的教育是爱的教育。这个族群、这个国家几千年来是和睦。这在历史上可以找到证据。中国从来没有跟外国人打过仗。没有说侵犯别人的领土。历史上没有这个记载。爱好和平的族群。为什么？教出来的。从小就教你爱。

　　八德。这到后来有两种讲法。古时候讲的是「孝悌忠信礼义廉耻」。后来又有个说法「忠孝仁爱信义和平」。这两个合起来看。有四个重复的字。把它去掉。有十二个德目。好。这十二个好。那就是「孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平」。这是中国人做人的根本理念。起心动念、言语造作不违背这十二个字。这是中国人称为君子。再提升上去是贤人。再上去是圣人。人民普遍能够遵守伦理道德。再加上因果的教育。善有善果。恶有恶报。因果教育在《易经》里面夫子就提倡。你看在《系辞传》里面。他老人家写的。「积善之家必有余庆」。这是讲因果；反过来。积不善之家那就凶。不是吉。所以吉凶祸福这是业力所感的。儒跟道讲得非常的详细。这三种教育在中国。古代的中国是普遍的推行。所以国家才有长治久安这么好的治绩。我们现在很苦。我们的苦不是没有原因的。满清亡国之后民国成立。在当时军阀割据。接着对日本人的八年抗战。把中国社会整个打乱。我们传统的教育至少丢掉四代以上。像香港这个地方。英国人在这里占领一百五十多年。大概有七代的样子。所以今天我们遭受这么样的苦难。这个苦难有没有受完？什么时候才能恢复到安定和平？我见过许多专家学者。乃至于国家领导人。对这个问题都怀疑。这个世界还有和平吗？这个社会还会有安定的一天吗？这是个很严肃的问题。答案是肯定的。佛法尤其讲得坚定。回头是岸。回头把老祖宗的东西找出来。就能够自救。就能够救家庭、救社会、救国家、救世界。没有别的。还就这三样东西。五伦、八德。加上因果教育。

　　我们在联合国多次做出报告。与会的朋友们听了之后也都很欢喜、也很赞叹。会后我们在一起吃饭聊天。大家就问我。「法师。你讲得很好。这是理想。做不到！」这才是严重的危机。我们讲信心危机。没有

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信心这不得了。怎样建立信心？那就必须要做出样板来给他看。要做实验。所以难得！我们也到处去找机缘。最后在二００五年在我的老家安徽庐江汤池小镇有这么个缘分。我们建立一个传统文化中心。在这个小镇来推动全民弟子规的教育。没有想到三个月就见效。人民就回头。风气一百八十度的转变。使我们产生无比的信心。真的相信我们的老祖宗。肯定人性本善。《三字经》上讲的「人之初。性本善」。现在这个社会人不善。为什么会不善？不善是习性。你一定要晓得。他本性本善。他学坏了。为什么学坏？没有好样子给他看。没有好人教导他。只要你一教。他就回头。这是我们在汤池小镇做的实验。那为什么不教？所以第二年。就是二００六年。我们在巴黎联合国教科文组织总部做报告。就把这个成绩。不但报告。还做了三天展览。影响很大。这等于说告诉全世界。中国传统东西不是理想。是可以做得到。哪个地方肯做。我们相信。尤其现在高科技这种手段。你能够利用远程教学。利用网络、利用卫星电视来做传播。

　　认真去做。我们相信。像中国这么大的幅员。在我的想象当中。顶多一年。我们的社会就恢复到安定和谐。所以和谐社会、和谐世界是可以落实的。这个并不是理想。确实可以做得到的。只要我们有坚定的信心。用真诚的心去推动。从自己做起、从我们家庭做起、从我们的小区做起。不难！所以教育比什么都重要。我们的老祖宗教导后人。「建国君民。教学为先」。释迦牟尼佛一生从事于教学工作。这个诸位一定要知道。释迦牟尼佛十九岁离开家庭。出去求学。三十岁成就。中国孔子也是如此。孔子他自己说的。「十五有志于学。三十而立」；释迦牟尼佛是十九岁外出求学。离开家庭出去求学。也是三十而立。在佛法里面的而立。就是大彻大悟、明心见性。彻悟之后他就开始教。教了四十九年。释迦七十九岁过世的。所以经典里面常讲。「讲经三百余会。说法四十九年」。这个讲经三百余会。用我们现在的话。办班教学三百多届。一生是搞社会教育。是搞多元文化。有教无类。他的学生不分国籍、不分种族、不分宗教。确实来者不拒。去者不留。一生没有建道场。所以说游化在人间。都给我们后人做出最好的榜样。他是真正世界上最伟大的一个教育家。多元文化的教育家。他自己本身是个多元文化义务工作者。一生教学不收学费。生活过着最清苦的生活。也是最健康的生活。日中一食。树下一宿。所以我们看到他老人家一生的行谊。我们多想想。他教我们什么？我们应该怎样向他学习。

