净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2002

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2002

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:34:00Z 2011-10-06T15:34:00Z 1 2163 12335 102 28 14470 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第九段「无上慧菩萨」。菩萨是代表第九住。第九住法王子住。前面我们学习过了。今天我们从偈颂第一首看起。

　　【无上摩诃萨。远离众生想。无有能过者。故号为无上。】

　　我们看清凉大师的开示。《疏》。「无上慧。名如初颂」。初颂就是第一首颂。第一首颂解释菩萨的名号。「又从法王教生」。法王是佛。是佛把他教出来的。菩萨依教修行。也证得佛的果位。但是还没有达到究竟圆满。所以称为法王子。「当绍佛位」。绍就是继承。菩萨继承佛位。代佛教化众生。「故名无上」。下面说「颂意」。这个颂意就是一直贯注到下面第十首。就是十首颂。也就是无上慧的报告。十首颂的内容是什么？「为显欲令增进」。是为了显示欲令菩萨们增进。增是增长。进是精进。这进步。「心无障碍」。下面又举经文来说。他说「文云。无着无念。不住法故」。到这个地方是介绍无上慧这十首偈颂的大意。

　　我们现在开始来学习第一首。第一句。『无上摩诃萨』。「摩诃」是梵语。意思是大。「萨」就是菩萨。我们中国常常翻为大菩萨。摩诃萨就是大菩萨。经上我们常常看到「菩萨摩诃萨」。这个名词里面含的意思。称菩萨是称三贤位。十住、十行、十回向。这称菩萨。摩诃萨是称十地。十地菩萨称摩诃萨。这是普通大乘佛教里面常常这样称呼。在这个地方我们看这是第九住。九住也就称为无上摩诃萨。这怎么回事情？这又得要知道祖师大德的判教。《华严经》是一乘。是圆教。圆教的初住菩萨在断证这个等级上跟别教初地是相同。也就是圆教的十住等于别教的十地。从别教来说。菩萨是第九地的菩萨。所以别教的佛。诸位要晓得。成佛。佛有四种佛。藏通别圆。别教的佛在圆教里面只是二行的菩萨。十住就是别教的十地。别教等觉就是圆教十行里面的初行菩萨。妙觉位就是二行菩萨。差很多。这个我们要晓得。圆教初住菩萨就破一品无明、证一分法身。是真佛不是假佛。何况此地到九住。四十一品无明已经破了八品。现在在第九品。这个地位就相当高。称为「无上摩诃萨」。

　　下面就说明为什么称无上？这是他有修行功夫。不是随便称呼的。他能够『远离众生想。无有能过者』。「过」是超过。没有能超过他的。也就是说八住以前都不能跟九住菩萨相比。「远离众生」。这是省略。这句话里头含义很深。我们想到《金刚经》上告诉我们。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这就是远离。离相这才叫见道位。离相。如果不离相。没有见到道。道都没有见到。那怎么修法？见道而后才是修道。修道而后才是证道。所以《金刚经》前半部讲得浅。只讲破四相。这就是远离众生想。但是有个「想」字。想字比相就深了。《金刚经》的后半部。佛教我们「离我见、人见、众生见、寿者见」。这个见就是念头。不但相要离。念头都没有。这个功夫就深。我们知道此地菩萨的果位。不但是四相破了。四见也破了。我们在学习《金刚经》的时候给诸位报告过。破四相在什么时候开始破的？在《华严经》上来说。十信位初信菩萨就开始破四相。那个功夫浅。怎么知道是在这个位次上就破四相？破四相才能入佛门。不破四相没有入佛门。小乘须陀洹。大乘圆教初信位的菩萨。初信位的菩萨在断证功夫上跟小乘须陀洹相等。也就是我们在一般大乘教里面讲八十八品见惑断掉了。这个八十八品见惑。破四相就断掉了。

　　见惑。我们也常常提到。世尊将八十八品见惑归纳为五大类。这就好说了。这五大类就是。身见。众生执着这个身是我。「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」。这五大类就包括了。这五种错误的见解放下了。真的放下了。小乘证初果。大乘。在《华严经》上讲就是初信位的菩萨。入门了。这个不要看到好像他很浅显。但真的是圣人。虽然他还没有离开六道轮回。他已经得到保证。什么保证？在六道里决定不堕三恶道。小乘教里面讲。他天上人间七次往返。就出六道轮回。证阿罗汉果。无论有没有佛出世。他不会到第八次。七次往返他就成就了。没有佛。他称为独觉。他自己会开悟；有佛。就称为缘觉。佛给他做因缘。来教导他。他成就了。这就说无论是有佛出世、是没有佛出世。他的境界都是不断向上提升。可是大乘比小乘。那智慧不能比。断烦恼是一样的。可是智慧。大乘就高得太多。尤其是圆教。圆教智慧从哪里来的？圆教智慧是从闻经来的。我们现在确实五种见惑统统具足。一品都没断。所以真的是凡夫。可是我们受大乘经教。特别是受《华严》。像《无量寿》、《弥陀经》。这些经论的熏习。熏习了几十年。这种智慧是小乘须陀洹没有的。这个我们还没断。如果断了的时候。那当然比他就更高了。现在就可以这么说法。我们跟须陀洹在一起。心地没有他清净。但是在佛法上我们比他高明很多。他确实不如我们。这就是一个是烦恼障。一个是所知障。我们烦恼障重。烦恼没断掉。这五种见没能破。《金刚经》上四相没断；我们所知障轻。所知障轻是闻佛法。长时熏修。熏成阿赖耶识的种子。这佛法的种子。所以所知障比他轻。烦恼障比他重。他们跟我们比。他们的所知障重。烦恼障轻。所以他能够断烦恼。所知障重。他对佛法没有我们知道得多。我们自己一定要晓得真正去用功。好好去修学。要在德行上加强。

