净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2005

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2005

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:34:00Z 2011-10-06T15:34:00Z 1 2268 12929 107 30 15167 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二００五卷）　　2008/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2005

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第九段看起。「无上慧菩萨」。偈颂从第二首看起。我们先将经文念一遍：

　　【诸佛所得处。无作无分别。粗者无所有。微细亦复然。】

　　这首偈二十个字。它的内容深广无尽。也把宇宙万有的真相说出来了。大乘教里面最简单的一句。许多同学都能够道得。就是「万法皆空」。这四句就是解释万法皆空；《心经》里面所说的「无智亦无得」。这是讲到真正究竟处。为什么无智、无得。这四句讲得很清楚。清凉大师告诉我们。这八首偈里面。前面六首是讲「内证」。这是内证的第一首。也就是禅宗里面所说的明心见性。教下里面所说的大开圆解。我们净土宗里面讲的理一心不乱。不同宗派所说的名词术语不一样。但是内容都是一桩事情。这个我们总得要明白。这首偈清凉大师在批注里面给我们说「正明证入」。正是正式的。明是明了、明明白白。他证入了。证入什么？就是明心见性。见性成佛。

　　在这首偈。前面我们已经学了两个小时。『诸佛所得处』。成佛。成佛是得道。我们世俗人讲得道了。成就佛道了。他所得的是什么？「处」就是菩提涅盘。菩提是什么？涅盘是什么？六祖惠能大师在开悟的那时候。他明心见性了。他说了五句话。第一句话就是菩提。第二句话就是涅盘。他第一句怎么说？他说「何期自性。本自清净」。菩提是梵语。翻成中国意思是觉。清净就觉。染污就不觉。他说出我们的自性是清净的。何期自性本自清净。有没有染污？没有。从来也没有染污过。过去没有染污。现在也不会染污。未来还是没有染污。清净心生智慧。这叫菩提。没有染污。我们现在为什么变成这个样子？末后两句说到粗细。粗是什么？六粗。细是三细。三细六粗没有。哪来的染污！可是我们现在的麻烦。麻烦在我们三细六粗统统有。

　　三细六粗是什么？妄想分别执着。这是我们前面一堂课。我们就说得很清楚、很明白。三细相是妄想。是起心动念；六粗就是分别执着。六粗前面四条是分别。后面两条起业相、业系苦相是执着。所以从三细六粗就说得更清楚、更明白。没有！没有。我们以为是有。不但以为是有。我们还执着它是真有。这个麻烦大了。就是错在这个地方。但是不管你怎么以为、怎么执着。它都是假的。它不是真的。你几时要是明白了。三细相是什么？三细相是自性里面的幻相。不去理它。没事。所以大乘教里面我们常常看到佛祖说。讲我们这些众生。「真如不守自性」。这就是说一念不觉而有无明。为什么会有无明？是真如不守自性。这句话是双关语。两重意思。第一个是讲到根本。三细是非常微细的波动。昨天我们说得很清楚。

　　我们看弥勒菩萨跟世尊的对话。世尊问弥勒菩萨。我们凡夫常讲一念。起个念头。这念头很粗。世尊问弥勒菩萨。这一念里头有几个念？那就是细念。我们这个念是粗念。这一念是粗念。一个粗念里头有几个细念？有几个形？有几个识？形是物质现象。识是精神现象。弥勒菩萨的答复是「一弹指」。一弹指是一个粗念。一弹指里面「有三十二亿百千念」。百千是十万。三十二亿乘十万就是三百二十兆。你看我们的一个粗念、一个念头分析出来。这里头分成细念。就是阿赖耶讲的细念。三细相的细念。有三百二十兆个细念。我们通常弹指。试试看一秒钟。一秒钟可以弹四次。再乘四。现在都用一秒钟做单位。一秒钟有多少个细念？就有一千二百八十兆个细念。弥勒菩萨说得好。「念念成形。形皆有识」。念念成形。这个形就是阿赖耶三细相最后一个叫境界相。境界相是什么？物质。就是我们今天讲的宇宙。念头一动。宇宙就出现了。所以说宇宙从哪里来的。宇宙出现了。依报出来了。形皆有识。识是什么？正报出来了。识不是别人。识是我。我从哪里来的。我跟宇宙是同时发生的。都是自性里头的幻相。不理它。没事。不理它。这种现象是什么？这种现象就是我们净土宗常讲的。诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土里头有三细相。没有六粗。六粗在哪里？六粗在十法界、在六道。这是把宇宙根源说出来了。

　　我从哪里来的？禅宗有参话头。参「父母未生前本来面目」。最初父母未生前我们本来面目是什么？本来面目就是自性清净心。那就是本来面目。在《妄尽还源观》里面讲的是什么？一体。「自性清净圆明体」。说一句。惠能大师说了五句。给诸位说。五句跟这一句意思完全相同。自性。六祖说自性；自性清净。你看清净有了；圆是圆满。不生不灭是圆满。本自具足是圆满。本无动摇是圆满。能生万法也是圆满。它还有个明。明是什么？明是自性觉。就是清净起作用。那是明。那就是菩提。所以六祖讲五句。《还源观》上讲一句。自性清净圆明体。发生现前这个幻相。《还源观》上讲得很清楚。从一体起二用。起了两种作用。怎么起的？就是真如不守自性。这是真如不守自性的第一个意思。起了一点非常微细的波动。这个非常微细你要知道。它的时间是一秒钟的一千二百八十兆分之一。也就是一千二百八十兆分之一秒。就在那个短短的时间。