　　今天讲到法王子「无上慧菩萨」。这是续佛慧命。弘法利生。我们在经典上看到讲经有四种利益。这是出在《金光明经》。《金光明经》上有这么一段话。「虚空藏菩萨梵释天等」。梵是梵天。色界天；释天就是我们中国人讲的玉皇大帝。佛经里面讲的释提桓因。这是欲界天。虚空藏菩萨。你看大梵天王、帝释天王这些人来向佛说。「白佛言。若诸国土有能讲说此金光明微妙经典。于其国土获四利益」。这讲《金光明经》。讲《华严经》更不得了。《华严经》是如来一生所说的第一经。四种利益。第一个「国土吉祥益。谓若有国土讲说此经者。国王军众」。军是防卫国家的。众是民众。「势力强盛。无诸怨敌」。这是刀兵劫化解。「疾疫消除」。瘟疫不会发生。「寿命修长」。人得长寿。「吉祥安乐。正法兴隆也」。这个正法并不是专门讲佛法。当然佛法也在里面。这个正法包括世间法。也就是社会上没有邪知邪见的人。没有做邪恶事业的人。这个社会多么美好！这是国土吉祥的利益。第二「辅臣和乐益」。这个辅臣是大臣。也就是我们现在所讲的。国家各个阶层的干部。从中央到地方。「谓若有国土讲说此经。则辅相大臣」。辅相是现在的总理。大臣是部长。「和悦无诤。王所敬爱」。王就是国家领导人。对他的部属敬爱。「安隐丰乐。随心所愿。皆得满足也」。第三种这是国家的人民。「国人富寿益。谓若有国土讲说此经。则沙门弟子及国邑人民。修行正法。多所利益。寿命延长。富逸安乐。于诸福田悉得修立也」。这是我们中国人讲的风调雨顺。不但人祥和。现在讲环保、讲环境。环境也和睦。这里面有句沙门弟子。沙门弟子是修行的学人。修道的这些学人。这是广义的。不是狭义的。在印度。凡是修道的都称为沙门。传到中国来之后。中国这个沙门是佛门弟子的专称。但是在印度不是的。各个不同的宗教、不同的派别修行都叫沙门。沙门的本义是叫勤息。我们佛门常讲「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这叫沙门。戒定慧可以说在古印度所有宗教都修戒定慧。都是在控制贪瞋痴、放下贪瞋痴。到最后完全舍弃贪瞋痴。戒定慧才能到圆满。

　　第四个利益。「法师自利利他益」。这是说讲经传法的法师他自己的利益。「谓若有国土讲说此经。其说经之人。一切时中。身心调适」。我们现在讲。身心的和谐。延年益寿。「诸人民众。增加守护。慈悲平等。心无伤害」。这是自利。真正是个有德行的人、有爱心的人。有仁、有义、有谦、有和。这是八德里面的四个德目。「仁者爱人。义者循理」。就是他的思惟、他的言行。决定是合理、合情、合法。你说这种人在社会上谁不尊敬他。谁不拥护他！增加守护。慈悲平等。心无伤害。这是法师自利。「亦令一切众生诚心皈仰。皆悉修习菩提之行」。菩提是觉悟。也就是说我们大家一起放弃贪瞋欲望。这是现在讲的价值观。现在全世界的价值观是什么？是名利。这个事情。名跟利是人之所必争。用这个做价值观。社会是永无宁日。发展到最后那就是世界走向末日。

