净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2003

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2003 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2003是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2003

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:34:00Z 2011-10-06T15:34:00Z 1 2226 12694 105 29 14891 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二００三卷）　　2008/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2003

　　诸位法师。诸位

藏传佛教大师英语讲经

同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第九段。「下方无上慧菩萨」。我们将偈颂第一首念一遍：

　　【无上摩诃萨。远离众生想。无有能过者。故号为无上。】

　　这首偈是介绍无上慧菩萨的名义。就是名号的意思。菩萨是第九住。「法王子住」。清凉大师在批注里面跟我们讲的。「从法王教生。当绍佛位。故名无上」。文字虽然不长。可是意思很深。法王子是谁？我们每个人都是。只要从法王教生。就是法王子。这个意思说得很明白。我们依据佛陀的经典。信解行证。依教奉行。这个人就是法王子。清凉为我们说出学习的次第。首先要信。信心清净。说到信。我们会想到蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说的六个信。第一个要「信自」。要相信自己。佛在经上给我们讲得很多。说「一切众生本来是佛」。这是首先要相信的。佛门讲直下承当。千万不要客气。说不敢当。我当不起。那你就成不了佛。实在说。佛讲的话是真的。不是假的。一切众生本来是佛。为什么？佛性就是佛。一切众生从哪里生的？都是佛性变现出来的。佛性在什么地方？佛性就在自己身上。任何一法都没有离开佛性。植物、矿物、自然现象也是佛性变现出来的。《妄尽还源观》里面跟我们讲得很清楚。一个体。这个体就是自性。「自性清净圆明体」。那就是佛。那叫真佛。从这个体里面起二用。二用怎么起来的？起心动念。这叫无明。所以一念无明就起两个作用。第一个作用就是宇宙现前。宇宙怎么来的？六祖惠能大师讲得很好。一切法是从心性变现出来的。起心。宇宙现前。动念。动念就是我。正报现前。所以我跟宇宙。诸位要知道。佛法里面讲的正报就是我自己。我们自己。每个人自己。别的人呢？别的人是我们的依报。依报就是我依靠生存环境的现象。有人事环境、有物质环境、有自然环境。那都是说为依报。正报就是自己。禅宗里面说得很好。「父母未生前本来面目」。这就是正报。什么人能把这个问题找到。这就叫成佛。明心见性。见性成佛。所以我们要真的直下承当。我有佛性。我本来是佛。现在为什么变成这个样子？现在是因为我有妄想、分别、执着。把我们的自性清净圆明体障碍住。这才变成这个样子。变成这个样子。不是真的。是假的。宇宙是假的。人也是假的。自己也是假的。不是真的。真的是自性清净圆明体。我们一般讲灵性。这是真的。灵魂不是真的。灵魂因为它的妄想分别执着还没有断掉。还是带着妄想分别执着。我们中国人称灵魂。古人不叫灵魂。古人叫游魂。《易经》里面讲「游魂为变」。这个变就是在六道轮回里面不断的在转变。游魂为变。第一个我要相信自己本来是佛。

　　第二个要相信释迦牟尼佛、相信毘卢遮那佛。跟我们讲的句句都是真话。决定没有一个字是妄语。他们应化在世间。目的是什么？是帮助我们觉悟。帮助我们回归自性。回归自性就是成佛。帮助我们修行成佛。是这么个意思。我们要知道。这叫「信他」。信自、信他。然后讲的是「信事、信理」。事是事上的修行。理是修行理论的依据。像一体、二用、三遍。这都是理。但是第三跟第四。那里头就有理、有事。不像第一跟第二全是讲的理。要信理、信事。再有两个。「信因、信果」。因果从什么时候开始？从宇宙开始那一天。因果就开始了。你看看起心动念是因。这两种作用是果。宇宙出现、我出现。这是果。性相、理事、因果可以说是同时发生的。你找不出先后。都是在一念之间。所以佛常讲「一切法从心想生」。心想就是一念。

　　一念这两个字。真正懂的人不多。我们初学佛听到一念

广州哪个佛教寺院讲经

。好像是懂了。其实完全没懂。经典上说的一念不是我们一般常识里头的一念。我们常识里面的念头一念太粗。而佛法说的一念太微细。微细到我们无法想象。像弥勒菩萨告诉我们的。一弹指。一弹指有多少个微细念头？有「三十二亿百千念」。百千是单位。一百个千是十万。三十二亿乘十万就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆的微细念头。那个一念。所以我们没有法子想象。那个一念。菩萨讲「念念成形」。成形就是两种作用。宇宙出现了。我出现了。就起这两种作用。有这两种作用。自自然然就三种周遍。都是连带发生的。就在这一念当中发生的。他跟我们讲。「形皆有识」。形是物质世界。识是精神世界。这也说明精神跟物质是同时生起的。没有先后。精神里面一定有物质。物质里头一定有精神。决定是分不开的。这桩事情我们在这些年里面看到日本江本胜博士的水实验。确实做出证明。科学的证明。矿物里面有见闻觉知、有受想行识。这就是精神。矿物里头有。

