净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2004

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2004

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:34:00Z 2011-10-06T15:34:00Z 1 2266 12922 107 30 15158 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-

2019中国佛教讲经交流

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大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第九段「无上慧菩萨」。偈颂第二首看起。我们先将经文念一遍：

　　【诸佛所得处。无作无分别。粗者无所有。微细亦复然。】

　　这二十个字意思很深很广。这是像方先生所说的高等的哲学、高等的科学。我们先把清凉大师的开示念一遍。清凉的《疏》：「次八中分二」。次八就是第二首到第九首。这八首偈颂。八首偈颂里面分为两大段。前面六首是「内证德」。后面两首是「外化德」。这个很好懂。前面六首偈是讲菩萨自己修证。后面是教化众生。后两首是讲他教化众生。「前中亦二」。前面又分为两段。「前偈」。就是我们现在念的这一首。「正明证入」。后面五首就是从第三首偈到第七首偈。这五首偈是「照境显理」。这是先把段落交代清楚了。我们看这首偈的批注。「今初」。这就是刚才念的这首偈。「即菩提涅盘」。菩提涅盘从哪个？就是处。经文上『诸佛所得处』。这个「处」就是菩提涅盘。「以无所得。得菩提故」。处在这里接着。「处即涅盘。本觉自然。故非造作。悟亦冥符。则智无分别。三细已尽。六粗亦然。又不可以识识。故无粗者。不可以智知。故无细者」。这是粗细都不可得。「又有能所证。名之为粗」。这是解释为什么叫粗。为什么叫细。有能证所证叫粗。「无能所证。目之为细。皆言语道断。故并无之。菩提涅盘。绝心行故」。这一段文是清凉大师给我们的开示。如果我们不细心去体会。还是很难理解。

　　学佛终极的目标是要成佛。这个地方就为我们说出来。诸佛是菩萨修行到圆满。证得佛的果位。所以叫「诸佛所得处」。清凉跟我们讲得很明了。就是大乘教里面常讲的菩提跟涅盘。什么叫菩提？什么叫涅盘？这个名词的意思一定要清楚、要明了。菩提、涅盘都是梵语。翻成中文。菩提是智慧、是觉悟。对于宇宙人生彻底觉悟。彻底的明白。这叫菩提。涅盘翻作圆寂、寂静、灭。四谛里苦集灭道。灭是什么意思？灭是烦恼灭尽。是灭烦恼。圆寂。圆是圆满。寂是寂静。也是寂灭。唯有妄想分别执着灭尽。佛在《华严经》上所说的如来智慧德相就现前。圆满的现前。这个叫做涅盘。大家千万不要误会以为涅盘就是死。所以很多人都说涅盘。佛入涅盘了。佛死了。死了不是涅盘。如果死了是涅盘。每个人最后都要证涅盘。哪有这个道理？证涅盘就成佛。不能说死了就成佛。这是一定要把意思懂得。入般涅盘确实不是死了才入。是活着时候证得的。所以涅盘又有两种讲法。叫有余依涅盘。另外一个叫无余依涅盘。有余依涅盘。已经证得涅盘了。身体在。还在这个世间。叫有余。这身体有余。小乘

在佛教讲经交流上的讲话

常讲的。阿罗汉证得涅盘之后。身体不要了。他舍弃这个世间。确实舍弃六道轮回。他到四圣法界去。这个身体没有了。我们叫无余依涅盘。可见得阿罗汉就生死自在。他想来就来、想去就去。随心所欲。

　　这个地方所讲的涅盘不是小乘。这是大乘。而且所谓是一乘法。是究竟圆满的佛果。他怎么得到的？这两句话很重要。「以无所得。得菩提」。菩提是本觉。我们只要有所得就得不到。你想想为什么得不到？有所得。这里面有没有起心动念？当然有。没有起心动念哪来的有所得！有没有分别？有没有执着？全都有了。妄想分别执着是障碍。把我们的本觉障碍住。所以它不能现前。必须是障碍去尽。本觉就现前。这就得菩提。我们不是上上根人。不能把妄想分别执着同时放下。这我们做不到。所以佛教导我们逐渐的放下。也就是次第放下；不能顿舍。就慢慢舍。先舍执着。对世出世间一切法都不执着。真正做到你就证阿罗汉果。这还是不容易。所以我们在执着上也得慢慢的放。先把它淡化。执着。对人对事对物有轻重不同。譬如我们把财看得很重。就是对财特别执着。你断烦恼要从最重的先断。就像治病一样。人得了病。一身都是病。这个病是要命的。先治它。先把这个治好。其它的病不是很重要的。不会要命的。再慢慢的治。先治最重的。佛教给我们断烦恼也用这个方法。我们如果对色看得很重。你就先在色上下手；对权力看得很重。你就在权力上下手；对名誉上看得很重。你就在名上下手。所以说每个人不一定。哪个烦恼最重、执着最重。先从它下手。首先淡薄。一年一年的淡薄下去。总而言之。断第一个烦恼是最难的。最不容易的。第一个烦恼是最重的执着。慢慢的淡薄了。对其他的执着就很容易。头一关过了以后。那就轻松多了。往后菩提路上就一帆风顺。