　　这个事情如果我们想一想。孟夫子当年见梁惠王。你看在《孟子》第一篇。梁惠王想的就是利。孟子去访问。梁惠王见他。开口就说。你老人家到我国家来。对我有什么利益？孟子说得好。「王何必曰利。亦有仁义而已矣」。这里面的意义很深很大。你想想看。全国老百姓如果都讲仁义。你这个国家必定兴旺；如果都讲利。「上下交征利。其国危矣」。今天许多的宗教预言都讲世界末日。我看了很多、听了很多。我相信。我为什么会相信？你看现在全世界上下交征利。孟子在二千五百年前就说。一个国家搞。其国危矣。现在全世界搞。世界危矣。套孟子的话就这个意思。这就是总结论。怎么可以用这个做价值观？如果每个人都讲仁、都讲义。这个世界就祥和。那是什么世界？那是极乐世界、那是华藏世界。诸佛国土！佛国土从哪里来的？人心造的。你看极乐世界。极乐世界跟我们这里有什么两样？我在讲席当中常常告诉大家。极乐跟娑婆没有两样。差别在哪里？差别是极乐世界。你看佛给我们介绍。那个地方的居民。「皆是诸上善人俱会一处」。不但是善。上善。极乐世界居民个个是上善。那他的国土哪有不好！极乐世界阿弥陀佛天天在讲经说法。这四种利益不断上升。在增长。我们今天这个世界跟它恰恰相反。是十恶的世界。人脑子里想什么？杀盗淫妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴慢。不都搞这个吗？佛告诉我们。连山河大地、树木花草。境随心转。我们是什么样的心。心不善。花草树木不善。山河大地也不善；如果我们心善。山河大地善。花草树木善。没有一样不善。所以我们从修学当中得到一个总结论。佛菩萨是教出来的。圣贤人是教出来的。不善、恶人也是教出来的。就看你怎么教法！

　　佛门的教科书。经典就是教科书。它的意思深广无尽。我们不能不知道。它告诉我们。宇宙怎么来的。我从哪里来的。这两个问题古今中外的学者们。哲学家也好、科学家也好、神学家也好。都没有把这个问题讲透。佛法讲透了。你真正清楚、明白。你相信。你就得大自在。为什么？晓得我们人没有生灭、没有生死。这个身体。身体不是我。你执着是我。所以你以为有生死。贪生怕死。如果你哪天真正觉悟身体不是我。什么是我？现在外国也有些哲学家也很了不起。他知道身体不是我。灵魂是我。为什么？灵魂去投胎！这比一般人是高明一大截。可是佛告诉我们。灵魂不是我。也是假的不是真的。什么是真的？灵性是我。也就是我们中国古人讲的「性本善」。那个性是我。性是本善的。佛在《华严经》上说了多次。「一切众生本来是佛」。这句话跟《三字经》上前面两句话是一个意思。「人之初。性本善」。那个本善就是佛。佛就是本善。所以佛法不迷信。你本性是善的。你确实是有良心。现在良心不见了。不是没有。是被烦恼习气、贪瞋痴慢蒙蔽。不是它不在。它在。只要有人一唤。它就省悟过来。我们在汤池。你看这两年多来。这个实验太明显。让我们生起坚定的信心。

　　可是学佛、修学圣贤也不是个容易事情。我们要用什么样的心态去学佛？释迦牟尼佛在灭度之前。告诉未来的弟子用四依法。这是阿难问的。佛要走了。佛在的时候我们依靠佛。佛不在怎么办？我们依谁？所以佛就讲出四依。第一个教我们。「依法不依人」。法是什么？法是经典。古德有这么个说法。我们在这里念一念。「依法者。谓依实相等法。修诸波罗蜜行。则能具足清净功德。能至菩提也」。我们先说这一段。什么叫实相？这不好懂。实相从字面上来解释就是事实真相。宇宙的事实真相。人生的事实真相。佛说得很多。你要依真相那就没错。如果你要是搞错。你的依据错了。问题就严重。依实相。实相是真相。就是自性、就是本性、就是本性本善。这是实相。我们今天起心动念违背本善。就变成不善。本善这个善不是善恶的善。善恶的善已经不善。为什么？它对立。善跟恶对立。对立就会有冲突。所以孟子讲性善。荀子讲性恶。孟子那个性善的意思不是孔子的意思。孔子讲的善是没有善恶的善。那叫本善。有了善恶他就有分别。孔子没有分别、没有执着。那是本善。有分别、有执着就不善。所以我们学佛。我常常提醒同学、劝导同学。学佛从哪里学起？第一个从内心深处把我们对一切人的对立、对一切事的对立、对一切万物对立的念头要把它消除。没有对立。有对立。对立往上升就是矛盾。再往上升就发生冲突。冲突再上升就是斗争。这是错误的。本性里头没有的。本性是亲爱。父子有亲。本性是亲爱。那是善。那个亲爱也没有对立的。不是相对的。这个我们要很细心去体会。这是我们的本性。我们一切起心动念、言语造作都从自性里面流出来。那就是德。所以孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是自性的性德。是从性德里自自然然流露出来的。那是真的。那不是假的。