　　所以。我们也要学做法王子。也要依照佛陀的教诲依教奉行。到我们真正有了成就。也就是要代佛教化众生。就是当绍佛位。则称之为无上慧菩萨。前面我们将《华严经》上所说的「菩萨十戒」学习过了。这个戒是德行。你没有德行不能成就无上道。有了戒之后还得要放下。从哪里放下？从布施。《华严经》上菩萨十种布施。这跟其它经教里不一样。我们知道佛在大乘经里面常常教人布施。有财布施、法布施、无畏布施。这是教一般初学的。现在我们看看佛怎样教菩萨布施。当然这十种都不是我们能做到的。可是我们要知道。最好我们得认真学习。对于我们放下妄想分别执着有大利益。这个要知道。真的放下执着。就成阿罗汉果。我们学《华严经》就入华严境界；放下分别。我们在十信里面就是高级的菩萨。十信里面是九信、十信的菩萨。到这个地位；如果把起心动念放下。我们就超越十法界。真的入华藏世界。这真的入了。不是假的。那是什么地位？就像现在我们经上讲的十住菩萨。我们就入这个境界。所以。这十条我们也应该学习。能做到不能做到是另外一桩事情。一定要懂得。看大菩萨跟我们一般学习的确实不一样。

　　这十种施。第一种叫「分减施」。减是减少。分是一分一分的。我们看经文。「谓菩萨仁慈。好行惠施。若得美妙饮食。分与众生。然后乃食。」你看看这就是分减施。分给别人。减少自己的受用。能分给别人。这不是说我们世间一般人。这是说出家的菩萨。出家的菩萨跟佛一样。每天乞食托钵。所以他没有什么财物。没有这些。这是说明从自己物质享受的这部分。有多余的、有好的。好的分给别人。这个慈悲。托钵得到好的饭菜。从前佛陀在世的时候确实是这样的。托钵并不是托了之后就吃。不是的。托了之后回来。从前都在树林底下。回来跟佛陀在一起。把每个人托的饭都会在一起。饭统统会在一起。然后分而食之。所以佛门里面常讲这一钵是千家饭。世尊这些弟子一千二百五十五人。佛陀自己也去托钵。那就是一千二百五十六个人。出去托钵。托完回来之后都会合在一起。然后每个人钵里面拿的饭。你说是不是千家饭？这不是假的。一钵千家饭是真的。所以是分而食之。这是真平等。没有托到的也没有关系。因为有些人托的是有多的。都能吃饱。吃饱之后还有多的。多的不能留到明天。这些出家人一天只吃一餐。多余就供养这些鸟兽。供养牠们。这是第一段。后面还有一段。

　　「复念身中八万尸虫。依我身住。愿令普得充满。于凡所受之物。悉亦如是。是名分减施。」八万尸虫是什么？你看这个「尸」。我们的神识、灵魂要离开这个身体。身体就变成死尸。现在我们的灵性跟肉体是合在一起的。所以他是活的。八万尸虫就是我们今天讲的细胞。我们身上的细胞。细胞需要营养。我们饮食补充营养。供养谁？就是供养这些细胞。它们需要。而且这个细胞。我们知道它不断的在新陈代谢。新陈代谢确实有周期性。这个周期性现在科学家告诉我们七年。我们身体上任何一个细胞。七年就统统都换新的。也就是七年之前的细胞全都没有了。譬如人到八岁的时候。他的细胞整个换成新的。前七年的没有了。到十五岁的时候。前面七年的细胞又换成新的。不断的在换。这好事情。不是坏事情。换。如果全部都换新的零件。像我们的车一样。统统换新零件。那不就是新车吗？如果要换成旧零件。那就变成老车。甚至于变成不能用。可是绝对大多数人换。在少壮的时候还不错。可是到晚年的时候是愈换愈差劲。为什么？这里头的道理一定要懂。在少年的时候。没有烦恼、没有忧虑。他很快乐、他很天真。他不懂事。所以第一次换的。到十五岁你看那第一次换的。那个少年就是美少年。到二十一、二岁。再第二次换的时候也都不错。可是慢慢长大。他懂事了。他起了贪瞋痴慢。他起了烦恼。他有了不善的念头。这对于换细胞就影响很大。如果恶念多、善念少。就愈换愈坏。愈换愈差。就这么个道理。你怎么样供养它也不行。富贵人家天天用补的东西来补它。他这尸虫生活得很好。能不能换得更好？还是在意念上的问题。还是佛说得好。一切法从心想生。

　　所以。我们永远保持正念。像诸佛菩萨、阿罗汉一样。他们怎么换法？现在我们才晓得这个换的事实是真的。并不是七年七年的周期。不是这个。现在我们晓得他念念都在换。他都不同。你看弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。一弹指三百二十兆的念头。他每个念头都不一样。前念不是后念。后念不是前念。所以说相似相续相。这个要换是剎那剎那在换。我们没法子预计到的。如果念念都清净。