　　怎么修法？当然。离不开世尊给我们的指导原则。「因戒得定。因定开慧」。这叫三无漏学。古大德结集世尊四十九年所说的一切经。当然有分类也就是按这个分的。《大藏经》里面有经藏、有论藏、有律藏。律藏是戒律。论是智慧。经是讲定、讲定功的。当然。要是严格的细分。那就没法子分。为什么？每部经里面佛都讲的有戒定慧。那怎么分法？分就看比例。这三分哪一分讲得多。就把它归成这一类。如果定讲得多。戒有讲。论也有讲。但是定讲得多。那就归于经藏；如果研究讨论的分量多。讲定、讲戒比较少。那就归于论藏；如果对于戒律讲得多。定慧讲得少。归于律藏。三藏是这样分法的。实际上每部经世尊都讲到戒定慧。都是圆满的法轮。

　　我们今天初学。在这个时代学佛的同学确实是疏忽了戒律。所以我们学佛很难有成就。这个成就。我们别说是求往生、求生天。连来生得人身都靠不住。为什么？这佛在经论上讲得很清楚。来生要不失人身。我们这一生最低限度要能达到中品十善。也就是说十善业道我们自己来打分数。能不能打个七、八十分？来生能得人身。如果能打到九十五分、一百分。这生天。天道；只有五十分。人道是不保险。靠不住；五十分以下。到三恶道去了。这不能不知道。三恶道里面。因为他有十善。所以在恶道里他也享福。他在恶道里也不至于受很多苦。这是善恶的感应。业因果报丝毫不爽。我们要知道。

　　这里讲到菩萨。菩萨比一般人高。在修学级别里面这是最高的级别。菩萨下面是缘觉。缘觉下面是声闻。声闻里面还有四果四向八个级别。于是我们就明了。修行一定要从《弟子规》学起。千万不能疏忽。我们现在这一代修行成就的人太少了。原因就是疏忽了基础。外面的诱惑力量非常强大。里面烦恼习气、贪瞋痴慢。外

佛教讲经10周年

面这五欲六尘的引诱。能敌得过吗？无论是在家出家。接触到这个社会各个层面。那就非常危险。很容易不知不觉就堕落。一堕落就出不来了。为什么出不来？我们今天。这中国人一般讲面子问题。放不下面子；错了。错了也不承认。还要强词夺理。还要想种种方法来掩饰。就愈陷愈深。把自己沦落到阿鼻地狱去了。真正堕落之后。豁然能够觉悟。回过头来。真正忏悔。改过修善。那是菩萨。那是来教化众生的。

　　前几天有个同学送了在网络上下载的几篇东西给我看。这一篇里面讲的是亚洲赌王。亚洲赌王他的名字叫尧建云。今年才四十几岁。我看它这里面写的。今年才四十五岁。这是靠赌博起家的。也被人识破了。把他杀掉。还好没有杀死。把他两个脚砍掉。手指砍掉三个。只剩下两个指头。妻子小孩都离开他了。他真正忏悔了。坐着轮椅到处劝人不要赌博。告诉人赌博都是假的。他自己是老千。告诉大家说怎么样玩牌。怎么样欺骗别人。把人的钱赢过来。他现在专门做这个。我说这是赌王菩萨。他一念回来就成菩萨。你去赌的时候准输。你没有赢的。为什么？人家牌是真的。但是他有种种的方法。你手上的牌他都知道。你怎么能赢得了他？所以这个报告。报告得很详细。他还到处表演。表演给人看。怎么样知道你手上的东西。所以。不回头是魔。一回头就是佛。佛跟魔都是一念之间。这个人不是普通人。在我们佛弟子当中看他。是佛菩萨来示现、来应化的。他做出榜样来给你看。多少人赌博倾家荡产。赌输之后跳楼自杀。你看他一家人怎么办？他看到了。他很痛心。这一生有生之年要到处去劝人不要赌博。这是菩萨。这一回头。哪一个不尊重他。哪一个不称赞他！不回头。那就是魔王。害多少人。