　　所以依照这个性德修诸波罗蜜。诸波罗蜜是印度话。也就是菩萨修学的纲领。六条。布施。布施是什么？我们讲供养。我们今天讲付出。无论是物质、是精神。我们有能力付出帮助别人。这叫布施波罗蜜。没有求回报的。没有求报酬的。这什么？自性。自性里头没有对立！修持戒波罗蜜。修持戒是什么意思？就是我们起心动念、言语造作都要给社会大众做最好的样子。我们现在常讲「学为人师。行为世范」。在《妄尽还源观》里面讲的四德。第二个「威仪有则」。就这个意思。这就是持戒。威仪是行住坐卧都有规矩。做好样子给人看。这就是持戒波罗蜜。第三个忍辱。不要争。什么都不争。要学着忍。不断的要把忍向上提升。所以佛家讲忍辱。这是古时候翻经的人。菩萨六个纲领有忍。但是没有讲忍辱。到中国翻经。因为看到中国读书人把这个辱看得很重。「士可杀不可辱」。杀头没有关系。侮辱我不能接受。所以翻经的人就把它翻成忍辱。辱都能忍。那还有什么不能忍！所以忍辱。特别在中国翻经的时候用了这么一个字。中国人把辱看得太重。所以什么都要忍。忍是性德。忍是修定的前方便。定是非常重要的。是修行里头的枢纽。为什么？定能开智慧。智慧是目的。你不能够忍。你怎么能定得下来？你定不下来。那你就生烦恼。不生智慧。所以能忍的人他就有定。定生智慧不生烦恼。他「能具足清净功德。能至菩提」。菩提就是佛道。他能成菩萨、能成佛。也就是他能回归自性。他的性德能圆圆满满的流露出来。这依法。

　　「不依人者」。人不能够依。人不可靠。为什么？人他不是佛。他不是菩萨。「如涅盘经云」。这是举《涅盘经》的一段话来说。「魔王尚能假化作佛。况能不作其余之身」。这是我们要警惕的。这个世间有佛也有魔。魔比佛还多。魔能够假装作佛。观世音菩萨有三十二应。告诉你。魔王也有三十二应。他装作佛、装作菩萨、装作阿罗汉、装作善知识来欺骗众生。所以在这里。这是祖师大德提醒我们。「是故虽是凡夫。若所说所行与实相等法相应。则可以依、可以信」。这就是依法不依人。这个人。我们不管他是佛也好。他是魔也好。但是他所说的法。跟大乘经教真的相应。我们可以相信。这里头太难了。从前老师反复叮咛我。李老师。我们跟他学经教。他告诉我。魔来讲经。现佛的相讲经。一百句。九十九句是真正的佛经。只有一句不是。那就是魔说。魔很厉害。给你说一千句。可能是九百九十九句是跟佛经相应的。里头就有一句不是的。那一句就会把你害死。李老师常常举比喻说。譬如醍醐。这是最好的饮料。那里头有一滴毒药。一大杯的饮料。一滴毒药。那一滴毒药就送你命。你的法身慧命就断掉。所以我们初学佛的人不能离开经教。学经教不要学太多。要知道佛所说的一切经。它度一切众生的。你不必要统统学。你只要选一部经。一门深入。长时熏修。你就能成就戒定慧。你的目的就达到。你要学多了、学杂了、学乱了。那不是佛教给你的。

　　经怎么选？经一定要选真的经典。你不要选假的。现在有人提供我一个讯息。说在中国发现有人将《金刚经》及《阿弥陀经》的经题改了。改成《揭秘金刚经》及《新阿弥陀经》。经文内容与香赞都被篡改。这就是很好的例子。你要依这个经典去修。你的亏吃大了。难得他们找出这两本。这一本叫《揭秘金刚经》。这假的。不是真的。这个《新阿弥陀经》。这不是真的。我们如何辨别真假？《大藏经》是依据。李老师特别告诉我。《大藏经》找古本。为什么？现代人编的。他们自己没有从前那么谨慎。自己喜欢的都把它编进去。这事情麻烦。最低限度要用《龙藏》。《乾隆大藏经》。那个时候入藏非常谨慎。都是当时高僧大德他们看过的。非常谨慎。送给乾隆皇帝。皇帝批准这才能入藏。这是个很好的标准。经文有没有错误？就用《大藏经》的经文去校对。如果跟《大藏经》不对的话。你就统统不能依靠它。必须要以这个为准确。《大藏经》里面没有的。那是假的。那不是真的。愈是古的本子就愈靠得住。批注也要依古大德。为什么？古大德有修、有学、有证。现在证果的人没有了。能够找到有修、有学就不错！这是近代的高僧。古大德确实有证。他们讲的东西你细细去观察。与经相应。而且他们的著作也跟经一样百读不厌。遍遍你会有新的启示。所以这是说依法不依人。人。你得要会听。接触会听。通常在言谈举止当中。一百句里头有一句不如法的。那个问题就严重。很小心、很细心去观察。你才能保护自己、才能成就自己。所以这里面讲。虽是凡夫。若所说所行与实相等法相应。则可依信。