　　这个短短的时间。清凉这里说得好。「不可以识识」。你没有办法。这个识是什么？第六意识。第六意识就是分别。你没有办法用分别去认识它；「不可以智知」。智是什么？智是智相。六粗里的头一个。智相。我们今天讲的知识。这不是智能。是知识。知识达不到。你没有办法用知识去了解它。所以说不可思议。最后的结论说。「言语道断。心行处灭」。这是讲到大乘教里面所谓的菩提涅盘。菩提、涅盘是个假名。你不要以为真有菩提。是真有菩提。但是它名字并不叫菩提；真有涅盘。它也不叫涅盘。这是个假名。譬如我们人都有个名字。名字是假名。名是我吗？名不是我。我可以把名字改掉。换个名字。你们看近代弘一大师。这也是个书法家。他常常写字送给人。写完之后他题个名字。大家拿到都不一样。凑起来之后。他的名字有一百多个。随心所欲。没有一个名字。这就是什么？名是假名。老子说得好。「名可名。非常名；道可道。非常道」。所以贵在什么

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？贵在你体会它的意思。所谓是言外之音。你要是执着在名相里就全错了。

　　所以佛在《般若经》上跟我们说。他把四十九年所说的一切法全否定了。他说我四十九年没有说过一句话。什么人要说我说法。这个人叫谤佛。这话什么意思？这个话就是叫我们不要执着名字相。名相是假的。你要从假相里面去悟入真实。真实在不在假名？不在假名里头。执着假名你就不能够悟入真实。你必须不执着假名。假名不碍事。它是假的。它是虚妄的。所以从虚妄里引导你入真实。那就对了。像我们现在走路。你们在高速公路上走。每一段有个岔路它就有个指牌。那个指牌是指示你道路的。它写着南京。那是向南京方向走。你要是不懂得。「南京到了。这就是南京了」。就完全错了。佛讲一切经就是这个意思。到处插指路牌。绝对不是那个地方。你循着这个路走。你就对了。你看到之后。你把它丢掉。你往前面走。所以决定不可以执着。不但不能执着。分别也不可以。佛法难也就难在这个地方。如果你真懂了。真懂它不难。它的确也很容易。只要你能够把妄想分别执着真的放下。自性清净圆明体你就证得。

　　在哪里？就在现前。就在当下。所以悟了的人。你问他：性在哪里？他跟你讲：头头是道、左右逢源、就在当下、没有一法不是。古大德用比喻告诉我们。他用黄金比喻自性。以金器比喻万法。器器皆金。哪一法不是自性！我们今天讲法。有色法、有心法。归为这两大类。色法是物质。心法是精神。精神跟物质是分不开的。精神里面有物质。物质里头有精神。所有物质里头有精神现象。就是有见闻觉知、有受想行识。这个现象是最近这十年。日本江本博士用水实验证明出来了。水是矿物。它真的有见闻觉知、有受想行识；换句话说。它不是死的。现在所谓是有机体。它是活的。佛告诉我们。不但是水有见闻觉知、有受想行识。任何物质。物质讲到最小。现在讲原子、电子、粒子、基本粒子。我们肉眼都看不见。在显微镜之下才看到的。它是物质。物质就有见闻觉知、就有受想行识。无论什么物质都没有例外的。弥勒菩萨讲的。「念念成形」。形就是物质现象。「形皆有识」。识就是精神现象。就是讲的见闻觉知、受想行识。所有一切物质现象统统都有。只要六粗里头都有。

　　三细相里面有见闻觉知。没有受想行识。为什么？因为他没有智相。就是说他没有分别。智相是分别。他没有分别就没有受想行识。有分别就有受想行识。所以在十法界里面。高级的。声闻、缘觉、菩萨、佛。菩萨、佛在十法界里面是高级的。他有没有受想行识？还是有。为什么？他分别的习气没断。十法界里面的菩萨分别断了。分别习气没断；十法界里面的佛分别习气断了。他妄想没断。他还会起心动念。所以他还有智相。很微弱的智相。智相一断。十法界就没有了。真的是觉后空空无大千。十法界也没了。这是什么境界现前？实报庄严土现前。实报庄严土是三细相。极其微细。所以「不可以识识。不可以智知」。这是大乘教里面常讲的「言语道断。心行处灭」。唯证方知。怎么证法？放下就证得了。我们今天的麻烦是不了解事实真相。没有想到佛在《华严》里面讲得这么清楚、这么明白。知道之后。我们于一切法。我们对人、对事、对物不再有执着。不但没有执着。我相信分别也放下了。放下起心动念不容易。那是真的不是假的。