　　总之就是五欲六尘。五欲是财色名食睡。六尘是色声香味触法。要晓得这个东西全是假的。没有一样是真的。我们能执着的分别执着心也不是真的。所执着的外面这些境界也是假的。实在讲是一场空。为什么这么难断？甚至于在大乘教里面受过长时间的熏习。讲得头头是道。可是依然还是放不下。这什么原因？烦恼习气太深。堕落在六道里面的时间太长。也就是说我们这些烦恼习气真正叫根深蒂固。很不容易把它拔除。可是修行证果又非拔除不可。同学们要很认真的来干。为什么？佛说得很好。我们在娑婆世界修行一天等于在极乐世界修行一百年。这是世尊勉励我们的话。我们在这个地方拔除。到极乐世界的品位就大幅度的上升。如果带着这些重业到极乐世界。是没事。极乐世界寿命长。慢慢在那里断。要花费很多时间才能向上提升。也就是极乐世界是不错。只有进步。没有退步。但是他进步慢。我们这个世界可以大进大退。你真能够忍得住。那个升的幅度就很高。一下就上升。忍不过。忍不过就下降。升得也快。降得也快。是这么个道理。所以我们晓得。为什么不在这个世间提升？咬紧牙根。要舍。

　　章嘉大师当年教给我的放下。修行证果的秘诀就是看破放下。看破是明了。我们现在从经教里面看破、明了了。但是没有功夫。为什么？功夫是放下。经上给我们讲的贪瞋痴慢是假的。不是真的。我们都懂得了。贪瞋痴慢从哪里生的？从妄想分别里面生的。底下就讲到。这里讲到三细六粗。这就说明我们的贪瞋痴慢怎么来的。知道它是假的。就应该认真的把它断掉。对人、对事、对物。对世间、对出世间。都不要执着。然后再提升。我也不分别了。到不分别是菩萨地位。不执着就是阿罗汉。到不起心、不动念。菩提涅盘就圆满证得。其它的都是假的。都是轮回心造轮回业。总是出不了六道轮回。学佛也不行。你没有功夫的话。学佛出不了六道轮回。只是在佛法里面结个善缘。种一点善根。来生来世遇到佛缘再接着干。这是事实真相。要知道我们每一位同学过去生中生生世世都在学佛。为什么没有出离六道？就是没有真放下。或者是放下得不够。你放得少。你的习气还很浓。还常常起现行。所以没有能够出离六道轮回。念佛也不能往生。这总得要搞清楚、搞明白。

　　往生西方极乐世界。我们现在也总算是知道不少了。往生真正的条件是念佛三昧。什么叫念佛三昧？《弥陀经》上讲的「一心不乱。心不颠倒」。这个人决定往生。我们现在有没有能做到一心不乱？严格的讲。一心不乱不容易。什么时候才到一心不乱？证阿罗汉果才到一心不乱。这样看起来。我们学净宗。这一生想成就就没指望了。确实有不少人提出这个问题。好在我们现在念的这个本子是罗什大师翻译的。他老人家翻一心不乱。我们看看玄奘大师的翻译本不是这个字。玄奘大师是直译。照着梵文的原文直接翻译。那是正确的。玄奘大师的译本是怎么译的？叫一心系念。那这就好办。它不是不乱。一心系念。一心系念是我的心常常念着阿弥陀佛就行。那就容易太多。我们真能做得到。一心不乱可做不到。我们想。鸠摩罗什大师是不是翻错？说老实话。没翻错。一心不乱是什么？在你临命终的时候。你是一心系念。一心系念就是我们讲的功夫成片。心里除了阿弥陀佛之外。其它的念头都没有。这叫一心系念。这个我们能做到。佛来接引的时候。首先佛放光照你。一加持就把你的一心系念提升到一心不乱。他没翻错。祖师讲的也是实话。不是假话。所以这两种译本一对照。我们就放心。我们也就明白了。所以在现在这个时代。经要听。为什么？听经明理。听经也是修行。修什么？修定修慧。怎么叫修定？我们一心在听经。杂念放下了。妄念就少。这就是定。天天受经教在熏习。智慧慢慢就增长。就逐渐了解。这是定慧等持。我们每天在一起这两个小时。就是修定修慧。

　　这是讲得菩提。需要把妄想分别执着放下。放下之后。「本觉自然」。这就是解释『无作无分别』。你的智慧自然现前。因为它是本有的。它是不生不灭的。所以佛说一切众生本来是佛。这个话是真的。他从哪里看？从你本觉自然看。这是真的。可是你现在为什么不觉？本觉变成不觉。那就是因为你有烦恼、分别、执着。这底下讲三细六粗。所以你就变成不觉。后面两句讲到『粗者无所有。微细亦复然』。这是讲到三细六粗。这是法相里头的专有名词。三细相。什么是三细相？「三细者。即根本无明之惑也。因对六粗。故名三细。」我们先说根本无明。惑。惑是三障之一。惑业苦。惑是迷惑。惑是什么？惑就是无明。这里讲到无明的根。无明。你本来是明。现在不觉。你本来是本觉。本觉现在不觉了。不觉就叫无明。觉没有了。你对于宇宙人生万事万物。你都不知道。多少科学家在研究。有没有把事实真相解开？也不知道。没有把握。都是在猜测。这个问题很严肃。佛经里面讲的是真的吗？凭什么？凭诸佛如来亲证的境界。他不是推想。他不是研究。他是把起心动念、分别执着统统放下了。释迦牟尼放下了。阿弥陀佛也放下了。毘卢遮那也放下了。祖师大德当中放下的也很多。放下就是佛。在中国佛教里面众所周知的禅宗六祖惠能大师。是一个不认识字没念过书的人。放下了。他放下的境界。跟诸位说。跟阿弥陀佛、跟毘卢遮那、跟释迦牟尼完全是平等的。同一个境界。释迦牟尼佛、阿弥陀佛以佛身示现。六祖能大师是以祖师的身分出现。这就是《观世音普门品》里面所说的。应以什么身得度就现什么身。完全是在平等境界当中。这个我们要知道。