　　「虽现佛身相好。若所说所行违于实相法者。则不应依也」。这不可以依靠。你依靠你就被魔欺骗。学佛到最后变成魔子魔孙。你说你冤不冤枉！所以亲近善知识比什么都重要。善知识还有很多人毁谤他的。你自己得有慧眼。我年轻的时候亲近三个善知识。第一个接引我入佛门的是方东美先生。第二位是章嘉大师。最后一个是李炳南老居士。我跟他十年学经教。三位都是大善知识。三位都有许多人批评他。在我面前批评。批评得一文不值。我们是他的学生。跟他没有多久。如果是听了对老师丧失信心。吃亏的是谁？你得想想。是我自己。说的人他不吃亏。老师也不吃亏。所以我们对于老师有坚定信心。那些批评的人跟老师不常接近。我们跟他学常常接近。亲眼看见、亲耳所闻。怎么能听别人胡造谣言？这是真的自己有障碍。我跟章嘉大师。人家说那是政治和尚。可

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是章嘉大师教我的与政治毫不相干。李老师在台湾人家称他作四宝。在佛门一般都是排斥他。所以我们跟他学也受了一些影响。受什么影响？寺庙里不能住。我一生讲经。大家见面都很客气。想到寺庙住一天不可以。在寺庙吃一顿饭没有问题。大家会接待你。逼着走投无路。到最后没有法子。选择。一个只有放弃讲经。去搞经忏佛事。那行。每个寺庙都欢迎。再就是还俗。

　　我走在这个交叉路口的时候。我们有个听众。就是以后的韩馆长。她是听众。她看到我这个遭遇。她是北方人。打抱不平。她叫我经要继续讲。佛要认真去学。没地方住怎么办？她说我家里面还有空房子。她们家是个小型的别墅。花园洋房。两层楼。楼上有个厅。叫我去看。你可不可以住在这个地方？我初出家没多久。我也不知道。所以我到台中。我带着她一道去。去见李老师。向老师报告。可不可以？老师同意。说可以。所以我就住她家里。住了十七年。讲经就没有中断。她替我张罗。去租地方讲经、借地方讲经。很辛苦。所以我讲经起初这三十年没有中断靠她。这三十年基础才真正奠定。以后就走向国际。所以没有这样的护法。学经教是多么困难！现在这个时代。为什么缺乏讲经人才？诸位就明白了。没有长时间的熏习。天天接触经典。接触经典就是天天接受佛菩萨的教诲。你在这个社会。这个社会名闻利养、五欲六尘。你能够不受影响吗？你能够不受干扰吗？谈何容易！所以我们相信古人说的话。「三日不读圣贤书。面目可憎」。如果三个月不读圣贤书。绝大多数的人肯定被污染。三年不读圣贤书。我们套一句夫子的话说。「其余不足观也已」。是真的不是假的。这是我们讲到依法不依人的重要性。

　　第二「依了义经不依不了义经」。什么叫了义？古人。我们先念古人所说的。「谓诸大乘经。皆明中道佛性。若依此而修。则万行成就。能见佛性也」。这个了义。这个了义讲得不错。讲得太高。为什么？我们一般人做不到。我这些年来讲经。我讲了义讲得很浅显。什么叫了义？我现在的根性、我的程度。跟我生活环境没有障碍的这个法门、经典。我来学习。而且这个法门确实能够帮助我们往生到极乐世界。这就是了义经。那什么是了义经？《阿弥陀经》是了义经。《无量寿经》是了义经。你依照这个经典修行。你决定得生净土。古德告诉我们。「但得见弥陀。何愁不开悟」。明心见性是开悟。换句话说。我们一定要知道。在这个世间我们是不可能开悟的。这是一句老实话；要开悟必须要换一个环境。到极乐世界去。死心塌地专修净宗。这在现前这个时代是唯一的了义。