　　所以这《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是我们的修行根本。大乘小乘、显教密教、宗门教下都建筑在这个基础上。没有这个基础。那是假学佛。不是真的。李老师常常讲。那不叫学佛。那叫佛学。他们把佛的经典当作世间一门学问去研究。与自己的心行不相应。这是我们必须要知道的。学。你一定从戒学起。今天我们不谈根本戒。根本戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。今天在此地我们看看菩萨。《华严经》里面讲菩萨十戒。我们看一看。这个意思是说。「菩萨奉持三世诸佛十种净戒。具足清白。无有缺犯」。菩萨做样子。目的何在？「念诸众生颠倒破戒」。为的就是这个。众生迷惑颠倒。连根本戒都破了。根本戒就是《十善》、《感应篇》跟《弟子规》。都破了。换句话说。《弟子规》、《感应篇》破了的时候。那人的身分就没有了。来生到哪里去？来生是畜生、饿鬼、地狱。他不是人。所以三教。这三个根本戒就是得人身。不失人身的保障。你真正能做到。你来生一定得人身。不会失掉人身；修得好。来生福报一定比这一生大。这是一定的道理。

　　菩萨念诸众生颠倒破戒。所以菩萨发愿众生无边誓愿度。「我成正觉。为说真法。令离颠倒。得净戒法。是名菩萨十戒」。菩萨成佛。现在是法王子的地位。也可以说成佛。代佛说法。说什么？说真的。不说假的。给诸位说。《弟子规》是真的。《感应篇》是真的。《十善业》是真的。在此地我们看《华严经》上讲的菩萨十戒是真的。这真法。帮助我们远离颠倒得净戒法。它有十条。第一条「普饶益戒：谓菩萨受持净戒。广为利益一切众生也」。我们看到尧建云先生。现身说法劝一切众生戒赌。他发的这个心不就是广为利益一切众生吗？好赌的人太多。他真的觉悟、回头了。劝导一切众生不要误入歧途。发财不是靠赌博能发财的。他自己现身说法。我靠赌博赚的钱。落到这样的下场。几乎把命都送掉。这就是利益众生。普饶益戒。

　　第二条叫「不受戒」。什么叫不受？这戒不是要受戒。为什么叫不受？这下面批注说。「谓菩萨不受外道诸戒。但自精进。奉持诸佛平等净戒也」。这个不受是不受外道的戒。这一条重要。这我们不能疏忽。这就是这里头深的意思。就是告诉我们要跟圣人学。我们要跟佛菩萨学。跟诸天在一起。天人是比我们聪明。比我们有智慧。他还有神通。我们跟他在一起那一定要有智慧。要有正念。不可以迷信。迷信。我们往往就受了他的戒法。那就错了。他的戒法里头善的也不少。有个一条、二条有问题的。那我们就受害了。这是一定要很慎重、要很细心。圣贤的心一定是清净平等的。《无量寿经》在经题上就把这个原则告诉我们。清净、平等、觉。觉而不迷。由此可知。为什么不去受外道诸戒？外道诸戒不是从自性流露出来的。大圣大贤、诸佛菩萨。他们所证得的是完全从心性流出来的。《十善业》是心性流的。《感应篇》也是从心性流的。乃至于《弟子规》都是出自于心性。我们中国古圣先贤所谓的人性本善。什么是本善？《弟子规》这三百六十句。一千零八十个字。字字句句都是本性本善里头流出来的。它不是哪个人制定的。不是哪个人创造的。不是的。这一定要懂。我为什么要学？因为是我自性流的。你就一点都不怀疑。认真依教奉行。回归自性、回归本善、回归本净。纯净纯

佛教讲经台电视饭

善。这就对了。

　　第三个。「不住戒：谓菩萨受持戒时。不求于彼欲界、色界、无色界受生而住也」。由此可知。这个不住戒的意思就是清净戒。为什么？没有希求。这个难！我们现在还有求。我们求什么？我们求生净土。我们为什么要持戒？为了要求生净土。但是这个求。跟求其它的不一样。这个求是情有可原。佛菩萨准许你这样的求。为什么？你不求世间的名闻利养。不求世间的五欲六尘。这就对了。欲界、色界、无色界都没有出离六道轮回。我们今天持戒为了求生净土。是求生极乐世界。是超越六道轮回。但是你要知道。有这个强烈的求愿。生到西方极乐世界。决定得生。品位不高。为什么？因为你有求。生在哪里？生在凡圣同居土。如果你不求了。净戒无求了。那你会生到实报庄严土。但是你要晓得。那个太高。不是我们境界。我们现在还是要求。把目标定低一点。就像蕅益大师告诉我们。有人问蕅益大师。这是我们净宗一代祖师。印光大师佩服到极处。因为他给我们批注《阿弥陀经》。叫《弥陀经要解》。印光大师读了之后。他说这个即使是阿弥陀佛再来。给《弥陀经》做个批注。也不能超过其上。这样的赞叹。那蕅益大师是什么人？不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨。真的。别人做不到。可是蕅益大师告诉人。人家问他。您老人家生到极乐世界。什么样的品位就满足？他说：我凡圣同居土下品下生就满足了。这个话说得有道理。这个话真的叫普度众生。为什么？品位向上可不是容易事情。但是下品下生不难。我们确实能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实。一心念佛求生净土。就能做到。所以蕅益大师的教诲是普饶益众生。