听一听佛教讲经说法

那不就是如来的清净法身吗？念头里头夹杂着妄想分别执着。如果愈严重。换的就愈差。愈清净。换的就愈好。现在我们懂得为什么佛菩萨叫清净法身？他没有妄想分别执着。他念念清净。他念念都非常接近、相似。所以他的身体真的是所谓金刚不坏身。天人智慧比我们高。烦恼比我们轻。所以他们长寿。他们不容易衰老。修行证果的人更不必说。所以我们要懂得这么一个道理。这个地方是菩萨示现。你看我们为什么要饮食？是来补充能量的。让这些细胞会愈变愈好。这个一期的生命。一期就是从生到死这一期。这一个阶段。会养得更好。养它干什么？这叫借假修真。这身是假的。用这个身体来提升自己的灵性。这就对了。我们没有这个身体就不能修。没法子修。一定要借这个身体来修。叫借假修真。所以说「愿令普得充满」。这就是时时刻刻念到我们身体每个器官、每个细胞。都要平等的爱惜它、要照顾它。这个现在我们讲环保、讲卫生。佛门菩萨统统都能够很周密的照顾到。

　　然后下面有两句。「于凡所

中国佛教协会讲经交流会

受之物」。这就多了。就是在日用平常当中。凡所受用的这些物品。「悉亦如是」。我们生活上所需的这些物质的受用。都应该常常想到别人。我们要减少自己的。去帮助别人。这是佛陀当年在世给我们做出最好的示范。他们对于物质的需求达到最低的限度。三衣一钵。日中一食。树下一宿。无不是常常念着众生苦。尤其是众生没修福。决定是在过贫穷苦难的生活。常常想着他们。我们常常省一点。在现前的社会。许多科学家告诉我们。现在诸位晓得这是金融风暴。危机。科学家告诉我们还不止。接着还有什么？粮食的恐慌。人口不断膨胀。估计这几年缺粮的人可能会达到十亿。没得吃。这是危机；还有水源的危机、能源的危机。这是人类致命的问题。所以我们对于饮食起居都要懂得节约。懂得节省。照明的灯。不是在读书。光度可以减弱一点。省一点电。我们能省一点。就是帮助别人多一点。我们能节省一点水。也就是帮助别人多得一点水资源。时时刻刻要做如是想。在日常生活当中。要有菩萨这个善意、善念。这样就好。很少。好。把自己福报分一部分给别人。这叫分减施。这我们还能做得到。

　　下面第二个叫「竭尽施」。这我们就很难。我们看经文。「谓菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具」。资生之具这四个字。就是我们在日常生活可以说是必需品。这个范围很大。有福报的人。像帝王之家。那是非常的富足；贫穷、一般家庭里面。那就是必需之品。他没有多余的。这都是好东西。上妙之物。「或有人言。汝今所有。悉当与我」。这不太近情理。假如有个人来问你要。你是菩萨。菩萨你所有的要全部给我。你就大慈大悲都布施给我。全部给我。这个难。可是菩萨能做到。菩萨不是跟我们的想法。前面是分一部分给你。这是人家全部都要。「菩萨自念。应为饶益诸众生。故随所有物。一切尽施。乃至身命。亦无所悋。是名竭尽施」。人家要你的身体。身体也都布施。你看看释迦牟尼佛在因地修菩萨道的时候。割肉喂鹰。老鹰没得吃。饿得可怜。佛把身上肉割了去喂老鹰。看到老虎也饿得很可怜。舍身喂老虎。这是竭尽施。这一般人做不到。菩萨为什么能做到？我们把十种施讲完之后做总结。为什么他能做到。

　　第三叫「内施」。这个内施跟一般讲的意思有出入「谓菩萨年方少盛」。少年的时候。「端正美好。始受转轮王位。七宝具足。王四天下」。这个王是统治的意思。这是讲菩萨。释迦牟尼佛要不出家修行。就是属于这样的人。「或有人言。我今衰老。茕独羸顿。若得王身手足血肉头目骨髓。我命存活。」这段话是比喻。如果真的舍。菩萨能舍。他能得到吗？菩萨的神识能够离开这个身体。他的神识能够进来吗？这是功夫。这不是一般人能做得到的。所以我们看这个老人。茕独。是个孤寡的老人。很可怜的老人。羸顿。羸是身体很弱、很衰。这样的一个老人。我们可以说他有病。看看他活不了多久。他看到这个年轻的王子。刚刚接受王位。一切都具足。他起了这么个念头。如果我要得这个王身。像你这样。像你这样的身体、像你这样的幸福。我的命就能保存。我就能再活下去。菩萨怎么说？「菩萨念言。我后必死。今当施之。以济众生。心无所悔。是名内施。」确实。菩萨是有这个意愿。问题就是我施了。你能不能得到？施跟得确实是不容易。布施给你。你有没有福报？你要没有福报你得不到。即使世间施财。布施这些地位。我位置让给你。你能不能承担得了？你要没有福报。这个地位施给你。你的命就没有了。我在早年时。初学佛的时候。听说有位将军。是个少将。升中将。大概总统批准了。命令还没有发布。消息传出来。传给他。他非常高兴。请朋友吃饭。这一餐饭吃完他就死了。所以有很多人讲。他命里只有一颗星。两颗星就把他压死了。他还没有得到他就死了。所以这个福分关系就大了。你没有这个福分。菩萨舍给你。你也得不到。不是菩萨不舍。菩萨是真的想舍给你。希望你返老还童。希望你健康长寿。希望你幸福美满。你得要修！你不修。给你你得不到。菩萨绝不吝啬。真的会给你。所以这个道理我们要懂。