　　下面这是古人讲的。「不依不了义经者。谓小乘等经。不明中道佛性。若依此而修。则万行难成。不见佛性也」。可是我们对于小乘等经要重视。为什么？这是小学。我没有小学怎么能念大学？所以小乘经。我在台中学经教的时候。小乘经学了十几种。李老师教的。我第一部出来讲的经。三十三岁第一次正式出来讲经。讲的是《阿难问事佛吉凶经》。小乘经。这部经的内容有三个。第一个是讨论学佛是吉还是凶。讲这个问题；第二个讲杀业责任；第三个讲师生的关系。这是入佛门的基础。所以要晓得。以后我们学了净土。净宗所遵循最高的指导原则是《观无量寿佛经》里面的一段经文。叫净业三福。三条十一句。这是最高指导原则。第一条四句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这条里面。我们这些年来常常劝勉同学们落实儒释道的三个根。就是这条。「孝养父母。奉事师长」在《弟子规》。「慈心不杀」在《太上感应篇》。后面「修十善业」。就是儒释道这三个根。第一条。你说多重要！这三个根扎稳。这才能入佛门。

　　入佛门。第二条三句。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这你入佛门。这入佛门是小乘。小乘是基础。我们偏重在《沙弥律仪》。再往上去做不到！能把《沙弥律仪》做到。那就是现在最好的出家人。真正佛弟子。所以必须要把古人的标准降低。我们才得受用；拿着古人那个标准。我们做不到。那是假的不是真的。我们要搞真的。不能搞假的。所以第二条就落实在《沙弥律仪》。第三条。大乘。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这个四句话。三句是自己修行。最后一句是教化众生。要劝别人。也就是你要弘法利生。续佛慧命。这条我们就落实在《无量寿经》、在《阿弥陀经》。读诵大乘。《华严经》呢？《华严经》是大《阿弥陀经》、大《无量寿经》。所以一定要晓得。这是古人讲的。不是我们说的。《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经。里面所讲的是一桩事情。内容完全相同。一个说得简单。一个说得详细。讲得最详细的是《华严》。讲得最简单的是《阿弥陀经》。一而三。三而一。我们看《华严》最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严经》所说的全是极乐世界的现况。所以你要认识极乐世界。要了解极乐世界。你去读《华严》。极乐世界怎么成就的？上品十善。所以这是依了义不依不了义。我们了义这样讲法。大家真的就没有怀疑。就有了依靠。

　　第三很重要。「依义不依语」。这非常重要。因为经典是从印度梵文翻过来的。我初学的时候怀疑。有没有翻错？像现在我们拿一篇东西翻译。不要说别的。拿一篇文言文翻成白话文。怎么翻都没有办法翻到原来的意思。那梵文翻成中国文能靠得住吗？我最初接触的时候。我就把这个问题提出来向方东美先生请教。方老师告诉我：现代的中国人不是从前的中国人。现在的中国人丧失民族自信心。所以遭遇这么多苦难。从前中国人那个自信心是非常强。所以我提出问题。说梵文经典流传到中国这么多。为什么没有保存、流传下来。这个东西到哪去了？方先生告诉我。我们中国人。古时候的中国人。他们翻的经典肯定翻的意思没有一点错误。文字比它的原文还要华丽。换句话说。学佛念中文经典就可以。梵文经典可以不要。你说这是什么样的气概！所以梵文经典就不重视。我们感觉得很遗憾。可是当时人并不觉得遗憾。我们所翻的比它好。

　　以后我跟李老师学教。我也把这个问题请教李老师。李老师的说法跟方先生就不一样。因为方先生毕竟是学者。他不是专门学佛。他是学哲学。李老师告诉我。在中国参加翻译的这些大德们。不但是有修行、证果。至少都是三果以上；主持译场的。佛菩萨再来的。这中国人有福。你看。智者大师。释迦牟尼佛再来的；永明延寿。阿弥陀佛再来的：傅大士。这是现居士身。弥勒菩萨再来的。这是暴露身分的。没有暴露身分的多！他说你不晓得。这中国人有福。感动佛菩萨应化到中国来从事于这个工作。所以这个得依义不依语。佛说的这句话意思就深了。因为后人对于翻译怀疑的人真多。我自己学佛也不例外。我们看古德所说的。「义即中道之理。若依此理而修。则能成就万行。破诸颠倒而显中道之理也」。这了义经。古来祖师大德指导我们的。《华严》、《法华》。一乘经。那就是了义经。所以无论我们从哪一方面。但是《华严》最后指归净土。就是归《无量寿》。《无量寿》是了义的了义。为了便利修行受持起见。还有更简单的。《阿弥陀经》。你要是专修《阿弥陀经》。那我要劝你。你一定要学蕅益大师的《要解》。莲池大师的《疏钞》。因为你没有这两样东西。《阿弥陀经》讲得很简单。里头的意思很深很广。你没有方法体会。