　　很多祖师大德教导我们。因为一般学佛的人。出家的人多。求什么？求开悟。求明心见性。见性就成佛了。所以多少出家人他去参禅、学密。他不念阿弥陀佛。认为念阿弥陀佛成就太慢了。我在这一生当中就要成佛去。这个愿是好。想得是好。能不能做到？大有问题。所以多少祖师大德劝导我们。说「但得见弥陀。何愁不开悟」。你到极乐世界见到阿弥陀佛。你还愁不开悟吗？这话说得有道理。到极乐世界就保险了。为什么？第一个。无量寿。在这个六道里面寿命都很短。纵然是生到无色界天的非想非非想处天。那个寿命多长？八万大劫。长寿天。六道里头寿命最长的。可是要比起西方极乐世界。他还是短命的。怎么比也比不上。人家无量寿。你八万大劫算什么？所以真正想通了。想明白了。死心塌地扎儒释道三个根。我们学佛。为什么要搞儒、搞道？这个道理前面讲得很多。如果我们不用儒道。那你就得学小乘。世尊讲得很明白。「佛子不先学小乘后学大乘。非佛弟子」。所以佛教当时传到中国来的时候。确实是依照佛的意思。隋唐时代小乘有两个宗派。俱舍宗、成实宗。这两个是小乘。无论在家出家学佛都必须先学小乘。从小乘入大乘。我学佛。李老师也是这样教导我们。所以我小乘经学了将近二十部。《阿含经》里面选的。可是到唐朝中叶以后。中国佛教无论在家出家就不学小乘。为什么？他们用儒、用道代替小乘。这很有道理。所以在中国最近这一千七百年之间。形式上有儒释道。实际上已经不分了。融合了。学佛的人。他读四书。读四书五经。读《老子》、读《庄子》。用这个为基础。再入大乘没有问题。学道的人。他也读佛经。他也读儒书。儒家这些圣贤。他也读佛经。他也学道。所以实际上。好东西大家都愿意学。

　　我们看到少林寺的一块碑。三教九流混元图。这要用现代的话说。那就是多元文化。三教九流是一家、是一体。这就是多元文化。多元文化是现代的新名词。没有想到一千三百年前。那个碑距离现在一千三百年。中国人已经契入多元文化是一体了。所以我们今天一定要把《弟子规》看作我们戒律的基础。再学《感应篇》。然后《十善业道》就可以落实。为什么现在十善不能落实？要知道。你没有《弟子规》、没有《感应篇》。十善业做不到。天天念没用处。真的要变成自己的思想、自己的言行、自己的生活。自己处事待人接物念念不离十善业。这是真佛弟子。这样的人念佛才能得生净土。为什么？你看《弥陀经》上一展开。「善男子。善女人」。就有你一分。就有你在里头。如果十善业做不到。你念《弥陀经》。里面讲的善男子、善女人。你不在里头。这个道理能不懂吗？所以这不住戒意思就深。不住戒就是不着相。我们今天讲的是不执着。做不做？做。为什么不执着？没有求。不求人间天上的这些享受。天上五欲之乐都不求。何况人间！你才能得清净心。

　　第四。「无悔恨戒」。悔是后悔。恨是怨恨。我们这个世间的人。遇到一些不如意的事情、不称心的事情。怨恨的心很容易生起来。这是什么？烦恼习气。后悔也是常常有的事情。这里面有善、有恶。恶的事情做完之后。后悔。我不应该做；善的事情。缘分有的时候没有去做。也后悔。机会要能掌握住。要认识。要能把握。我们看这里面的小注。「谓菩萨不作重罪。不行谄诈。不破净行。安住正戒。心不悔恨也」。此地讲的是不作重罪。那轻罪呢？轻罪也不做。世尊在经教里面常常教导我们。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。你看这多么美好。我们何必叫众生不欢喜、叫众生难过？那我们就做错了。这个众生讨厌我。不喜欢我。我看到他。回避他。不要让他生烦恼。这是菩萨。不论什么原因。我们要守住这个原则。总有一天他会觉悟。那个人是好人。我过去冤枉他了。错怪他了。他会回头。像这些都是属于身教。得演出来。你看经典里面常讲「为人演说」。演是表演。一定要做出来给人看。

　　不行谄诈。谄是巴结。一定是有企图、有目的。诈是诈骗。这两个字在戒律里面是属于盗戒。你用种种善巧方法去欺骗别人。目的是让人家损伤。你得名闻利养。这个谄诈对世间。这罪就很重。如果在佛法里面。以谄诈对寺院、对学佛的同学。这个罪就重了。《地藏经》上佛讲得很好。造五逆十恶罪。佛能救你。偷盗三宝物。佛不能救你。这个罪就重了。所以这些信徒们捐献的这些财物。他是供养三宝的。是为弘扬佛法的。你把这些钱财用这些谄诈的手段骗去。果报都是阿鼻地狱。诸佛如来出世救不了你。这是不能不慎重的。对普通人都不可以讹诈。何况对佛菩萨。何况对三宝！