　　根本无明是什么？就是《华严经》上讲的妄想。什么是妄想？起心动念。因为你的自性清净心从来没有过起心动念。所以起心动念。起心动念是想。你看看佛给它上面加个妄。它不是真的。这个字很重要。既然知道是妄了。知道妄怎么样？知道妄应该把它放下。这就对了。妄。这个妄想从哪里来的？这个妄想几时生的？妄中又加妄。那就叫什么？愈迷愈深。那就错了。你知道妄就赶快丢。没事。不要在妄里头再生妄。我们现在凡夫是功夫不得力。境界不能够提升。关键就在不肯把妄放下。而在妄上头再加妄。麻烦在此地。我们在之前学过贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》。我们在一起学习也用了相当长的时间。我们总共用了九十六个小时学习他这篇的著作。真正在贤首大师开示里面。如果我们明白了。有体会了。那好！都是佛来的。他不是假的。像贤首、清凉都是契入这个境界。入这个境界都是诸佛如来。他们跟六祖大师没有两样。对于《华严经》。你看造的这些疏、造的这些论、造的这些钞。给我们解释。我们依靠这些参考数据。才能够真正对于佛说的经义能够契入。能够明了。可是真正契入。就像《还源观》上讲。你得放下。然后你见到事实真相。

　　事实真相是一个自性清净圆明体。禅宗里面讲明心见性。见什么？就是见自性清净圆明体。在哪里？无处不在。无时不在。遍法界虚空界就是一个自性清净圆明体。真的。它是个圆的。它没有大小。它没有去来。它没有生灭。它能生万法。这一句要记住。万法怎么生的？万法是从妄念生的。所以万法是什么？万法不是真的。《金刚经》上给我们说得清楚。「凡所有相。皆是虚妄」。这说明什么？万法是虚妄的。《般若经》的总结。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是什么？这是世出世间的一切法。不要说十法界里面是这样的。一真法界呢？一真法界也不例外。也是这样的。那我们要问。一真法界跟十法界有没有？不能说有。也不能说无。为什么？相有性无。所以它是幻相。事有理无。你得要清楚。明了之后。你得大自在了。你在这个相里面是游戏人间。你心地干干净净。那真的是快快乐乐的。你所表现的是法喜充满。常生欢喜心。为什么？对事实真相一点都不迷惑。不但理事无碍。事事无碍。这是清凉大师讲的四无碍的法界。这叫你得到真实受用。方东美先生所说的人生最高的享受。必须放下之后你才能得到。你要不放下的时候。你有忧虑。你有烦恼。你有痛苦。放下就没有了。放下是正确的。

　　所以要晓得。这个宇宙跟我从哪里来的？根本无明来的。诸位要记住。根本无明就是起心动念。你看《还源观》里面第二段就讲「起二用」。二用是什么？宇宙出现了。宇宙这个幻相出现了。再来就是我出现了。我从哪里来的？我出现了。我跟宇宙是同时出现。这个跟现在科学里面讲的完全不一样。科学讲宇宙是从大爆炸出现的。人类的发生大概有几十万年的历史。逐渐进化来的。这在佛法里讲不通。佛法说宇宙跟我怎么出生的？一时顿现。没有过去。没有未来。也就是时间跟空间都不存在。都是假

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的。什么时候出现？当下一念。不是过去。不是未来。就是现前的一念。你这一动念它就出现。你不动念它就没有了。我们现在这个念头是一个接一个没断。如果念头断的话。这个现象就全没有了。好像我们作梦醒过来了。那个梦中境界全没有了。梦中那个意识境界你就断掉。一断掉它全没有了。所以永嘉大师《证道歌》上有两句话说。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这就是把六道轮回比喻在作梦。只要你一醒过来。六道就不见了。我们是在梦中。没有醒过来。醒过来之后。你再找六道找不到了。