　　能够把执着放下。这就证果。不是究竟果。但是真的证果了。果是什么？佛经里面有句话说。「阿耨多罗三藐三菩提」。这就是果。这是梵语的音译。可以翻。不是不能翻。翻经的这些法师他用原文音译。他不翻。是为了什么？尊重不翻。我们学佛想得什么？就得这个。翻成中国意思叫无上正等正觉。这句话里头有三桩事情：正觉、正等正觉、无上正等正觉。这三桩事。放下执着。你就证得正觉。正觉的名字有个假名。叫阿罗汉、叫辟支佛。阿罗汉、辟支佛他证得正觉。这是真的不是假的。证得正觉的人。六道没有了。由此可知。六道从哪里来的？六道从执着来的。只要有执着就有六道。换句话说。六道是自己造的。是自己执着里头变现出来的。我有执着。我有六道；你有执着。你也有六道；他有执着。他也有六道。你我他。我们坐在一起。我们所看到六道的境界叫同分见妄。因为我们都有这个烦恼习气。所以我们看到是一样的。其实各人看到的是各人的境界。并不是真的一样。好比我们这个摄影棚里面。你看有十几盏灯光。现在都开了。光光交流。实际上我们每盏灯的光各各不相同。你要不相信的话。你关掉这一盏。这盏灯它就没有了。他不执着了。这个人证阿罗汉走了。其它的人有。他还在。你再关掉一盏。它的光没有了。各人是各人的。六道。各人是各人的六道。彼此有没有交涉？不能说没有交涉。也不能说有交涉。这很微妙！所以佛讲这个法叫妙法。为什么？基本的原理你要记住。一体二用。二用里头有三遍。这就是有基本的道理在里头。这是基本的原理。

　　三遍就是物质现象也好。是精神现象也好。它都有三个特性。第一个特性就是周遍法界。好像我这盏灯照着。周遍这个房间。他的灯也周遍这个房间。每盏灯都是周遍房间。有没有冲突？没有冲突；有没有妨害？没有妨害。为什么没有冲突、没有妨害？因为它是虚妄的。它不是真的。你要明白这个道理。这是第一个特性。周遍法界。第二个特性。出生无尽。那就变化太多了。为什么会有变化？随着你的分别执着它起变化。也就是随着你的六粗起变化。起变化是十法界。所以十法界依正庄严是这么个缘故。你的分别执着很淡薄。这个境界就很清净。就是净土。分别执着很浓就染污了。一般讲十法界里面。四圣法界心清净。可以说是净土；六凡六道里面是染污。是秽土。是染污。

　　染污里面就又出现善恶。诸位要晓得。净土里头没有善恶。声闻、缘觉、菩萨、佛里头没有善恶。只有染净。一层比一层清净。阿罗汉是刚刚得清净心。辟支佛的清净心比他深。菩萨的清净心又比辟支佛高一等。最清净的是佛。没见性。这个清净就是讲智相很淡薄。阿罗汉的智相很浓。但是阿罗汉不造业了。业系苦相、起业相他没有了。所以他没有六道。在六道里面。这就是染了。染污。心地染污不清净。这里面有善恶。所以善则感三善道。恶他就感得三恶道。三善道里面。最上面的叫上品十善。第二等的是中品十善。第三等的是我们人间。下品十善。也有人说下品十善是阿修罗、罗剎。人是中品十善。诸天是上品十善。行。也能讲得通。恶也有上中下三品。上品是最恶的。上品恶是地狱。中品恶是饿鬼。下品恶是畜生。千变万化。出生无尽。

　　这个道理我们也很难想得通。所以我们就想到小时候玩的万花筒。

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我讲万花筒。有很多人送了好多万花筒给我。我们把万花筒比作自性。你看里面。你只要动。这个动是什么？就是分别执着。分别执着就是动。你在里面看它。里面变化无量无边。你把它不停的转一年。你看。不会有一个相同的。出生无尽。怎么变都没有超越你的分别执着。出生无尽。第三个很重要。含容空有。物质跟精神都有这三个特性。第二个特性就是惠能大师末后那一句话说。「能生万法」。我们把万花筒比喻作自性。一转。能生万法。万法不离自性。无论是精神、是物质都是含容空有。很微细的一念。一念里面成形。变成物质现象；变成精神现象。形皆有识。也是周遍法界的。

　　含容空有。我们佛门讲的「心包太虚。量周沙界」。就是这个意思。心包太虚是含空。虚空。要知道虚空是自性变的。不离自性。离了自性没有虚空；容是包容。包容有。有就是量周沙界。你看看。本来的心量是这样的。现在这个心量为什么变成那么小？变成这么小。还不就是分别执着！愈执着。心愈小。愈小你就愈苦。苦从哪里来的？是你自作自受。你忘失了你的自心。忘失了你的本性。你的本性是包虚空法界的。所有一切现象都是幻相。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。那就对了。我们要问。诸佛菩萨他是怎么看这个世界、怎么看这个宇宙、怎么看十法界依正庄严？《金刚经》的四句偈就说得很清楚、很明白。所以他对于宇宙万象决定没有分别。决定没有执着。那就不碍事。理事无碍。事事无碍。性相一如。理事不二。这就入如来境界。这就是成正觉。这就是得菩提涅盘了。所以小乘人放下了执着。得少分。菩提涅盘的少分；菩萨能够把分别放下。不分别了。他就得多分；到佛。佛是把起心动念也放下了。他得的是圆满。菩萨得的是正等正觉。佛所得到的是无上正等正觉。