　　不破净行。净是清净。说到这个地方。我们就常常讲到。它底下还有。安住正戒。孔夫子说得很好。你看他老人家自己叙说。他功夫的长成。他说他十五岁有志于学。「三十而立」。三十而立就是三十成就了；「四十而不惑」。再用十年功。他不迷惑了。也就是说他的思想见解、处事待人接物。是理智的而不是感情的。感情是迷惑；「五十知天命」。知天命就是真正知道业因果报丝毫不爽；「六十耳顺。七十随心所欲。不踰矩」。随心所欲就是得大自在。不踰矩就是绝对跟五伦、五常、八德。也就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平相应。随心所欲。决定跟这些道德相应。这是不踰矩。矩是规矩。所以夫子讲。「学而时习之。不亦说乎」。他悦什么？就悦在这里。孔子给我们做了一个示范。佛菩萨是经常不断的在跟我们表演。我们要能看出门道。要能懂得他的用意。你才真正学到东西。学到这个。这就受用了。方东美先生所谓人生最高的享受。人生最高享受绝对不是五欲六尘。是随心所欲。与伦理道德完全相应。在大乘法里面讲随心所欲。它与自性相应。决定没有跟自性相违背的。自性纯净纯善。这就是不破净行。安住正戒。心不悔恨也。他没有后悔。他没有怨恨。后悔、怨恨这个习气断掉。不存在了。你说他心多快乐。这是我们讲法喜充满。夫子所说的不亦悦乎。

　　如果有悔有恨。怎么能生出法喜？你哪里来的快乐？这两个字含义太深太广。这两个是无始以来的烦恼习气。不要把它看轻。它很严重。你要是不留意的话。要不好好的把它拔除。功夫是什么？这个东西淡薄了。这个东西没有了。那叫功夫。首先你能把它伏住、把它淡化。然后彻底把它消除。你就能得法喜。怎样能够做到没有后悔、没有怨恨？这是大学问。这是我们要跟佛菩萨学的。从哪里下手？要从根本戒上下手。一定不要忘掉。不要轻视《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这不可轻视。

　　我是在去年有个同学送了我一本《感应篇》。有图。有简单的批注。注得不错。是民国初年石印的。现在很少。现在石印已经淘汰了。石印的本子。我们在台湾把它重新照相翻印。好像印了有两千本。寄到了。薄薄的。我看到《感应篇》。有图有说。字也写得很规矩。都是手写的。同修们要认真学习。《感应篇汇编》里面有很多故事。讲得很详细。理解要用《

佛教讲经的词语

汇编》。受持。这个小册子最好。《感应篇》文字不长。一千多字。好像不到两千字。最好常常读诵。天天检讨。晚上如果是看一遍。认真检讨我们今天一天思想言行有没有触犯。有则改之。无则嘉勉。

　　第五是「无违诤戒」。违是违背。诤是诤论。「谓菩萨于佛所制禁戒。心常持护。无所违犯。亦不斗诤触恼一切众生。但愿常生欢喜。奉持于戒也」。不违背。不跟人争论。佛所制的这些禁戒。就是戒律。实际上佛家的戒律。就是释迦牟尼佛当年在世他的日常生活。把它记录下来就是戒律。就是我们的规范。我们应当向佛学习的。佛从来不杀生。极小的、微细的蜎飞蠕动。佛都爱护。佛都怜悯。佛起心动念绝没有恼害众生的。这都是我们应当要学的。所以佛的这个禁戒。他所制的这些禁戒全是性德自然流露。我们要懂这个意思。然后才能发心恒常的持护。持是受持。我们要学。我们要做到；护。是让这个戒法常住世间。不要失掉。怎么样叫它常住世间？必须自己认真去做。做给别人看。这才能常住。如果我们劝别人持戒。自己不持戒。特别是现代的人。他不相信。他说你是假的。你骗我的。你存心不善。真的是好东西。你为什么不做？谄媚欺诈。这是不好的。那你为什么要做？不偷盗是善。那你为什么不做？所以必须自己做到。别人自然就服了。他就真的学了。

　　圣人。没有别的。这我们在讲席当中也常常说。他是先做到。然后再说到。这是圣人。贤人呢？贤人是佛的弟子。跟佛学习。他能说到。但是他也做到。能说不能行。这骗人。这不是圣贤。自己会说。教人。自己做不到。这骗人。不会有成就的。这是假的不是真的。这个一定要知道。我们怎样受持。怎样来护戒？护戒才是真正护法。为什么？戒没有了。佛就没有了；礼没有了。儒就没有了；《感应篇》没有了。道就没有了。我们今天认真学习这三样东西。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。那就是护儒、护佛、护道。这是三教的传人。一定要做到无所违犯。不违背。不犯这些规矩。不犯戒律。