　　第四个。「外施。谓菩萨年盛色美。众相圆满。始受转轮王位。七宝具足」。这个我们前面说了。这里不必再多说。这是说菩萨福慧具足。无比的庄严。有个人来求布施。「或有人言。我今贫窭。惟愿仁慈。以施于我」。这是遇到一个贫穷人。来求菩萨帮助他。施舍给他。「菩萨念言。荣盛必衰。我今宜应随彼之意。即便施之。而无所悔。是名外施。」这是施什么？施外财。菩萨布施外财。刚才我们说过。外财接受还是要有福德。没有福德承受不了。有多大的福。我们现在讲。过什么样身分的生活。不是偶然的。菩萨是真正能施能舍。如果自己没有福报。福报不够。菩萨施给你这样大的福。可能你享受一年、二年你就死了。为什么？你的福报享尽了。你那个贫穷日子可以能够还过二、三十年。二、三十年就变成一年、二年就享完。这些道理一定要懂。这都是讲财施。最重要的还是要讲到法施。向佛菩萨求法那就对了。向三宝门前求财。菩萨是可以给你。就怕你消受不了。这个道理一定要懂。

　　我们生活在现代这么一个时代。地球上的人口不断增加。资源渐渐枯竭。科学家警告我们。预言家也提醒我们。他们的说法非常接近。我们在网络上看到科学家提供我们的讯息。讲到现在地球的危机。说拯救地球的时间只有七年；换句话说。在这七年之内。人要是不觉悟、不回头。这个地球就会走向末日。这个地球就不适合于人类生存。我们听了这个话。细心去观察、去思惟。他有没有道理？不能说没道理。灾难从哪里来的？灾难是人为的。现在的人缺乏伦理、道德、因果的教育。对这些完全不相信。起心动念都是损人利己。连最基本的食物、药物。治病的药物。几乎一半以上都是假的。你说这不害死人吗？谋财是一桩事情。还害命！奶粉里面掺毒。奶粉是供养谁的？供养婴儿的。在医院里供养病人的。你为了要卖个好价钱。这是你要钱。要钱还情有可原。要了钱你还要害他的命。在从前社会没有听说有这样的事情。没有听到有这么狠心的人。可是现在已经是很平常。所以有人提出来。还有什么能吃的健康食物？几乎已经找不到了。你说这个事情多可怕！从佛法上来讲。我们的自然环境。从地球到宇宙。佛说得很好。这一切法都从心想生。这个地方的居民心善、思想善、行为善。树木花草、一切动物、植物、山河大地没有一样不美好。善人。他感得善报。我们在一起学习经教。我也常说。西方极乐世界跟我们娑婆世界有什么差别？从理论上讲没有差别。都是唯心所现、唯识所变。为什么极乐世界那么样的美好。为什么我们这个世界这么恶劣。恶劣到人都不能居住。你说这个多可怕。原因在哪里？世尊为我们介绍极乐世界说。那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。我们就明白了。极乐世界为什么美好？那个地方人都是上善之人。不但是善。是上品善。所以感得树木花草、山河大地没有一样不美好。反过来看我们现在的社会。人心险恶。恶到极处。变成什么？上恶。所以我们这里树木花草、一切动植物都不能吃。都带有毒性。严重的病毒。将来最害怕的是什么？空气里面也有毒。连呼吸都不能。这时候怎么办？这是我们不能不知道的。

　　菩萨慈悲。实际上说能够把极乐世界布施给我们。我们能不能去得了？阿弥陀佛慈悲。真的欢迎我们去。可是极乐世界的居民不同意。他们会反抗。你到我这里来。你把我们的环境破坏。你带着很多病毒进来。我们不让你进口。所以阿弥陀佛接引十方众生也有条件的。那个条件是什么？心净则佛土净。念佛是方法。目的是什么？是要把清净心念出来。你就往生。你要记住。心净则佛土净。它自然感应道交。那是什么？你往生有把握。我心地清净跟净土相应。至少要修到像六祖惠能大师讲的。这是基本的条件。他是从《十善业道经》上说的。首先要把十恶除掉。远离十恶。十恶就是杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。这个东西要去掉。你的心才会清净。然后再去除八邪。最后再把所有一切不善的习气也要放下。你才能够得到心清净、心平等、心善良。这样的人念佛。哪有不往生的道理！念佛为什么不能往生？这过去李老师跟我们讲得很多。对台中莲社莲友常常开示。念佛是口善。口善心行不善。不能往生。这样的人只是跟极乐世界、跟阿弥陀佛结个缘。什么时候你能往生？什么时候你的心行都善。就能往生；心行不善。还是不能往生。这个话说得有道理。我们应当要把它记住。念佛真正的目的是什么？《弥陀经》上讲得很清楚。「一心不乱」。一心不乱是念佛三昧。我们用这一句佛号。执持名号。达到一心不乱。功夫就成就。一心不乱有三等。上中下三品。下品叫功夫成片。什么叫成片？心里面除了阿弥陀佛之外什么都没有。他在这个世间。他工作一样做。而且做得很认真、很负责任。比别人都做得好。做完之后他心里干干净净。一丝毫影响都没有。就一句佛号。这叫功夫成片。有这个功夫的人决定往生。不但往生。他还是自在往生。想什么时候走就什么时候走。他有这种能力。更高的。中品的。我们叫事一心不乱。那就不是在凡圣同居土。在方便有余土；再高一级的。是理一心不乱。生实报庄严土。所以我们借假修真。借这个假身体要不断把我们的功夫向上提升。这就对了。功夫向上提升没有别的秘诀。就是放下。至少把分别执着淡化。不要太过分。愈轻愈好。下品的。我们讲的功夫成片。你一定可以得到。所以善导大师讲。这个法门「万修万人去」。是真的不是假的。修这个法门。没有一个会漏掉的。那就是说功夫成片是人人可以做得到。不要叫你断烦恼。烦恼伏住。我们讲淡化。分别执着才起来。算了。阿弥陀佛、阿弥陀佛。不要再计较。这样淡化。他就到这个境界。到中品的。这个念头不生了。执着的念头决定没有。但是还有分别。到分别没有的时候。那是高境界。那就接近理一心不乱。