　　所以这首偈里头特别要给你说的。粗的没有。粗的没有就是十法界没有；细的没有。细的没有就是一真法界跟实报庄严土也没有。也许初学的同学说。什么都没有了。那怎么办？什么都没有了。自性现前了。自性是什么？常寂光。我们净土宗里面讲四土。最高的叫常寂光土。常寂光土也叫大光明藏。一片光明。这里头没有物质现象。也没有精神现象。什么时候能证得？起心动念放下就证得了。所以在《华严经》上。圆教初住菩萨就证得。明心见性。见性成佛。他怎么明心的？就是他能够把起心动念、分别执着统统放下。根利的人。我们讲上上根人。这种人很厉害。他能够把起心动念、分别执着一下放

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下。那从凡夫立刻就成佛。菩萨五十二个阶级他都不必经历。他一下就到顶头上去了。我们现在天天慢慢放、慢慢放是爬楼梯。一级一级往上去登。

　　那个很厉害。有两个代表的人物。其实人物很多。两个最出名的。第一个是释迦牟尼佛。他在三十岁的时候给我们表演一下放下。顿悟、顿超、顿证无上菩提。在中国禅宗六祖惠能大师。其实禅宗里面。代代祖师哪个不是这样的！惠能特别是因为他不认识字。他没有念过书。一天经都没听过。所以我们用他来做代表。他听到别人念《金刚经》。是偶然的一个时候。经典上记载。他原来是个樵夫。卖柴火的。这个行业现在没有了。抗战时期还有。我们小时候住在城市里面还买柴烧灶。那时候没有这些电。也没有瓦斯。连煤气都没有。所以煮饭的时候是烧柴火。柴火专门有这些苦力的工人。他们上山砍柴。挑到城里面来卖；还有卖水的。没有自来水。有专门挑水卖水的。这都是很辛苦的工作。他一天卖的钱不多。都很少。买一点米、买一点菜过一天日子。所以很辛苦的生活。他柴卖掉。拿到钱离开的时候。就听到有人念经。他就在窗外面站了一会儿。愈听愈有意思。他就推开门到里面找这个念经的人。向他请教。你念的是什么？念得很好。很好听。这个念经的人也感觉得很惊讶。这个卖柴的人不认识字。他怎么能听得懂《金刚经》？这一听。他就叫听的人把他听的意思讲出来。这个念经的人感觉到非常惊讶。很了不起。那时候惠能二十四岁。

　　诸位从这个地方。你细心去想想。所以能大师说。转凡成圣与学不学没关系。他悟了之后。世尊四十九年所说的一切经。你念给他听。他就讲给你听。他讲得一点都不错。所以五祖把衣钵传给他。五祖的大弟子神秀跟五祖不少年。五祖教学。神秀担任助教。你看看。衣钵没有传给神秀。传给惠能。这个不认识字的。为什么？他真放下了。神秀没放下。祖师传衣钵。让大家自己把这么多年学习的心得写首偈子来看

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看。这是考试。这也很公平。神秀的一首偈。他写的也就是他的心得报告。「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。我们现在想想。妄想分别执着他有没有放下？你看这四句。没放下。妄想分别执着统统在。惠能大师听到这首偈子也非常赞叹。赞叹完之后。他说我也有一首。他又不会写字。请别人帮他写。他怎么的一首？他把神秀大师的偈子改了。「菩提本无树。明镜亦非台」。改掉了。他着相。这个没有了。由此可知。这与学、无学真的不相干。只要你肯放下。放下原来就是。在哪里？就在当下。

　　所以无明怎么起来的？这个要知道。无明什么时候起来的？佛在经上讲得清清楚楚、明明白白。佛给我们讲无始无明。无始就是没有开始。有开始、有终结。那不就是真的！所以无明不生不灭。不生不灭是什么？它是有生有灭。它时间太短。短到你找不到它的生灭。你去想想看。一秒钟它就有一千二百八十兆的生灭。这生灭你能找得出来吗？它太快了。可以说生灭同时。生灭同时就是没有生灭。什么原因起的？没有原因；什么时候起的？没有时候；什么处所起的？没有处所。你都找不到。全是虚妄。这个要了解。

　　清凉大师在此地告诉我们。「本觉自然」。所以它不是造作的。起心动念就是造作。本觉自然的。你起心动念。本觉就不觉。就变成不觉了。「悟亦冥符」。冥符就是暗合道妙。悟了。你就明白了。这个事实真相你就完全搞清楚了。所以「智无分别」。智本来就是分别。六粗里头第一个是智相。它就有分别。这告诉你没有分别。到无分别的时候。三细相就没有了。三细相没有了就是实报庄严土没有了。「六粗亦然」。六粗是十法界。三细相没有了。十法界哪里会存在！剩下来的是什么？剩下来的就是常寂光。这是永恒不变的。只有这是真的。这里面精神现象没有。物质现象也没有。一片光明。这是自性清净圆明体。所以佛教导我们没有别的。我们都是这一个圆明体现出来的。现出来的幻相。这要知道。不是真相。只要我们不起心动念。