　　「不依语者。语是世间言语文字。非出世法。若依此而修。则万行不成。颠倒不破。中道不显也」。这是真的。如果我们怀疑经典翻译有问题。尤其是同样一部经有好几种的翻译。譬如《金刚经》。你现在《大藏经》里面去看。六种翻译。你去看、比对。翻译都不一样。现在我们流通的是鸠摩罗什大师的本子。玄奘大师也有译本。你一比较你就晓得。我们得依谁？罗什法师肯定是佛菩萨再来。那不是普通人。像安世高。都不是凡夫。他翻得好。很适合中国人的口味。中国人读起来像念中文一样。不能怀疑。一怀疑问题就出来了；经没有问题。翻译的人没有问题。自己不得利益。亏就吃大了！所以文字不重要。义理重要。翻译的时候只要义理没有翻错。文字多一个少一个这无所谓。不同的体裁也行。只要义理正确。这是讲到依义不依语。

　　最后是「依智不依识」。这是我们的心态。我们修学用什么样的心态来学古圣先贤的典籍。「依智者」。这就是我们讲的理智。识就是感情。我们学习一定要理智。不能用感情。用感情不会有成就。感情是迷。理智是慧。是智慧。「照了之心。名之为智。若依正观之智。于诸波罗蜜观察而修。则能破生死烦恼之业。必证大乘涅盘之果也」。这就对了！所以教下修行讲止观。止观实在讲就是最初章嘉大师教给我的「看破、放下」。止就是放下。观就是看破。那个时候我初学。他要给我讲止观。我完全不能接受。也不会懂。他讲得很通俗。看破、放下。那年我二十六岁。我接触佛法才两个月。方先生介绍的时候我就看佛经。认识了章嘉大师。我向他请教。有没有方法让我们很快的就能够契入经教？从这个地方我们体会到真正善知识教学的手段。我们的问题提出来。他不是直接就答复我。他看着我。我也看着他。我们两个在他的客厅里面就看了半个钟点。一句话不说。这是他教学的方法。为什么？我们年轻。心浮气躁。他看着你。看半个小时。让你心平气和。浮躁的气分没有了。心定下来。他才跟你讲。你会得受用。心浮气躁学不到东西。说了一个字「有」。这有。我们的心又动了。耳朵竖起来要好好听。他又不说了。说一个字就不说了。这次时间短一点。大概五、六分钟。总是让你静。你浮动的时候不跟你讲。

　　所以我们这才了解古人的教学。重视学生心平气和。他才能受益。如果心浮气躁。不要说是佛法。世间的学术他都学不到。他学只能学皮毛。譬如读世间圣贤书。你读四书五经。你决定不能懂得它的意思。所以印光大师告诉我们。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。那个诚是什么？心平气和是诚。心浮气躁诚意没有。你学什么？我跟章嘉大师三年。进入到他那个房子。磁场就不一样。很能够摄受人心。就是一句话不说。你跟他在一起静坐两个小时。你会感觉到受益很多。生欢喜心！大师言语不多。态度安详。你看照片就像他人一样。行住坐卧都在定中。这是让我们佩服。你看他穿的一身衣服。春夏秋冬都是一样。冬天当然我们觉得没有问题。夏天。夏天他不热。那时候有一位讲经的法师道源老和尚。在夏天的时候看到他也是这样的。他还不断拿个扇子搧。到章嘉大师面前。他说：大师。你不热吗？章嘉大师回他一句话：心静自然凉。章嘉大师他没有搧扇子。他听了这句话感到很羞愧。也就是说他心浮躁。人家心定的。所以说真正心定他才有观。放下他才有正观之智。这是把烦恼习气都放下。《华严经》上告诉我们。妄想分别执着要统统放下。你智慧现前了。现前怎么样？现前还得要干。不干不行。干什么？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。所以理没有离开事。事没有离开理。理明白了。这个理要贯通在事相上。事就是理。理事是一不是二。这才能契入。