　　我们再看第五段。「内外施。谓菩萨形相端正。处轮王位。或有人言。此轮王位。愿舍与我。并及王身为我臣仆」。这也有点不近人情。这样的人我相信也不是个普通人。也是大福德的人。要求国王让位给他。不但让位。让位之后。你做我的大臣。你来侍候我。「菩萨念言。我身王位。悉是无常」。我的身无常。王位也无常。「即便施之。乃至以身恭勤作役。心无所悔。是名内外施」。满众生的愿。这个事情是少。很稀少。有没有？在大宇宙里面。无量无边诸佛剎土里面。肯定统统都有。要求的人。在我们思惟想象当中当然也不是普通人。确实有大福德的人。要求你让位。菩萨能舍。菩萨十种施都是讲难舍能舍。在这个地方主要的用意是破我们凡夫的坚固执着。菩萨是真能做到。外面是施王位。内面是施身体。我做他的仆从、做他的臣子。替他做事。这是内财布施。内外全都舍。

　　下面第六「一切施」。我们看经文。「谓菩萨身盛美妙」。身体。盛是强壮。年轻美妙。「处轮王位」。这是说他的身分。「或有无量贫穷人言。大王垂慈。各随所求」。这不是一个人。很多人。都来找菩萨。都来求菩萨布施。有的人求「国土」。有的人要他的「妻子」。或者还有的人要他的「手足血肉肝脑」。要他身体里面像现在内脏的移植。现在讲换肾。找到菩萨。要菩萨的肾。类似这样的情形。「菩萨心念。一切恩爱。会当别离。即以一切。悉皆施与。心无悔恨。是名一切施。」没有一样贪恋的。菩萨能做到。

　　下面七、八、九是讲过去、未来、现在。三世施。我们把文念一念。「过去施。谓菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德」。他这个施就是「不贪不着。见法如梦。但为教化取着众生。成熟佛法。即为说之。观过去法。都不可得。毕竟皆舍。是名过去施」。这三条我们就晓得。对于过去、现在、未来没有丝毫执着。像《金刚经》上所说的「三心不可得」。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。「离一切相。即一切法」。这个意思已经很明显的显露出来。菩萨求的是什么？菩萨求的是佛道。什么是佛道？回归自性。这就是佛道。菩萨住世。实在说这十种施念念圆满。全做到了。菩萨这个身相住在世间为什么？为众生。就像此地说的。他为教化众生。哪些众生？迷惑颠倒的。这些众生着相、取相。取着。取相、着相这是六道众生；四圣法界里面。取相。不着。像声闻、缘觉他还取相。但是他不执着。没有执着。他只有分别。没有执着。所以是教化六道众生。「成熟佛法。即为说之」。成熟有程度上的不同。佛经里面常常讲。众生有上中下三品。上品的。根熟。这个根熟也就是说他的善根福德因缘具足。对这样的众生。要帮助他脱离六道。用什么方法脱离？大乘教里面常讲八万四千法门。法门平等。无有高下。都能帮助人脱离六道轮回。