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就又回归到清净圆明体。回归清净圆明体就成佛了。这叫究竟圆满佛。这总得搞清楚。所以清凉这两句话讲得很好。「不可以识识。不可以智知」。这两句话讲得非常之好。也就是不能起心动念。不能够分别。分别尚且不能。当然就没有执着。这个话的真正意思在此地。

　　下面解释粗细。什么叫细。什么叫粗？「又有能所证。名之为粗」。有能证、有所证。这个相就粗了。能证、所证在哪里？四圣法界。阿罗汉。他把执着放下。证阿罗汉果。他有能证。他有所证；辟支佛也有能证、也有所证；四圣里面的菩萨、佛都有能证、都有所证。这粗。「无能所证。目之为细」。无能所证是什么？这是我们常讲的一真法界、实报庄严土。实报庄严土里面没有起心、没有动念。所以他没有能证也没有所证。那叫无上正等正觉。所以到向上一着。「皆言语道。故并无之」。言语也没有了。「菩提涅盘。绝心行故」。就是起心动念没有了。试问还有没有什么菩提涅盘！说到了极处。这是我们不能不知道的。所以这首偈。你要是把它的大意明了。时时用这个来观照。也就是我们烦恼习气现行的时候。你就把这四句偈念一念。你的心就平了。「诸佛所得处。无作无分别。粗者无所有。微细亦复然」。你的心就恢复到平静。三细六粗就变宇宙。就变十法界。三细相就是宇宙现象出现了。我出现了。依正庄严出现了。六粗就是十法界出现了。这说明这个事实真相。下面我们看第三首：

　　【诸佛所行境。于中无有数。正觉远离数。此是佛真法。】

　　佛法确实有真有假。这是第三首。讲后五首。就是三、四、五、六、七这五首偈。讲什么？「照境显理」。我们现在看照境显理的第一首。「后五中。初偈」。就是第三。我们刚刚念的此是佛真法。「正明照境。境即俗境」。境是什么？境就是六道。照就是观照。这个字用得好。其实我们在日常生活当中。你想想。你哪一天没有照？你早晨起来照镜子。晚上睡觉之前洗个脸也照镜子。照！这教导我们什么？教导我们在日常生活当中。用心如镜就对了。你看镜子有没有起心动念？没有；有没有分别执着？没有。但是它照得清清楚楚、明明白白。

　　诸佛如来、法身大士。法身大士是明心见性的人。他们用心都是照。不像我们。我们用心是什么？照里头有分别、有执着。这就错了。他们没有分别执着。就是六根。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。乃至意知法。六根对六尘起作用都用一个照字。用这个字代表。就是六根对六尘的境界。《心经》上举这个例子。用观世音菩萨做代表。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。如果我们要会照。就照见万法皆空。眼见的是色空。耳听的是声空。鼻嗅的是香空。舌尝的是味空。你才能看到事实真相。你得清净心。我们现在因为有分别、有执着。照见的时候起副作用。副作用是什么？贪瞋痴慢。诸位要知道。贪瞋痴慢。自性里头没有。不但自性里头没有贪瞋痴慢。自性里头。前面一首偈我们念过。三细六粗都没有。哪来的是非人我！哪里来的四相四见！四相是我相、人相、众生相、寿者相。没有这个东西。

　　所以《金刚经》上佛说。「一切有为法。如梦幻泡影」。什么是有为法？这讲得很粗。粗中之粗。凡是有生灭的法就叫有为法。我们人在这个世间。你看有出生、有死亡。有生老病死；植物有生住异灭。所以春生、夏长、秋收、冬藏；山河大地有成住坏空。所以叫无常。这一切无常的都叫做生灭法。就是有为法。什么东西无为？大概我们看看除了虚空之外。好像统统都是有为的。而实际上给你讲。虚空也是有为法。不过它变化很小。我们发现不了它的变化。不像其它物质跟精神现象变化差别很大。我们容易觉察到。其实虚空也不是真的。你看看天亲菩萨的《百法明门论》。他把时间跟空间排列在二十四个不相应里面。百法分为五大类。分为心法（精神）、色法（物质）。心法里面还有心所法。心所法也是属于精神。心所是心理作用。所以心法、心所法是精神。色法是物质。心不相应行法。心不相应这个法有。它不属于心法。它也不是心所法。它也不是色法。用现在的话来说。叫抽象的概念。它与心、心所、色法有关系。但是它又不是属于心法、心所法、色法。一共有二十四类。二十四类里面就有时间跟空间。

　　时间、空间从哪里来的？从分别执着来的。人要到放下分别执着。时空就没有了。时间没有了。你可以回到过去。你也可以走进未来；空间没有了。远近没有了。距离没有了。极乐世界在哪里？就在此地；华藏世界在哪里？也在此地。很难懂！其实我们现在要利用这些科学技术来比喻。就不难懂了。科学家告诉我们。在这个宇宙里面确实有许多不同维次的空间。我们现在所住的空间是三维空间。四维、五维、六维、七维。在理论上讲是没有数量的。无量无边的维次。维次不相同。你就见不到。你只能见到同维次。或者是在这维次以下的。二维空间我们能见到。一维空间是零。那我们用比喻。譬如我们现在用电视。电视屏幕。我们知道这个电视屏幕可以能够收到全世界总有几千、几万个电视台。这些画面统统可以能收到。这就好比是无数的不同空间维次。我们按钮按到哪个频道。它这个频道就出现。没有按的时候。你不能说它没有；按的时候它出现了。你也不能说它真有。