　　起二用。它为什么会生起？只要你有这个念头。你又在起妄想分别执着。你怎么老是放不下？你要晓得。它为什么会起这个东西？自性里头本来有。惠能大师开悟的时候讲清楚了。你看他开悟了。他放下了、觉悟了、明白了。他向五祖忍和尚提出报告。他说「何期自性」。没想到自性。「本自清净」。从来没有染着；「本不生灭」。不生不灭就是涅盘；「本自具足」。这句话非常重要。具足什么？具足这个世界。具足我这个身体。它本自具足。没有起心动念的时候。它不起现行。没这个事情。确实是清净圆明体。我们就是体也不说了。确实叫清净圆明。那什么都没有。清净圆明就是净土宗里面讲的常寂光。常是不生不灭、是永恒。寂是涅盘。光是菩提。它本来是这个样子的。没有现象。没有物质。也没有精神。可是能大师讲「何期自性。本自具足」。它本来里面就具足万法。就具足我这个正报。它就具足。只要起心动念。它就出来了。起心动念就是他老人家末后所说的话。能生万法。「何期自性。能生万法」。所以万法怎么生的？万

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法是起心动念生的。

　　起心动念。现在科学里面讲的波动。这是极其微细的波动。我们以前学经教学这么多年也没有搞得清楚。所以讲不出来。没搞得清楚怎么能讲得出来？这是到这两年。我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。恍然大悟。从前诸位听我讲经。我讲到这个微细只讲到《仁王经》的例子。因为《仁王经》是我们在学经教的时候就学过。《仁王经》上讲的。一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。我们以前都是讲这个。但是我讲这个讲得很多。我有疑惑。我说这是释迦牟尼佛的方便说。不是真实说。真实说的速度要比这个快。为什么会比这个快？因为光的速度比《仁王经》上讲的速度快。显然佛是随顺众生举了一个浅显的例子。让大家知道这是虚妄的就好了。不要当真。实际上。现象的生灭的程度比这个快得多。到弥勒菩萨做报告的时候。我们就体会到。弥勒菩萨说一弹指有「三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。念念成形、形皆有识。就是惠能大师所讲的能生万法。万法是这么生的。

　　再讲到三细相那就更细。三细相是什么？就是这个一念。念念成形。我们现在算出来。就算弹指。我们一秒钟弹得很快至少弹四次。三十二亿百千念再乘四。我们把它算出来是一千二百八十兆。就一秒钟。一秒钟是一千二百八十兆次的生灭。再个三细相。再乘三。就是那一念当中。那一念当中有三个现象。有业相、有见相、有境界相。境界相才是成形。这一念怎么成形的？先是讲业是动。业相就是动。一波动的时候。它就产生一个见相。我们把这个念一念：「业相者。即从真起妄。初动之相也。然本觉心源。离念寂静」。这句话一定要清楚。本觉心源。离念寂静。就是惠能大师讲的「何期自性。本无动摇；何期自性。本不生灭；何期自性。本自清净」。这一句就是能大师讲的这三句话。「因无明故。觉成不觉。遂成业相」。业就是动。因无明。无明有没有原因？没有原因。无明什么时候起的？没有时间。无明在哪里起的？没有处所。这给你讲真话。它要是有原因、有时间、有处所起的。那它就变成真的。它不是假的了。给你讲的。他说它是虚妄。从真起妄。妄不是真。所以《华严经》上讲妄想。这个时间是太短太短了。所以「因无明故。觉成不觉。遂成业相」。就变成业相。业相是什么？就是波动的现象。最初是很微细。所以《起信论》上讲。「以依不觉故心动。说名为业」。在这个极微细动的时候。你要不理它就没事。它自然就静止了。你要是「这从哪里来的？为什么会有？」好了。它愈来愈大。振动幅度愈来愈大。这就麻烦了。所以大乘教里面。佛说「真如不守自性」。这是对我们讲的。我们没有守自性。自性是什么？自性是不动的。自性是清净寂灭的。它这个动。你管它干什么？你不管它。不就没事了吗？就是管事管坏了。它为什么要动？什么时候动的？宇宙什么时候起来的？搞这些。愈搞愈糟糕。全是你在打妄想。全都不是事实真相。佛讲事实真相就在现前这一念。因为你不守自性。所以它念念相续。你要守住自性。守住自性是什么？根本就不理它。就是什么？我就不起心、不动念。你不就回归自性了吗？你不就成佛了吗？你不就证入常寂光了吗？

　　有业、有动。有动就产生见。这个见就是《还源观》里面的起二用。见是什么？见是见闻觉知。境界就是现相。就是物质现相。见就是精神现相。你看精神跟物质就起来了。这里讲的是先有精神。后有物质。弥勒菩萨讲的是先讲物质。后讲精神。他讲念念成形。形是境界相；形皆有识。识是见相。到底哪个在先、哪个在后？给诸位说。是同时的。没有先后。你想想看。那么短的时间。一秒钟一千二百八十兆次的振动。在这一个振动里面。你还分三个现象。你看振动。精神现相出来了、物质现相出来了。你知道这个多少微细？一千二百八十兆再乘三。这是什么？这是三细相。太细了。愈说愈细。

　　我们先看「见相。见初动之相也」。佛在大乘教里面告诉我们。什么时候你见到初动之相？佛讲的是大乘圆教八地以上。八地菩萨叫不动地。这个微细的波动他觉察到了。七地以前知道。怎么知道的