　　可是在现前我们这个世间。许多大德、善知识告诉我们。现在除了净土。念佛求生之外。其它的法门好像都不灵了。为什么？其它的法门要断烦恼。所以他有道理。我们想想谁能断得掉？不说别的。就是讲分别执着。谁能真放下？谁能断掉？从这个地方去观察。不要观察别人。观察自己。我自己行不行？想想看真做不到。做不到怎么办？念阿弥陀佛。带业往生。我烦恼断不掉。我这一句阿弥陀佛能把烦恼控制住。譬如顺境里面。我起了贪心、起了贪爱。阿弥陀佛。把贪心压下去。打下去；逆境现前。我起了瞋恚心。心里愤怒。阿弥陀佛。把瞋恚心压下去。这个方法好。只要真的压住。就能往生。什么时候压住？临终最后那一口气的时候。不生烦恼。最后一念跟阿弥陀佛相应。就决定得生。所以念佛往生。真的功夫就是最后那一念、十念。就往生。我们平常念佛是练兵。最后那一念是打仗。所以要知道。最后一念比什么都重要。最后一念是贪心。饿鬼道去了；最后一念是瞋恚心。地狱道去了；最后一念胡涂。胡里胡涂走的。到畜生道去了。那一念太重要了；最后一念是善念。人天道。小善是人道。大善是天道。所以。这最后一念是关键。关键到来生你往哪里去。这个事情不能不在平常把它搞熟。熟透了。念念都是阿弥陀佛。最后一念就有把握。还有其它事情夹杂着。这把握就靠不住。这是我们这一生能不能成就真正关键的所在。这个不能不知道。讲到过去。过去诸佛菩萨所有功德。我们尊敬。我们仰慕。但是没有贪着。知道什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛在《般若经》上讲的。你才真正听到之后、看到之后如如不动。为众生。教化一切众生得应机说法。他是什么样的根性。给他说什么法门。根性成熟。帮助他往生极乐世界。往生极乐世界就是帮助他成佛。这个功德很大！不成熟的人。他烦恼习气很重。帮助他种善根。帮助他提升。这有好处。有人经过十年、二十年的提升。烦恼习气控制住了。最后他也能往生。这样的人很多。所以佛氏门中。不舍一人。真正没有善根的人。让他看到阿弥陀佛的像。听到这一句南无阿弥陀佛。所谓是「一历耳根。永为道种」。把阿弥陀佛、净宗法门介绍给他。这一生虽然不能成就。来生后世遇到缘的时候。他这个种子起现行。最后还是会念佛往生。只是时间长一点而已。「观过去法。都不可得。毕竟皆舍」。这就是不执着。执着没有。分别也没有。这是对过去诸佛所有功德。

　　第八。「未来施。谓菩萨闻未来诸佛所修之行。了达非有。不以己之善根。回向于彼。亦不于彼而退己之善根。常勤修行。摄化众生。观未来法。皆不可得。毕竟皆舍。这叫未来施」。对于三世诸佛修行。对于过去、未来。不是现在的。我们景仰、欢喜、赞叹。绝不能执着。绝不能受到他们的影响。受他们的影响就错了。所以还是着重在「一门深入。长时熏修」。我们才会成就。对于一切法门。无论是现在、过去、未来。都要知道它是平等法。没有高下。用不着羡慕。用不着处处去参学。佛说一切法是度一切众生的。不是一切法度一个众生的。这个道理要懂。哪一个法门适合我自己的根性。自己要清楚要明白。选定之后。一生不要改变。没有不成就的。有时候业障很重。我们要借别的法门来消业障。那是方便法。其实怎么样？其实要真正相信这一句阿弥陀佛。像灌顶法师讲的。所有经教忏法都消不了的业障。这一句阿弥陀佛能消掉。你能相信吗？能相信！为什么？念到一心不乱。业障全没有了。一心不乱是什么境界？执着念掉。就得事一心；分别念掉。上品的事一心；起心动念放下。那就得理一心。给诸位同学说。事一心的时候业障就消掉了。为什么？你出离六道了。你有业障你离不开六道。你业障没有了才能离开六道。但是怎么样？人不相信。自己念这句佛号功夫不得力。冤亲债主他不接受。冤亲债主要地藏菩萨。那好。你只好念《地藏经》、念地藏菩萨给他回向。这也是对的。也是正确的。如果我们这句佛号功夫得力的话。那就不必了。怎么知道功夫不得力？我们的妄想、习气还很严重。这就是冤亲债主看到你不服你。所以道理得要搞清楚。我们就不迷惑。

　　下面第九。「现在施」。我们看经文。「谓菩萨闻四天王众天。三十三天。乃至色究竟天王众天。及声闻缘觉。具诸功德。闻已不迷。但观诸行如梦不实。不生贪着。」这很重要。现在布施。布施讲舍掉。也就是说对于诸天。天人福报大。你看这个世间人多少人想生天堂。而且许许多多的宗教他们最终的目的都在天堂。可是天堂怎么修？佛教给我们。上品十善生欲界天。再加上禅定。才能生色界天、无色界天。所以。生天的基础是上品十善。有上品十善。你要是发愿求生西方极乐世界就肯定成就。这个可不能差错。不能被诸天的福报影响。你看天上。一层比一层殊胜。我们先讲四王天。不要说别的。举一样。寿命。四王天的一天是人间五十年。他的寿命五百岁。无论是什么样的境界。佛在经上告诉我们。都离不开圆。圆是什么？三百六十度。都离不开圆。所以我们人间一年三百六十五天。天上一年也是三百六十五天。但是他们的一天是我们人间五十年。要记住这个。五百岁是他们那边的算法。寿命比我们长多少！我们这个世间一百岁。不得了。在四王天是两天。所以人羡慕天上。再上一层。第二层是忉利天。忉利天的福报比这个要增长一倍。从寿命上讲。忉利天的一天是人间一百年。他的寿命一千岁。释迦牟尼佛出世到我们现在三千年。在忉利天上正好一个月。三十天。我们人间一百岁。了不起。忉利天人看到很可怜。早晨看到他生。晚上就死了。夜摩天比忉利天又加一倍。夜摩天一天是我们人间二百年。他的寿命是二千岁。二百年一天。二千岁。