　　什么是大乘了义的佛法？生活就是的。你日常生活就是的。如果你的生活跟你所学的东西完全是两桩事情的话。这个佛法就变成世间法。那就不叫学佛。李老师讲的。那是搞佛学。你是研究佛学。那不是学佛。学佛。佛在哪里？佛在生活里面。佛在起心动念、佛在言语造作、佛在处事待人接物。你真得受用！所以方东美先生讲「人生最高的享受」。你要是把它脱了节。那你享受在哪里？你享受依旧是烦恼。依旧是习气。你就错了。所以学以致用。真得受用。得受用从哪里看？从身体上看。所以你看我讲经今年五十年。我讲经初期的时候就很大胆。那个时候年轻。人家也不相信我。说我胡说八道。我说学佛的好处在哪里？第一个好处。你不会生病；第二个好处。你不会衰老；第三个好处。你不会死。人家听了说：胡说八道。年轻人。真的。现在我说这个话大家相信。为什么？我这个例子在。我学佛五十七年。讲经五十年。真的。跟我同年龄比的时候。我没有比他衰老。他比我衰老。同年龄的人。你一看就清楚。所以学佛的成绩在哪里？成绩在脸上。成绩在体质上。将来走的时候走得很自在。绝对不是生病死的。知道走到哪里去。到极乐世界去。生从哪里来。死从哪里去。你说多自在、多快乐！不学佛呢？不学佛就胡里胡涂的。生不晓得从哪来。死也不知道到哪去。所以他恐怖、他害怕！这是学佛真正的好处、真实的利益。你真会得到。

　　「不依识者」。识是情识。就是烦恼习气。「妄想之心。名之为识。若依妄识而修。则构集生死烦恼之业。流转无穷。众苦不息也」。你要是依靠错了。依靠识你去学佛。还是搞生死轮回。得不到受用。这是我们要学的。今天你看。这个偈子一句也没讲到。时间就快到了。每一次。这是一共十大段。每一段都有这一行的经文。有时候我讲得比较简单。有时候我说得很详细。为什么？太重要了。所以学佛从哪里学起？你看菩萨这种谦虚恭敬。上对老师。「承佛威力」是对老师。下面「普观十方」是对大众。对上的敬。对下的谦虚。都表现在此地。然后你就知道。我们学佛从哪里学起？内有真诚。外有谦敬。无论对什么人绝不能够轻慢。为什么？他是佛！《华严》佛说得很清楚。「一切众生本来是佛」。你怎么可以轻慢他？你怎么可以不尊重他？他本来是佛。他现在还是佛。不过就是他有烦恼、他迷惑。他有妄想分别执着。这个东西放下他就是佛。这是假的。总有一天他会放下。我们现在什么？他没放下。我们也认识他是佛。他做很多错事、造很多恶业。那是他的习气。那不是他的自性。总得要搞清楚、搞明白。所以我们的心是清净的。心是定的。心是不受外面波动的。生智慧。生智慧那就是真的享受。

　　方先生所讲的「学佛是人

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生最高的享受」。这话真的不是假的。最高的享受不是名闻利养。给诸位说。是精神的享受。这种享受一般人无法想象的。中国人读书讲孔颜之乐。孔子生活很清苦。颜回是标准的贫贱之人。那是标准的。吃饭。你看连饭碗都没有。用竹子编个篓子当饭碗。喝水。茶杯没有。用个葫芦搞个瓢。「箪食瓢饮」。夫子赞叹他。别人要是受这种生活。「不堪其忧」。可是「回也不改其乐」。他乐的是什么？乐的是道。烦恼天天少。智慧天天增长。怎么不快乐！宇宙人生一天比一天清楚。一天比一天明白。不像世间人。世间人胡涂、不知道。所以醉生梦死。那怎么会一样？所以你看。世间圣人之乐一般人都不晓得。佛菩萨之乐谁知道？契入境界的人知道。释迦牟尼佛三衣一钵。一无所有。世间最快乐的人。那种享受真的是至高无上的享受。要不是这样的享受。他为什么不做国王？他是王子。他要不出家他继承王位。他国王都舍掉。国王没有学佛的快乐。没有学佛那种的受用。道理在此地。这是我们必须要知道的。今天时间到了。下一堂我们就讲到无上慧菩萨的报告。