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？像我们现在一样。佛在讲经说法时告诉我们。我们知道有这么回事情。不是我们亲证的境界。要到八地才亲证。真正证实这个事实真相。这个现象还有个名词叫转相。「亦名转相。谓依初动业识。转成能见之相也」。这个能见就是见闻觉知。所以三细相里头有见闻觉知。有见闻觉知一定就有幻相出来。这个幻相就是境界相。「境界相者。即转相分别初动之境界也」。这个境界是初动的境界。「亦名现相。由前转相。则境界妄现也」。这就是三细相。这个很好。把弥勒菩萨「念念成形。形皆有识」这八个字解释出来。三细相就是解释这个。

　　这是佛经里面讲的最高的哲学、最高的科学。他能够讲得这么详细。他具有科学精神。因为佛绝对不是说。佛这么说了。你们就相信。你们就接受。佛不是的。你们去亲证。什么时候你证得。那才是你的；你没有证得。这是释迦牟尼佛的。这不是你的。这就是弥勒菩萨所说的。这个相极其微细。我们真如不守自性。我们还要追究这个妄。这是虚妄的东西。这个妄念什么理由生的？妄念什么时候生的？妄念从哪里生的？这就变成六粗。所以在三细相是一真法界。没有六粗。就是诸佛如来的实报庄严土。如果你再一追究这虚妄从哪里来的。这境界立刻就变了。真的像万花筒一样。你一动。它又变了。变成什么？变成十法界。十法界里面就有六粗相出现了。你愈是想知道。这叫智相。你要知道佛在《般若经》上所说的「般若无知」。没有智相。「无所不知」；如果你有知。那就有所不知。知是什么？知是分别。比妄想的波大（妄想的波是很微细）。智这个波就形成。六粗相怎么来的？马鸣在《起信论》里面告诉我们。「六粗」。是从。「谓由」就是是从。「业相、转相、现相三细而生」。它为什么会生？因为你想研究它。你要问这个东西从哪来的？什么时候有的？好了。这一下这个波浪愈来愈大。所以智相出来了。

　　这六个粗的。第一个是智相。「智相：谓依三细中第三境界相」。境界相就是念念成形、形皆有识。「不了自心所现。妄起分别染净之相」。三细相现前。他不明了这是自心所现的相。他要去研究它从哪里来、研究它几时来、研究它为什么会有。好了。这个麻烦就来了。所以妄起分别。分别就是有染净。所以十法界里面就有染净。四圣法界是净土。六凡是染土。就是染净。没有善恶。四圣法界没有善恶。有染净。因为他只有分别。他没有执着。到六道凡夫里面去。那就是染里面。染里面有善恶。净里头没有善恶。染里头有善恶。善就变成三善道。恶就变成三恶道。就这么回事情。所以有执着就有善恶。有分别就有染净。分别执着都没有。善恶染净也就没有了。十法界就没有了。那就回归到三细相。回归到三细相的时候。是诸佛如来的实报庄严土。我们一般讲一真法界。如果真正能够入大乘佛法少分。你对于现代这些科学跟哲学上所说的。你就知道它的问题在哪里。科学。许多问题不能解决。宇宙是从大爆炸。是假设的。为什么？没办法自圆其说。人类是从微细胞动物里头慢慢进化出来的。这个也不能自圆其说。进化为什么不能都进化成人。还进化到畜生？是猴子进化出来的。那现在为什么还有猴子。牠为什么不变成人？所以很难自圆其说。佛法里头没这个东西。佛法讲一时顿现。什么时候？当下。当下这个时间多长？就是弥勒菩萨所讲的。一千二百八十兆分之一秒。三细六粗就从这个地方演变出来的。

　　我们现在也体会到古人讲的。真如不守自性。这句话讲得太好了。守自性是什么？守自性就没有妄念。就不去分别执着了。不守自性才分别执着。才要追究它什么原因、几时、在哪里发生的。我们世间人现在都有这种习气。佛菩萨应化在这个世间有没有这个习气？没有。无论什么事情发生。他如如不动。你要问他。他什么都知道；你不问他的时候。他什么也不知道。这很奇怪。为什么不问他什么都不知道？他的心是清净的。何期自性本自清净。为什么问他。他什么都知道？何期自性本自具足。何期自性能生万法。他怎么不知道！他没有妄想分别执着。有妄想分别执着。那就是有所知就有所不知。你知道的很有限。你不知道的东西太多了。都是起心动念、分别执着把你自性里面的智慧德相障碍住。这是我们不能不知道的。

　　什么是智相？《起信论》里这么说。「智相：谓依三细中第三境界相。不了自心所现。妄起分别染净之相。于净境则爱。于染境则不爱。是名智相」。这境界里头。这里头没有善恶只有染净。这是十法界四圣法界的境界。他还有相续相。他要没有相续就好了。没有相续的时候。他就不会堕落。所以第二。「相续相：谓依前智相分别」。所以智相就是分别。三细相是起心动念。这个要搞清楚。那是很微细的振动。起心动念。智相就粗了。他就有分别。于爱的境界他就生乐。不爱的境界他就生苦。「觉心起念。相应不断。是名相续相」。因为相续。所以这个幻相（虚幻的世界相）它不断。智相、相续相并不稳定。它动的时候不稳定。就像万花筒一样。所以它千变万化。这就是《还源观》第三条讲的「示三遍」。这个现象我们要知道。第一个就是智相跟相续相「周遍法界」。我们这个念头。分别的念头。起心动念的念头。分别的念头跟执着的念头。再微细的念头。不管是粗念、细念统统周遍法界。这是我们没有法子想象到的。你就晓得它速度多大！物质境界里头速度最快的。光的速度。一秒钟三十万公里。电磁波的速度跟光差不多。可是不能跟我们念头。就是起心动念是细念。分别执着是粗念。不能跟念头这个波比。念头一起来。这个波立刻就周遍法界。绝不是物质波动所能够相比的。