　　所以十法界依正庄严。这是讲一尊佛的剎土。我们知道这个宇宙之间。无量无边诸佛剎土。每个诸佛剎土里面多数都有十法界。我们在「世界成就品」里面读到过。「华藏世界品」、「世界成就品」前面我们念过。宇宙之间诸佛剎土无量无边。有的诸佛剎土它只有实报庄严土。它没有十法界。那真的是净土。为什么是这样的？可能。我们在理论上能想得通。那个世界里面的居民只有起心动念。没有分别执着。所以它没有十法界。如果这个世界上居民。他有妄想、他有分别、他有执着。那就有十法界、有六道、有三途。所以你们如果要问。有没有世界上没有三途的？肯定有。那个世界的居民虽然有六道。但是它没有六道。它只有三道。甚至于只有两道。人天两道。为什么？他不作恶。他没有贪瞋痴。贪瞋痴慢都没有。那就是修罗、饿鬼、畜生、地狱就没有了。这可能。不是不可能。我们这个世界的居民。贪瞋痴慢疑统统具足。那就是十法界、六道三途统统具足。所以你要问这个东西从哪里来的。虽然有。是虚妄。实际上讲。了不可得！为什么？你想一念的时间那么短。它所现出来的境界。所以念念不可得。是个幻境。你不要执着它。不要去想它。你一放下。你就作佛菩萨了；你要是天天想它。那就是智相、相续相、计名字相。就统统出来了。那就愈搞愈错了。我们现在看。走这个错误路子的人真多。前天有个同修送本书给我看。这书讲什么？讲世界末日。从哪里讲起？从宇宙大爆炸讲起。但是它的结论我很赞成。书很厚。我是大略的看了一下。它的结论说。科学发展到一定的程度。这个世界走向毁灭。这话是真的。一点都不假。所以他提出拯救世界要怎么？要限制科学的发展。这个话不是他所说出来的。我在过去看汤恩比先生的一些著作。他在七０年代就讲得很多。他就提出科技的发展是必须要有限度。凡是对人类衣食住行有帮助的可以发展；与衣食住行不相干的。最好不要搞这东西。所以这个总结是正确的。

　　佛教给我们。我们就要认识万法。能大师告诉我们。「何期自性。能生万法」。万法是自性所生。或者是所现。或者说所变都行。《华严经》上讲。「唯心所现。唯识所变」。识是什么？分别执着是识。实际上三细相都是识。三细相是阿赖耶极其微细的分别。现的相是实报庄严土。这里面如果起智。这个智不是智能。是知识。为什么？它从识里面生的。不是自性。自性本有的是智慧。所以智慧不是从读书上求来的。读什么样的书你都开不了智慧。读佛经也开不了智慧。佛经读得滚瓜烂熟。讲得天花乱坠。那是什么？那是智。六粗相里面的智相。我们讲知识。不是智能。这要知道。不用起心动念、分别执着。你只要不用它。智慧就起来了。所以我们细心去观察。六祖惠能的是智慧。那是自性清净心里头本有的智慧。所以他能够照见五蕴皆空。跟观世音菩萨一样。对于整个宇宙森罗万象。他都能够通达明了。为什么？因为它是自性所变现的。见了性哪有不明了的道理！

　　我们看这首偈子。这是叫我们照境。境就是俗境。这是十法界里面的。「有能所故」。有能照、有所照。能与所。如果你有分别、你有执着。就错了。有能照、有所照。要有这种分别。这是四圣法界下面。声闻、缘觉。如果没有这个分别。那是「即俗而真」。就是真跟俗是一不是二。能所是分别。把分别放下。分别没有了。当然执着也没有了。这是什么？这个人是十法界的菩萨。如果对能所。念头都不生了。那是法身菩萨。是佛的境界。这个地方我们要学。「心同无为。故云远离」。这是『正觉远离数』。正觉。我们有分别。这个正觉是谁？阿罗汉；如果我们没有分别、没有执着、没有起心动念。这个正觉是法身菩萨。《华严》是圆教、是一乘。这个正觉决定不是阿罗汉。至少也是初住以上的菩萨。为什么？「远离数」。远离不但没有分别执着。连起心动念都没有。这叫真的远离。这时候一切法是真的佛法。不是假的。