　　再往上去是兜率天。大家晓得弥勒菩萨在兜率天。在兜率内院。那是菩萨修行的地方。所以兜率天是凡圣同居土。弥勒菩萨的道场在那边。那边人的寿命。兜率天的一天是人间四百年。寿命是四千岁。这个帐大家会算。算出来他的寿命大概合我们人间好像是五十六亿七千万年。大家可以算一算。弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来示现成佛？五十六亿七千万年之后。不是现在。现在有人说弥勒菩萨已经来了。那是假话。不是真的。我们相信佛经上说的。那是真的。可是弥勒菩萨实在讲他也常常到这个世间来。他不是以佛的身分。各种不同的身分。在唐朝。示现过居士的身分。在宋朝。示现过出家人的身分。就是我们现在供养的布袋和尚。唐朝时候是傅大士。所以佛菩萨常常到这里来。他不是以佛的身分出现。以佛的身分出现时间还很久。不是在这个时代。这是我们应该要晓得的。不能被一般人欺骗。我们世间虽然是有苦难。但是人还能存活在这个世间。靠什么？诸佛菩萨的慈悲加持。他们应化在世间。各行各业、男女老少里头都有。没有这些佛菩萨混杂在人间。人间因这个罪业早就毁灭掉了。怎么可能存在？这叫大慈大悲。这是菩萨十种施。我们学佛。我们天天在学经教。懂得这个道理。了解事实真相。常生感恩的心。如何报答？那就是要认真努力学习。依教奉行。我们的学习也帮助佛菩萨的威神。来帮助化解这个世间的劫难。

　　下面说。「但令众生舍离恶趣。修行于道。成就佛法。是名现在施」。你看佛菩萨多慈悲。在这个世间。就像《华严经》末后善财童子五十三参一样。五十三参是男女老少、各行各业。都有菩萨。我们看不出来。我们看到这些示现的人跟凡人是一样的。他们的思想、行为跟我们都差不多。实际上骨子里头完全不一样。他的应化是恒顺众生。随喜功德。和光同尘。来诱导众生。目的。我们如果知道这十二个字。我们细心观察心里就有数。这十二个字是什么？「舍离恶趣。修行于道。成就佛法」。不管他什么人。你细心观察。他在生活当中所作所为。细心观察。真的他是帮助众生、影响众生、诱导众生舍离恶趣。舍离恶趣。恶趣是三恶道。这从果上讲的。真的来讲是从因上讲的。就是贪瞋痴。舍离恶趣。恶趣的因是贪瞋痴。帮助众生远离贪瞋痴慢。那就是佛菩萨来示现的。我看到一个新闻报导。亚洲的赌王。他真回头。真觉悟回头了。他发了个大愿。他才四十多岁。愿他有生之年。到处现身说法。劝人不要赌博。远离贪瞋痴慢。这不就是佛菩萨示现吗？所以。你细心去观察。有。这世间有。会有很多。无论是大人、老人、小孩、妇女。你去看。这里头有佛菩萨。他真干。真正是修行有道。道是道路。《弟子规》是道。《感应篇》是道。《十善业》是道。认真把它落实在生活、落实在工作。那就是菩萨。佛法是觉悟之法。他觉悟。他不迷。这叫现在施。所以我们要发心。我们现在是凡夫。如果一发心。一回头、一觉悟。你的聪明智慧好像立刻就现前。那怎么回事情？佛菩萨借着你的身体。这不是鬼神附身。佛菩萨附身。你自己没有感觉。鬼神附身会有感觉。感觉很累。很辛苦；佛菩萨附身。你会感觉到很轻松、很快乐。常有。不一定是在讲台。处事待人接物。在日常生活当中。你一念觉都得到加持。如果你能够不退善心。久而久之。逐渐逐渐自己真的不知不觉转迷为悟。不知不觉的转凡成圣。但不是大圣。小圣。小圣也很难能可贵。小圣往生就不成问题。生到极乐世界就变大圣。所以这是一条光明的大道。

　　再看最后一条。「究竟施。谓菩萨见无量众生。无眼耳鼻舌身手足。来至我所。告言：我身薄佑。诸根残缺」。薄佑就是没有福报。我们讲这个人命很薄。佑是神佛保佑。没有神佛保佑他。他的命很可怜。是这么个意思。所以诸根残缺。「惟愿仁慈。舍己所有」。这个地方要注意。是不是真的无眼？有眼。有眼见不到是非善恶。有眼等于无眼。有没有耳朵？有耳朵。有耳朵不能辨别是非。有等于无。是这个意思。也就是六根愚暗。没有聪明智慧。不能辨别真妄、邪正、是非、善恶。这样的人他起心动念都是自私自利、都是损人利己。于是所造的一切业都是恶业。他与十恶相应。与十善不相应。来求助于菩萨。菩萨帮助他。首先要教他断恶修善。再帮助他破迷开悟。最后帮助他转凡成圣。能这么做的。这个人就是菩萨。