　　下面这一段也很重要。亦不斗诤触恼一切众生。这就是叫我们要学让。这个让难。开头要忍让。为什么？世出世间的圣贤都是表现的让。他们的让是做到高阶段。礼让、谦让。我们自己要向上提升。开头是忍。从忍让提升到谦让。从谦让再提升到礼让。绝对不与人争。与人争这就是错了。为什么不与人争？学大乘佛法的人知道。「凡所有相。皆是虚妄」。你还有什么好争的？世间人为什么要争？不知道世间东西是假的。所以争来争去。造作无量无边的罪业。你想。连身都是假的。《大般若经》上讲得多清楚。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。

　　最近我们学了《修华严奥旨妄尽还源观》。你看前面四段讲得多好。特别是前面三段。讲一体、讲二用、讲三遍。然后给我们讲四德。你把这些道理都搞清楚、都搞明白了。还有什么好争的？谁争。让他去。他争取。造罪业呢？造罪业也让他去。为什么？造罪业。他必定有果报。这种业因果报就是对一般执迷不悟的这些众生最好的教诲。让大家看到善因善果、恶因恶报。善因善果是教育。恶因恶报也是教育。都在教化众生。有什么不好？舞台上表演。有唱正面的、有唱反面的。都表演得非常逼真。都是一流的演员。都应该得奖。他们在表演。他们在教化众生。如果你从这个角度上去看。你也会莞尔一笑。你什么懊恼都没有。所以我们要学无诤。不斗诤、不触恼一切众生。不要让一切众生因我而生烦恼。但愿常生欢喜。奉持于戒。我们持戒。我们也希望他欢欢喜喜来持戒。这就对了。

　　第六。「不恼害戒：谓菩萨不学邪幻咒术及造作方药恼害众生」。这些世间常常有的。用这些不正当的手段欺骗众生。目的总不外乎得到名闻利养。还有受别人的恭敬。我们讲好名好利。他也学一些邪咒、幻术。或者造作方药。这些药看起来是替众生治病的。可是他别有企图。病治好了怎么样？病治好了。你要做他的徒弟。你要受他的支配。这就错了。所以他的目的不单纯。这种事情决定不能做。为什么？这也是恼害众生。佛菩萨不做这个事情。佛菩萨。「但为救护一切。而持于戒也」。特别是持戒这一条。我当年初学佛的时候。亲近李炳南老居士。我跟他十年。跟他学教。他老人家一生不劝人受戒。他只劝人皈依。不劝人受戒。我很奇怪。有一次我就把这个问题向他老人家请教。为什么不劝人受戒？他说：我劝他。他去受戒了。他将来不能持戒。破了戒。他有罪。我劝导他的。我也有罪。我才明白这桩事情。这老人他看得很深。看得很远。

　　劝你三皈是跟佛结个缘。三皈能不能做到？做不到。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染。太难了。那是佛门最高的指导原则。实在讲。最高指导原则都摆在最前面。言语文字都是最简单的。像中国最高指导的原则在《三字经》上前面八句。「人之初。性本善。性相近。习相远。茍不教。性乃迁。教之道。贵以专」。中国人最懂得教育。有好的方法。有好的效果。成就就是五千年这个国家的长治久安。建国君民。教学为先。教什么？就这八句。所以佛法就是三皈依。你看三皈讲得多清楚。「皈依佛。不堕地狱；皈依法。不堕饿鬼；皈依僧。不堕傍生」。无比殊胜的因与果报都说出来了。

　　下面第七。「不杂戒：谓菩萨不着边见。不惑外道所计。但观诸法缘起不实。一心专持出离生死之戒也」。这几句话说得好。所以不着边见非常重要！边见是什么？就是对立。二边。二边就对立了。在这么多年当中。我常常提醒同学。我们想真修。想真有成就。首先要把自己内心深处对人的对立要化解。别人跟我对立可以。我不跟他对立。诸位一定要知道。对立是二边的。我跟他对立。他跟我对立。这个对立就成立。如果只有一边。我不跟他对立。他跟我对立。是对立不起来的。化解矛盾、化解冲突要从这个地方做起。如果你跟人、跟事、跟一切万物有对立。那么矛盾冲突就没有办法避免。我们细心观察这个世界。这个世界是个矛盾的世界。是个冲突的世界。对人也好。对事、对物。没有一样不冲突。活在这个世间有多苦。怎样离苦得乐？佛有妙法。这个妙法就是叫我们自己。妙法不在外面。我们自己要觉悟。自己要把对立这个心态化解掉。你就得到佛法最高的享受。身心和谐。跟一切众生和谐。他跟我不和。我跟他和。与天地万物和谐。所以和谐不是要求对方。是要求自己。真能得到。要求对方是永远达不到。中国古人讲的话了不起！「行有不得。反求诸己」。问题解决了。只要自己身心和谐。就跟宇宙和谐。