　　是真的。那这一法永恒存在？不是。不是这个意思。「真法」是你真的懂得这一切法的真相。是这个意思。你真的晓得这一切法是幻有。它的体是真空。真空就是自性。自性能生万法。万法不离自性。你不可以在这个地方起心动念。你才恍然大悟。彻底明了。你真的认识了。所以佛真法。佛是大觉。你彻底觉悟了。这就叫做你真正见到、你真正明白诸法实相。这是我们应该要学的。应该要把它用在日常生活当中。那你就过佛菩萨的日子。就不是凡夫。这个世界上有没有灾难？对你来讲没有了。你入到这个境界。这世间没有灾难。对迷的人讲。迷的人有。觉悟的人没有。像《心经》里面观自在菩萨所说的。「度一切苦厄」。为什么？你照见五蕴皆空。万法皆空。了不可得。哪来的灾难！所以一切苦厄没有了。然后你才真正晓得。只有佛法。只有大乘能解决问题。它是真的解决。它不是假的。你回归到自性。你的生活空间是无限大的。而且你住在任何时空里面。你都是与自性相应的。世界什么样的灾难与你已经毫不相关。得大自在。你才能帮助这些苦难众生。他们为什么这样？迷而不觉。起心动念像《地藏经》上所说的。无不是罪。无不是业。「是佛真法」。这一句「双结能所」。这首偈做总结。能所是一不是二。确实有能现、有所现。但是能所是一。为什么？都不离自性。不离三细相。我们再看底下一首偈：

　　【如来光普照。灭除众暗冥。是光非有照。亦复非无照。】

　　我们看清凉大师的批注。「后四遣相显理」。就是这首偈往后。就是第四、第五、第六、第七这四首偈。说什么？遣相显理。理在哪里？理在事相里面。你着了相。你就见不到理；如果你不着相。理就现前。这个理就是自性。所以什么时候你见性？只要你不着相。那真的是头头是道。左右逢源。什么不是自性！虚空也是自性。万法都是自性变的。所以古人讲。「以金作器。器器皆金」。金在哪里？随拈一法都是金。哪一样不是金！你就晓得。一切法的本体就是自性。本体不是物质、不是精神。它能变现成物质、变现成精神。它自己不是。它能变；所变现的这些物质现象、精神现象就是自性。你执着分别。你永远见不到；你只要离开分别执着。你就见到了。见到的不圆满。必须要怎么样？必须要把起心动念放下。到不起心不动念的时候。你就完全见到了。

　　那时候你所见到的跟惠能大师肯定完全相同。那就是你见到任何一法。你见到什么？你见到它本自清净。你见到它本不生灭。你见到它本自具足、本无动摇、能生万法。也就是说。我们在《还源观》里面。你见到了一体。你见到了二用。你见到了三遍。极小的微尘里面。你都见到这现象。这叫见性。我们今天见不到是什么？迷了。迷的什么？起心动念、分别执着。为什么起心动念、分别执着就见不到？佛经上的比喻好。它把我们的心比喻作水。水必须在很清净、不混浊。就是干净。平。没有波浪。这个水像一面镜子。照见外面境界。我们起心动念了。微波。起了波浪。起了波浪还能照。不是很清楚。起心动念是微波；有分别。分别是大浪。那就很难见得清楚；执着是波涛。完全不见了。所以阿罗汉他能够把执着放下。让波涛变成大浪。那就是能见少分了。像我们现在在九龙看香港。你看维多利亚港。浪不小。但是香港的倒影还能看得到。你在这边看那边的倒影。如果是湖面。水平如镜。倒影就像镜子一样。就看得很清楚。现在我们看的时候。它都还在动。所以这个比喻比得很好。我们必须要把心定下来。心静下来。心里面没有贪瞋痴慢。没有分别执着。贪瞋痴慢是染污。执着是造业。那是波涛。所以我们能够把起心动念、分别执着放下。就见到了。见到事实真相。所以后面是遣相显理。你不要着相。遣是把它遣除。遣除你的妄想分别执着。你不要着相。性就见到了。就见性了。

　　它的方法？都是「蹑迹遣滞」。用这个方法。「初偈」。就是我们刚才念的第四首。「双非显中」。这里面讲『是光非有照。亦复非无照』。这是双显。显什么？「照理灭障。菩提涅盘。离有无故」。菩提涅盘。你不能说有。也不能说无。为什么？你说有。你分别执着了；你说无。你也分别执着了。就这个道理。你只要不起心不动念。有无都不存在。你真的照见了。这个事情都在日常生活当中去练。很重要。无论什么事情现在自己面前。六根所接触的都要晓得。这个「光」是什么？光就是智觉。『如来光普照』。你看它不用佛。它用「如来」。如来是什么？如来是自性。佛是从相上说的。如来是从性上讲的。讲佛。从相上讲。有释迦牟尼佛、有药师佛、有毘卢遮那佛。它有分别；从性上讲。性上讲是一个。我们的自性就是如来。自性的光就是般若智慧。所以我们眼看东西。我们没有分别、没有执着、没有起心。是不是看得很清楚？古大德常常给我们讲。我们第一念就是「如来光普照」。第一念。可是第二念就变了。第二念分别执着就跟着起来。这就坏了。就迷了。保持第一念。不落在第二念。这个人就成佛了。为什么不能保持。还会变？这就是所谓「真如不守自性」。你没有办法把它保持住。你落到分别就落一级。再落到执着就落两级。往后怎么样？愈陷愈深。把你的妄想烦恼习气统统勾出来。那你就苦了。苦从哪里来的？苦没有来处。是你妄念里头生的。告诉你。都是假的不是真的。你那个苦是冤枉受的。所以佛说这些众生叫可怜悯者。为什么？真有苦。你要说他可怜悯者。那你不是就挖苦别人？你怎么可以这么说法！根本就没有。他以为有在受苦。这才真可怜。可怜可悯。那不是真有。这个道理要懂。