　　第二个特性是「出生无尽」。随着你的念头。外面这个境界在变。我们常讲。善的念头、清净的念头就变成净土。染污的念头、不善的念头就变成我们现在地球上这个样子。这就是相宗经论所说的「唯心所现。唯识所变」。心是起心动念。所现的；变化。变化是识。识是什么？识是分别执着。我们要想把地球变成极乐世界。能不能？能。在理论上讲能。只要地球上的人都能够转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。这个地方就是极乐世界。所以环境是随着我们念头转的。我们念头不善。这环境就变成很恶劣；念头要是善的。这环境就变成很美好。就这个道理。从哪里转？从我们自己内心去转。这个要紧！如果我们从外面转。叫别人转。永远没希望。一定要从自己内心转。为什么？因为环境是我自心变现的。你的环境是你的自心变现的。他的环境是他的自心变现的。我们现在三个人都在一起。我们所变现的各个不相同。但是又相似。这个相似叫「同分见妄」。见是看见。妄是妄相。同分。我们每个人在这个环境感受不一样。那叫「别业见妄」。诸佛菩萨如果跟我们在一起。他跟我们在一起。他现的也是同分见妄。他的感受呢？他的感受跟极乐世界一样。他看的时候。一切众生各个都是佛。在这里造作一些是胡涂佛。所以他不起心、不动念。他的心是清净平等。那我们凡夫。我们不知道事实真相。我们看到善人欢喜。看到恶人讨厌。你就在造业。你就堕落了。我们把这个当作是真实。佛菩萨看到是幻相。那怎么会一样？所以智相、相续相这两个是讲分别。

　　下面讲执取相、计名字相。这两条是讲执着。愈来愈严重了。「执取相：谓依前相续」。依前面的相续相。「缘念苦乐等境。心起着故。是名执取相」。这里面最重要就是心起了着。着是什么？我们说个简单的。诸位容易懂。控制、占有。这是执着。你想控制他。对人、对事、对物。只要有控制的念头。有占有的念头。那就是执着。没有执着。就是对于世出世间一切法决定没有控制的念头。更没有占有的念头。你才能随缘。随缘你就得自在。你有控制。你有占有。你就有苦头受了。这是六粗里前面两条是分别。后面两条是执着。最后两条是造业受报。如果我们在境界里面。心不起执着。这是什么人？阿罗汉。你在六道里头教化众生真得大自在。那就是《还源观》第四条教给我们四种性德。《还源观》第三条的三遍。最后一个我要说一说。我们都得把它记住。包含空有。你心量多大！「含容空有」。含就是包含。含空。包含空。就是我们讲的「心包太虚」。容有就是「量周沙界」。你本来的心量是那么大。遍法界虚空界是在你胸中。在你心里头。现在心量变成这么小。连一个人都不能容。一个物也不能容。你太苦了。本来没有苦。是你因为迷惑不了解事实真相。事实真相全是假的。统统没有了。它自然含容空有。

　　了解事实真相。应化在这个世间。为什么到这个世间来？这是四德。这个四德是性德。众生有感。他自然有应。一点勉强都没有。第一个是「随缘妙用」。随缘。随着众生的感。众生有感。佛菩萨就应。这个菩萨是法身菩萨。菩萨就应。妙用是什么？妙用就是他虽然应化在我们人间。他没有妄想分别执着。这个妙。起作用的时候跟我们完全没有两样。好像他也有妄想、也有分别、也有执着。他那是什么？那是假的。像唱戏一样表演的。实际上完全没有。叫妙用。第二个是起心动念、言语造作都给世间人做好样子。叫「威仪有则」。威仪是行住坐卧。则是原则。他有原则、有规矩。就是我们现在所提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。那就是则。起心动念、言语造作与这个都相应。如果讲得更简单一点。在中国就是五伦八德。他自自然然的。他不会违背。像孔子所说的七十随心所欲不逾矩。纯熟了。随心所欲。与五伦八德完全相应。给众生做最好的榜样。第三。那也很重要。这是性德。每个人都有的。「柔和质直」。柔和表现在外面。谦虚、恭敬。对人、对事、对万物都是那么样的谦虚、恭敬。柔和。质直就是真诚。没有一丝毫虚伪。对一切法、对一切人。末后一条。第四个「代众生苦」。众生迷惑颠倒造业。在六道轮回里头受苦报。这些菩萨到这里来应化干什么？帮助众生离苦得乐。帮助众生破迷开悟。无非为这个而已。所以《还源观》里最精彩的就是前面这四段。后面两段是教我们修行。