　　所以边见就是五种见惑里的第二种。身见、边见。边见就是对立。决定不能执着。你着就有。你不着就没有。我们要问。须陀洹怎么样把这五种错误的见解断掉？他证得圣果。虽然说初果。真的是圣人。永远不堕三恶道。在《华严经》里面。你能够把这个东西断掉。你就是初信位的菩萨。你就入华严境界。这是多么的难能可贵。所以这个事情我们不能把它看轻。要重视它。要认真努力不跟人作对。这对立。不跟人作对。善人也不跟他作对。恶人也不跟他作对。像佛在经上讲的忍辱仙人。修忍辱波罗蜜。碰到歌利王割截身体。他也不跟他对立。这真的要学。但是学这个本事。要没有忍辱的功夫。那你做不到。所以一定要修忍辱波罗蜜。勉强着忍。不能忍还得要忍。实在忍不住。要读经。要拜佛。求三宝加持。在经教里面智慧慢慢开了。你就能忍了。它把你化解了。智慧开了。可以把忍辱提升。不断向上提升。提升到智慧。里面没有情识。就全部化解了。这是对自己的。另外。外道。外道所计。这个计是计较。分别计较。就是他们所说的。你跟他接触。接触你不会迷惑。你清清楚楚、明明白白。他错在什么地方你都知道。要包容、要感化。不能对立。一对立。矛盾冲突决定产生。所以世尊跟所有印度的外道都不对立。而且都能接受。大智慧！外道。就是我们一般讲的原始宗教。拜天地鬼神的。我们要问。天地鬼神有没有？真有。不是没有。他有灵验。所以人会去拜他。但是这是不究竟的法。佛不排除。佛并没有劝他你不要拜。佛还是教他。你恭恭敬敬拜他。佛给他说一番大道理出来。那就变成什么？变成教育、变成哲学了。

　　诸位要知道。我们佛门四大天王。四大天王不是佛教的。是印度原始宗教的。他们拜的天神。四大天王是一半算天神、一半算鬼神。他是鬼王。你看佛把他加上一个新的意义。就变成表法了。东方称他为持国天王。持是保持。国是国家。护国护家。变成护法神。这多好。怎么护持？你看他手上拿的道具。他拿的是琵琶。弦乐器。这是表法。弦乐器要调。弹琵琶的时候先调弦。松了它不响。太紧它就断掉。这就代表什么？中道。中国古人讲中庸。佛法讲中道。不能过之。也不能不及。就是你要做到恰到好处。他就把它变成教学。南方天王叫增长。这个增长就是我们今天讲进步。随着时代前进。在佛法里面讲。德行要增长、智能要增长、才艺要增长。生活质量要增长。样样都要增长。不落伍。中国古人讲的日新又新。佛法里面讲的精进。他取这个意思。怎样能达到这个目标？他手上拿的是剑。剑代表智慧。慧剑。烦恼断了。智慧增长。这问题都解决了。他跟你讲个道理出来。

　　西方天王叫广目。北方天王叫多闻。这两个天王是代表手段、方法。用什么方法。什么样手段。达到我们断烦恼、求智慧。处世都能够达到中庸之道。这两位天王教给我们。广目是多看。北方是多闻。多看多听。这就是我们讲的「读万卷书。行万里路」。这求学。多看。你看广目天王手上拿的是龙或者是蛇。龙蛇代表什么？多变。善变。你看这个社会多变。人情世故多变。没有一样不在变化。左手拿的是龙蛇。右手拿的是个珠子。珠子什么？不变的。有个不变的原则。以不变去应万变。这你要观察。那个不变的是什么？不变就是伦理、道德、因果。永远不变。社会不管怎么变法。你只守住这三个原则。我们今天讲。我们守定《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。永恒不变。你就能应千变万化的社会。你在这里面不会受害。只会得益。不会受害。现在是什么样的风暴。什么样的海啸。它都损害不了你。你只要掌握到这个原则。这是原则里头小的。高的那是大乘佛法。北方天王叫多闻。手上拿的伞。伞是什么？现在讲的防止污染。伞盖。从前伞盖是防止污染的。遮太阳、遮阴。要防止污染。最重要的要防止心性的污染。这才重要。你要保护着你的清净心、平等心、慈悲心。不受污染。

　　你看。佛这么一解释。把外道拜的神。就变成哲学、变成教育。这就是释迦牟尼佛真实智慧。高明之处。不反对他。你继续拜。你懂得这个意思。拜起来更不同了。神明怎么保佑我？教我在生活当

2021湖北佛教讲经交流会

中。处事待人接物。行中道。理智。不要用感情。南方天王教我们智慧。教我们多看多听。增长见闻、增长知识、增长智能。这是佛的高明处。你们现在看看西藏密宗。有很多的神像他们都拜。那些神像都是古印度各个宗教里面所拜的。你继续拜。佛不反对你。但是佛都给他新的意思。给他表法的意思。这叫真实智慧。不是说排斥他。你排斥他。他那些信徒心里不痛快。他难过；你这么一讲解。他的信徒更快乐。原来我们拜都不知道。有这么多学问在里面。有这么多好东西在里面。所以佛一讲。大家就更喜欢。叫不惑外道所计。

　　但观诸法缘起不实。这是真的。这是佛法。教你要看破世界。这世界是假的。不是真的。都是缘起之法。缘起没有自性。叫缘起性空。不真实。你才肯真正放下妄想分别执着。一心专持出离生死之戒。出离生死之戒。我们把它落实到现前。我们真正得受用的。那就是念佛求生净土。一心专念阿弥陀佛。在这个世间生活随缘。随缘里面最重要的是护持正法。护持正法才是真正的普度众生。我们四弘誓愿里面讲「众生无边誓愿度」。怎么度法？护持正法就度了众生。护持正法。首先要护自己的正法。那就是自己戒定慧三学一定要成就。成就得愈高。我们