　　所以我们要学。《楞严经》上佛讲得非常好。教我们舍识用根。就这个意思。经上这个意思。古大德很少发现。明朝时候有个交光法师。被他发现了。他很感慨的说。古大德对于《楞严经》的批注。都没有真正懂得佛的真实义。他发现《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩、禅那。跟天台大师所讲的意思不同。天台也有奢摩他、三摩、禅那。所谓三止三观。《楞严》从传到中国来。一般研究《楞严》的都是用天台大师的三止三观来解释这三个意思。交光大师说不是的。它跟天台不一样。天台三止三观没有离开心意识。也就是说没有离开妄想分别。但是《楞严经》里面所说的奢摩他、三摩、禅那。是不用心意识。心意识就是识。舍识用根。不用心意识用什么？不用心意识就是用如来智慧光来普照。它是这个意思。交光大师好像寿命也不是很长。他得了病。见到阿弥陀佛来接引他。他就跟阿弥陀佛说：《楞严经》传到中国来很久了。批注不是如来真实义。我想重作一本批注来解释《楞严经》。向阿弥陀佛告假。我现在要注经。等我经注完之后。我再请佛来接引我往生。阿弥陀佛点头答应。走了。他的病好了。所以可以请假的。来注经。这段故事是在他序文里面写出来的。我们相信交光法师不会打妄语。肯定是真有其事。所以向阿弥陀佛告假来注经。这就是《楞严经》的新疏。就是从这里分开新旧两派的讲法。旧派是以长水大师为首。依天台大师。就是依《法华经》的止观来讲；交光完全是相反。从心性上来说。说得好。

　　舍识用根就跟禅关系非常密切。你看禅家的参究怎么参法？离心意识参。所以佛家叫参究。不叫研究。我们世间研究是什么？研究他用心意识。参究是不用心意识。心意识是什么？心是妄想。意是执着。识是分别。就是说。他用的是什么？妄想分别执着。他还用这个东西。用这个东西不能见性。这个东西是什么？障碍。障碍你明心见性。所以禅宗决定不用这个东西。是离心意识。也就是说不分别、不执着、不打妄想。这很难。这三个东西离开。你就晓得他心多清净。清净心生智慧。智慧就是如来光普照。所以你只要有分别执着。就不是如来光普照。是六粗里面智相光普照。就不能『灭除众暗冥』。那做不到。「众暗冥」是什么？暗是黑暗。冥是不明。众暗冥就是妄想分别执着。就这些东西。离心意识。这个才能灭除。

　　下面这两句很重要。「是光」就是你自性里面的般若智光。你不能够起心动念。「我自性清净心里面般若智慧现前了」。你只要有这一念就完了。完全又堕落在六粗里面的智相去了。智相接着相续相可麻烦了。不能有。不能有这个念头。也不能说「亦复非无照」。这不是自性。都不可以有。无论你说是有。或者是没有。都在分别执着里头。那你就全都错了。要晓得自性里头。我们常讲的。它没有相对的。没有对立的。我们凡夫生活在什么世界？科学家提出相对论。相对论就是对立的。你看。有长就有短。有大就有小。它都是对立的。自性里头没有对立的。所以宇宙是一体。你知道一体。你就跟一切人不对立。跟一切事不对立。跟一切万物不对立了。不对立。你就回归到自性。这个太重要了。多少人修行不能回归到自性。什么原因？对立不肯放下。这就是不知道自性清净圆明体。包括所有的万法。都在这个体里头。十法界依正庄严。哪一法离开它！它这个东西就像大海一样。所谓性海。大乘教里面把法性比作海。森罗万象就像海里面的泡沫一样。海里面的水泡沫很多。浪花很多。没有离开大海。它是一体的。

　　什么时候我们自己能够回归到一体。就好办了。于一切法不再有分别、不再有执着。那变成什么？四德现前。你看三遍后面讲四德。头一个是随缘妙用。你就能够随一切众生的缘。妙是什么？随缘不起心、不动念、不分别、不执着。妙！我们今天随缘。随缘随着变。为什么？随缘会起心动念、分别执着。这就是凡夫。这不是妙用。这是造业。诸佛菩萨恒顺众生。随喜功德。那就是说。他永远没有起心动念、没有分别执着。所以这个摆在第一条。有这一条才会有第二条。第二条是什么？第二条就是今天讲的「学为人师。行为世范」。你才真正做出最好的榜样给众生看。最好的榜样是什么？你随顺性德。你不违背性德。所以说威仪有则。就随顺性德。不违背性德。你说这多有意思。所以说「离有无」。菩提涅盘离有无。有无就是对立。就是相对的。他永远不对立。你要记住这个。所有一切法里头都没有对立的。这是性德。它是一体。一体怎么对立！两个体就对立。一体。知道我们每个人就像大海的一个小水泡。我们都同一个大海。水泡起来的时候。好像这个水泡不是那个水泡。水泡破裂的时候都一样的。没有破裂的时候也知道是一样的。这叫觉悟。这叫明了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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