　　所以我们要学。学把控制、占有淡化。常常想到：我到这个世间来。什么也没带来。将来我走的时候。什么也带不去。在这个世间。名闻利养、五欲六尘。过眼烟云。一切都随缘。何必要控制？更何必要去占有？占有是错误的。为什么？占不到。这么多年来。我在讲席当中讲过很多遍。人要觉悟。人不是说死了你才真的觉悟。死了也不觉悟。可是我们常讲「生不带来。死不带去」。我说我们每天晚上都死一次。你睡觉睡着不是等于死人一样吗？人在睡着的时候。人家把你抬走你都不知道。你在睡着的时候。试问这世间哪一样东西是你的？包括身体都不是。要觉悟！所以睡觉。宗门常讲「你会么？」会睡觉的他就觉悟了。他成佛了。不会睡觉的那就迷惑颠倒。会睡觉的时候就觉悟。晓得人生如梦。一场梦。时时刻刻都警觉自己。都提醒自己。这样才能够真正放得下。真正把分别执着淡化。只要这个东西一淡化。佛说得好。烦恼习气少一分。菩提智慧就长一分。真的互为消长。

　　为什么我们今天不开智慧？就是我们天天长的是什么？天天长的是烦恼。是妄想分别执着。这个东西天天长。所以智慧就消了。如果我们这个东西少了。一天比一天少。一年比一年少。我现在教人。那是什么？那真有大福德的人。在这个世间第一等的福报。什么人？他什么事可以不要做。每天听经念佛。开头从哪里入门？每天听《华严经》。现在《华严经》我们已经讲了四千多个小时。一天听八个小时。认真听经。早晚念佛。早晚课念佛。早晨念两个钟点佛。晚上念两个钟点佛。这是一天十二个小时。这是世间第一等福报的人。如果这样子修。我相信两年他的心定下来。清净心现前。四年、五年。开智慧了。他要是求生净土。决定不在凡圣同居土。最低限度也是方便有余土。如果开智慧了。他就生实报庄严土。有这么大福报的人。这样福报的人有没有？有。很多。但他自己不肯干。他自己有业障。肯干。他只要有一笔钱。能够有五年的生活费用。五年可以不干事。找个山上盖个小茅蓬。他就在那里真干。我们现在光盘很多。他可以天天听。这样下来的时候。我相信。我估计四年到五年会开悟。如果要真有志同道合的三个、五个在一块修行。彼此互相照顾。能够请一、二个人烧饭、打扫环境照顾你。这是现在真正选佛道场。他怎么会不成就？没有不成就的道理！所以修行成佛不难。只要你会。你想你每天八个小时听经。密集的听就不打妄想了。你不听经的时候就胡思乱想。我这一生当中还能得一点清净心。全靠着每天读经。每天跟大家来分享我所读经的心得。靠这个。所以成佛不是难事。修行证果不算艰难。就在乎你肯不肯干。

　　第四「计名字相」。计就是我们今天讲的计较。严重的执着。不知道名字性空。我们看这里的批注。「谓依前妄执」。执着是虚妄的。不是真的。「分别假名言说之相。是名计名字相」。下面有个批注。什么叫假名？「假名者。虚假之名。谓依前执取相上更立假名也。已上四相。皆论起惑。」都是论起惑的时候。就是执取相里面讲的起心。我们讲控制、占有。他有这个念头。有控制的念头、有占有的念头。或者是我们讲过去生中带着这个习气。对于一切都执着。连这个假名也执着。这一执着。他就起业。就造业。所以第五个是「起业相：谓依前名字。执取生着」。执着取生着。这个着是什么？这个着就是控制占有的行为。这个不是意念。他真的控制、真的占有了。真控制、真占有就造业。这起业相。「造种种业」。造业。我们真的可以说无量无边的业习。凡夫确实这样的。从早到晚。尤其是现在的人。起心动念都为自己。而且确实有不少人念头不善。损人利己是在造业。我们学佛的人。我们舍己为人也是在造业。损人利己是造恶业。果报在三恶道。舍己为人是造善业。果报在三善道。都出不了六道轮回。这真的。

　　佛菩萨应化在这个世间跟我们表现的是舍己为人。他不造业。为什么不造业？他没有念头。也就是说他没有分别。他没有执着。这就知道了。没有分别执着就不造业。不造业。佛教的名词叫净业。他确实表现的给众生做好样子。断恶修善。破迷开悟。转凡成圣。给众生做样子。他自己确实没有起心动念过。一切都是自然的。所以这是净业。净业的果报。没有开悟。就是没有见性。果报在四圣法界。他要是开悟。开悟果报就在一真法界。在实报庄严土。不在十法界里头。这些道理、事实真相我们要知道。尤其现在这个乱世。真的到了最紧急的关头。我们能够有这个缘分的话。放下万缘好好的来修行提升自己。好好修行。头一个修清净心。把自己的妄想分别执着放下。用什么方法放？我自己的经验。我的业障重。叫我静坐没有办法。为什么？会打妄想。伏不住。叫我念佛。念佛也伏不住。一面念佛。一面还是有妄想。功夫很难得力。所以我选择的方法是读经。不但读经。我选择讲经。因为讲经你就不能不认真。你要不认真的话。经文没有搞清楚。你上台就下不了台。我用这个方法来对付自己。克服自己的烦恼习气。我干了五十七年。所以能够保持到现在这个清净心。这是我自己的经验。