　　所以后面说。「菩萨闻知。即便施与。假使经阿僧祇劫。不生悔惜」。悔是后悔。没有后悔。没有吝惜。「但念此身危脆不坚。应以施彼。愿我成就清净智身。是名究竟施」。所以菩萨应化在世间。为什么？我们在讲席里讲得很多。提升自己的灵性。法身菩萨应化在十法界。应化在六道三途。普度一切众生。对他自己来说。这是我们世间人都能体会得到的。叫教学相长。老师帮助学生。学生也能帮助老师。我们这些凡夫。帮助这些法身菩萨什么？把他无始无明的习气磨掉；他要不肯教化众生。他无始无明习气就很不容易断掉。我们知道华严会上从初住以上。真的无明断了。无始无明断了。习气在。习气分四十一品。十住、十行、十回向、十地这四十品。还有等觉一品。四十一品。四十一品无明习气断尽了。究竟圆满佛。这四十一品无明怎么断尽？没有办法。没有方法。只有在不断的应化教化众生当中自自然然没有了。所以。自行化他是一体。没有一个菩萨不教化众生。阿罗汉里头有。菩萨里头没有。所以菩萨能施。这里的文字。我们要细心观察里面的意思深广无际。

　　这十条确实是难舍能舍。难施能施。为什么？现在我们很清楚。世尊常常跟我们讲真实义、第一义。这是诸佛如来亲证的境界。这不是假的。真实义是什么？是诸法皆空。了不可得。你说你要

中国佛教讲经会示范讲经

不要放下？你放下对你自己有没有妨碍？一点妨碍都没有。为什么？它不是真的。你要身。佛把身给你。你要什么他都给你。佛缺不缺乏？一点不缺乏。自性里面的德用。我们从《妄尽还源观》。你看「起二用」之后接着就「示三遍」。这个要知道。你就晓得菩萨布施没有妨碍。第一个是「周遍法界」。这个作用就是物质的世界跟我们自己这个身。我们的身、我们的意念都周遍法界。我们说我们的念头周遍法界。念头有波。大家容易懂。说我们的肉体周遍法界就不懂了。不知道这个肉体（物质）也有波动现象。现在科学家发现。物质有波动现象。我们每个细胞。讲到最小的。粒子。细胞还可以分析成分子、原子、电子、粒子、夸克。佛家分到最后叫极微之微。极微之微它有没有波动现象？有。这个波动周遍法界。所以我们的身周遍法界。念周遍法界。「念念成形。形皆有识」。弥勒菩萨给我们说得这么清楚。

　　第二种是「出生无尽」。要什么有什么。这个也很难懂。我们常用万花筒来做比喻。无有穷尽。要什么给你什么。样样都是无尽的。转轮王位也是无尽的。七宝也是无尽的。七不是个数字。代表圆满。七是什么？东、南、西、北、上、下、当中。是这个意思。就是圆满的。你没有一样不圆满。智慧圆满、德能圆满、色相圆满。佛家讲相好圆满。他怎么不施？什么人能受？清净心的人能受。你有妄想分别执着你受不了。给你你也受不了。实在讲你也不敢要。敢要你受不了。心地清净的人能接受。心地善良的人能受。所以这要知道。

　　最后一个周遍是「含容空有」。真的是心包太虚、量周沙界。没有一样不在你心性包括之中。你晓得这桩事情。这事实真相。你才晓得自他一体。我们跟整个宇宙一切万事万物是一体。自他不二。菩萨这十种施。前面讲的十种戒。这是什么？这是所作称性。不是这样就不能回归自性。所以忍辱菩萨。你们大家念《金刚经》念到的。忍辱仙人被歌利王割截身体这个故事。忍辱菩萨就是释迦牟尼佛的前身。歌利王就是憍陈如尊者的前世。这一世遇到。他的话兑现了。你看看被歌利王割截身体。他没有怨恨。他没有报复。反而发了一个心。我将来成佛头一个度你。说话算话。释迦牟尼佛成佛。第一个证阿罗汉果的就是憍陈如。就是歌利王。他不但不恨他。还感激他。因为他这个动作。让释迦牟尼佛提前成佛。本来在这个千佛。释迦牟尼佛是第五尊佛。弥勒佛是第四。释迦是排在第五。结果因为这桩大功德。释迦牟尼佛提前了。先成佛。弥勒菩萨在后。这些道理、这些事实真相我们不能不知道。

　　所以忍辱好。不是坏事。吃亏好。古人讲吃亏是福。饶人是福。为什么？你要施。你不肯施。人家逼着你非施不可。非舍不可。好事情。不是坏事情。所以我感谢韩馆长。很多人不晓得。她对我那么凶、那么恶劣。为什么感谢她？不是她。我们的贪瞋痴非常不容易断。她什么都要。那都给她。不给。不给也得要给。三十年就变成习惯。再给我。给我我不要了。我已经生活得很自在、很舒服。这些名闻利养给我我都不要。那时候要真是有的话。真有就舍不掉。你看图书馆建立之后。我真正当一个负责人。她给我当家、给我服务。那不一样。十方供养来。会起贪财。会贪名利。那就完了。所以我跟她三十年。能把这些烦恼习气放下。她有大功德。老师是教我放下。她是逼着我非放下不可。这个大功德。所以。她今天能生天享天福。有道理。还是我要能接受。如果人家逼你。逼你你不接受。那就变成仇人。那就会搞冤冤相报没完没了。我接受。接受了。她成就我。这是不可以不知道的。学佛要有这样人。我看她是菩萨。她是来成就我的。确实我都能放下。对于名利不动心。你真的给我。我都不要。她走了。她的任务完成。所以她离开了。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3192.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2003的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2003；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11164.html。