佛教崇俭戒奢讲经稿

将来往生品位就愈高。这我常常说的。能够把执着放下。你到极乐世界是生方便有余土；能够把分别放下。你到极乐世界是生实报庄严土。不一样。

　　为什么放不下？你不知道缘起性空。不实就是性空。你不了解事实真相。虽然我们常常讲世尊跟弥勒菩萨的一段对话。我们常常提起。你要是真的常作如是观。时时刻刻我眼见色、耳闻声。我都能想到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛这段对话。你就放下了。你才晓得什么？这个东西的确是假的。一弹指。「三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。这讲得多清楚、多明白。是事实真相。每个念都是独立的。前念跟后念不相关。它不是一个念。它决定不是相同的。它相似。很接近。不完全相同。念念都不一样。哪里有真的？我们今天是看错了。我们看的所有现象是相似相续相。这一定要清楚、一定要明了。你真的搞清楚。你就彻底放下了。天下有没有事？没事。正是古人所说的。「天下本无事。庸人自扰之」。

　　第八。「不贪求戒」。这条重要。晓得什么都是假的。一切随缘就好了。富贵。随顺富贵的生活。贫贱。安于贫贱的生活。都不求。这是我们中国五千年的教育。为什么？富贵、贫贱不是求得来的。是业报。佛说得很清楚。人到这个世间来干什么？「人生酬业」。是来酬偿你的业报。过去生中你修福修善。这一生你来享福；过去生中你造恶。那你这一生来受苦。能不能转变？转变是可以转变。你要认真去学习。你要不好好的学。不断恶修善。你怎么改法？如果还用很多巧诈的方法。希望能够得到好的享受。这是假的。这不是真的。这完全错了。那真叫是苦中作乐。果报是更苦。我们看底下这小注。「谓菩萨不现异相」。菩萨有神通。可以现。不现；「彰己有德」。彰是显出。显出自己有德。有德有能。佛菩萨不会干这个事情的。凡是有这些表演的。他的内里面都是有贪求心。否则他现这些干什么？都是有贪求心。「但为满足出离生死法。故而持于戒也」。为什么持戒？持戒真的是为了生死。是为得清净心、得平等心。这才持戒。所谓是提升自己的灵性。目的在此地。

　　第九。「无过失戒：谓菩萨不自贡高言我持戒。见破戒人亦不轻毁令他愧耻。但一其心而持于戒也」。这一条很重要。因为我们确实见到不少持戒、持午做得是很好。但是他看到别人不持戒。他心里面就难过。一定要责备人。一定要教训人。这错了。菩萨持戒。看到不持戒的人也非常尊重他。绝不轻视他。这是对的。为什么？持戒的目的在哪里？在得定。你看到这个不顺眼。看那个也不顺眼。你怎么能得定？所以你持戒达不到自己的目标。不能得定。不能开慧。原因在哪里？就在此地。这个不可以不知道。如果你责备别人不持戒。别人听到心里难过。觉得你羞辱他。往往在这里跟人结了怨恨。变成什么？变成将来生生世世冤冤相报。这又何苦来！所以真正修行是为提升自己的德行。不是对人夸耀。不是责备别人。这个道理一定要懂。

　　最后一条。「无毁犯戒：谓菩萨受持净戒。无所毁犯。永断十恶。具足十善」。这是真正持戒的原因。「恒念众生皆由颠倒毁犯于戒。我当为说真实妙法。令离颠倒。成就菩提也」。这是善心。这是对的。自己持戒做好样子给人看。别人做不到绝不毁谤。而且要告诉他。我能够做到也不是一天、二天。也是长时间慢慢把自己习气淘汰掉。自己毛病改正过来。才能够有现前的成就。这样子劝导人、勉励人就对了。绝不可以轻慢人。而且常常要跟大众讲。佛在《华严经》上常说。「一切众生本来是佛」。怎么可以轻慢？他今天造作罪业。不是自性。是习性。你看《三字经》上讲的。「性相近。习相远」。凡夫之所以为凡夫。就是习性障碍了自性；圣人之所以成为圣人。就是习性他断掉了。他露出来全是自性。这叫圣人。所以圣贤豪杰跟我们一般人没有两样。只要你肯把烦恼习气淘汰掉。你就转凡成圣。六祖惠能大师是最好的榜样。你看他一念放下。立刻转凡成圣。他没有学过。不认识字。没念过书。一天经都没有听过。听到五祖的教诲。讲到「应无所住而生其心」。他把妄想分别执着一下放下。这一放下。智慧现前。障碍没有了。世出世间一切法他自然就贯通。这是我们的好榜样。我们没有他这个能力一下放下。咱们慢慢放。天天放、年年放。不可以一天不放。自然也能到他的境界。今天时间到了。我们就学习到此地。

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