　　我这几年有这么个缘分。参与联合国做化解冲突、促进社会安定、世界和平。这么一桩事情。这个事是好事。是当前这个世间迫切需要的事情。我参与了。我做到什么时候为止？给诸位说。我做到明年为止。明年我还有个活动。有个大型的活动。做完之后不干了。我也去找一个地方。我跟外面隔绝。但是我还是继续讲我的《华严经》。天天读经。天天讲经。念佛求生净土。我懂得这个方法。我告诉别人。我自己不能不干。我自己会很认真的去干。可是我们讲经。或者还有一些愿意跟我在一起学习的。我常讲找个十个、二十个人。搞一个小道场。我们讲经有网络。用网络既可以独善其身。同时也能够兼善天下。就是跟外面不再往来了。天天讲经。佛学答问也没有了。不要再答问了。已经答问很多了。有问题找从前答问也许都可以找到答案。所以一定要认真干。我们将化解冲突的方法。促进安定和平这些理念、方法在联合国做报告、做介绍。大家都知道就行了。该怎么做？让这些有智慧、有福德的人他们去做。

　　起业跟前面的执取。这是我们要把它分别出来。前面执取是你有这个念头。没有行为。有控制的念头。有占有的念头。没有行为。这是在四圣法界。就是有习气。它没有现行。起业相。这里头「执取生着」。这是有行为。无论是对人、对事、对物。他确实有严重的控制跟占有的欲念。所以他就造业了。末后是「业系苦相。苦即生死之苦也。谓业系缚。则有生死逼迫之苦。不得自在。是名业系苦相」。这个就是六道轮回。造业必定感受果报。善业有三善道。三善道里面有不少修行人修定。佛法里面所讲的四禅八定。四禅八定。它的效果能伏烦恼。烦恼伏不住。你得不到定；烦恼控制住。人就得定。虽有烦恼习气。它不起作用。得定生色界天。生无色界天。所以四禅是生四禅天。四空定就生无色界天。这是四禅八定。色界天初禅以下的这叫欲界天。欲界有六层。我们一般世间人讲的四王天、忉利天。忉利天是中国人所讲的玉皇大帝。这两层天很容易去。为什么？修福就行了。有福报就能去。上品十善。如果再上去。再上去就是夜摩天。第三层。兜率天第四层。化乐天第五层。他化自在天第六层。上面四层还得要修一点定功。单单上品十善不行。所以他们也修定。这个定叫未到定。没有达到初禅的标准。达到初禅标准他就到色界去了。像我们讲考试一样。如果是初禅的标准需要一百分。满分。那他们不到。他们只有九十分。那就是他化自在天；要是七十分。那就是化乐天；六十分就是兜率天；五十分大概就是夜摩天。都不及格。所以他要修一点定。未到定。如果我们只修上品十善。没有禅定的功夫。也就是心还不能清净。凭着福报生四王、忉利。

　　在佛门里面我们讲超度亡灵。你看看古大德。大家最熟悉的是梁皇宝忏。梁武帝请宝志公。宝志公是观世音菩萨再来的。请他主持法会超度他的妃子。也只能帮助她生忉利天。为什么？修福。也就是我的福报可以给你。我的定慧不能给你。定慧是功德。所以功德不能给人。福德可以给人。我有大福德送给你。可以帮助你生天。但是往上去忉利天以上要有功德。少分的功德帮助你往上提升。但是不出六道。都不能解决问题。要出六道必须是把执着断得干干净净。从哪里开始？从控制、从占有。还有更微细的。从对立。这是我常常讲的。自从参加国际会议的时候。我常常提出这个。我们化解冲突。冲突的发生是从对立。我们从内心化解与一切人的对立。不对立。他跟我对立。我不跟他对立。就对立不起来。对立是双方的。我一方不对立的时候。他就不能跟我对立。对人的对立要化解。对事的对立要化解。对一切万物的对立都要化解。要从这里下手。对立就是见惑里面的边见。然后慢慢的我执再淡化。不要执着这个身是我。过分重视这个身是我是很麻烦的。所以佛法里常讲。你要借这个假身体去修真。不要修身。人都为了这个身体健康。好好保养这个身体。错误。为什么？你身见放不下。六道出不去。再说往生极乐世界也是很严重的障碍。身体不能不照顾。不能过分的照顾。

　　佛法里面锻炼身体的方法是拜佛、是静坐。诸位要晓得。止静也是养生之道。它是从意念、从清净心。所以心清净。身就清净。所以你看天天打坐修禅定的。他身体健康。虚云老和尚这是最近一代的。他老人家一百二十岁。他没有任何运动。他每天就是坐禅。有的时候一入定的时候。长时间的。三个多月他才出定。短的就常常我们见到的。一个星期、半个月。这是平常事。他自己不知道时间。半个月一出定的时候。他觉得时间好像才十几分钟。人家告诉他半个月了。他自己觉得很快。所以佛门里有修身的大道。所以我们要着重提升自己的灵性。比保养这个身体还要重要。这才能真的是了生死、出三界。这个地方说「则有生死逼迫之苦」。这就是轮回。六道轮回。三细六粗。我们就学到此地。这首偈还没有讲完。现在时间到了。后面的我们下一堂课再学习。

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