净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2006

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2006

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:34:00Z 2011-10-06T15:34:00Z 1 2361 13463 112 31 15793 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二００六卷）　　2008/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2006

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第九段「无上慧菩萨」。偈颂第二首看起。我们先将经文念一遍：

　　【诸佛所得处。无作无分别。粗者无所有。微细亦复然。】

　　这首偈里面讲的粗者、细者。粗就是六粗相。细是三细相。前面我们学过了。现在看偈颂就容易得多了。首先清凉大师在批注里面给我们提示的。在这首偈。就是第二首。第二首就是讲「处」就是「菩提涅盘」。《疏》里面。菩提是觉性。涅盘是灭。我们四谛里面讲苦集灭道。这个灭就是涅盘。灭什么？灭妄想、灭烦恼。烦恼、妄想都没有了。就叫涅盘。佛法里面把大般涅盘常常翻成圆觉。圆是圆满。就是涅盘的意思。觉就是菩提的意思。这是自性本有的。说实在话。它就是自性。也是我们中国老祖宗常讲的本善。真正讲到圆觉、菩提涅盘那才真的叫本善。在哲学里面。这是宇宙万有的本体。宇宙从哪里来的？从它变现出来的；生命从哪里来的？也是它那里变现出来的。这个我们在《妄尽还源观》里面。贤首大师给我们讲得很清楚、很明白。比现代的科学家、哲学家讲得还要圆满。讲得还要明白。确实是真实不虚。

　　证得菩提涅盘。在佛法里面讲叫究竟佛果。这个人成佛了。这个成佛是究竟圆满的佛果。跟法身菩萨不一样。法身菩萨也可以说是圆觉。但是他习气还在。这个习气就是《华严经》上讲的四十一品无明习气。无明断了。无明习气没断。这四十一个位次都叫佛。真佛。不是假佛。所以《金刚经》上所讲的诸佛。你看江味农居士《讲义》里面。他讲解。他说诸佛就是这四十一个阶级。这四十一个阶级他无明习气没断尽。习气有厚薄不同。习气厚的位次就低。习气薄的位次就高。实际上没有高低。哪来的高低。没有高低里面说出四十一个位次。所以这个很难懂。譬如我们现在在学校念书。小学、中学、大学。它真有等级。真不一样。一年级的学生跟二年级的学生不一样。可是在佛法里面法身菩萨他是一样。你想想看。他执着没有了。分别没有了。于一切法里头不起心不动念。你说他有差别吗？没差别。可是习气。习气真有差别。有厚薄不相同。那个习气不起作用。所以究竟圆满佛果他所得到的一切受用、神通变化。初住菩萨也得到了。初住菩萨才破一品无明。也就是起心动念放下了。他的智慧、神通、道力跟究竟圆满的佛果一不一样？一样的。差别在哪里？究竟佛果没有习气。习气断尽了。

　　圆教初住这尊佛。我们禅宗里面常讲明心见性、见性成佛。就是在这个层次上。他无明习气有。无明习气没断。一品都没断。断一品他叫二住。断二品他叫三住。就往上升。这是很抽象的。有没有真的升？没有。如果真的有升。他就有分别。他就有执着。因为他没有分别。他没有执着。所以从习气厚薄上来讲。不得已、很勉强的给他分为十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。所以我们不可以用分别执着的心看这桩事情。那你就全搞错了。十法界里面是真有。级别不一样是真有差别。一真法界里没有差别。如果有差别怎么能叫一真？所以这个我们不能不把它搞清楚。你说有没有？实在讲四十一个位次不能说它有。也不能说它没有。这样的体会。你慢慢就容易明了事实真相。

　　这个事实真相明了之后。如果你能养成习惯。对你修行大有帮助。什么帮助？我们在十法界里不是也常常讲有这些层次吗？就像我刚才讲的。小学、中学、大学不一样。一年级、二年级、三年级又不一样。这我们讲是真不一样。真不相同！可是在大乘。见性的这些佛菩萨他们来看。完全一样。为什么？因为我们的分别执着是假的。不是真的；如果真有。那就真的不一样了。不是真有。我们是被这些假相迷了。以为是真有。《般若经》里面佛常常讲比喻。用什么？用作梦做比喻。「梦幻泡影」。梦是主要的一个比喻。幻、泡、影是衬托的。这个在文法里面把它衬托成一个句子。实际上最重要的就是一个。作梦。梦是真的吗？梦里面有亿万富翁。有一个贫贱的要饭的。有没有差距？醒了之后。梦没有差距。平等的。是不是这样的？我们把梦当作真。所以觉得这里头确实有差别。实际没差别。

　　这些事实真相要逐渐去体会。体会到之后要证实。所以佛法讲信解行证。我们在《华严经》里面信解完成了。行是什么？行就是历事炼心。在日常生活当中。处事待人接物。学什么？学观、学止。贤首国师给我们讲的五止、六观。就是炼这个。这个学会。就平等了。学会了。原来这是梦境。这个梦境跟诸佛菩萨证得的一真法界也没有差别。真妄不二！为什么真妄不二？因为自性里头没有真也没有妄。这我们从《还源观》里面明显的体会到。自性清净心是常寂光。常寂光里头没有精神现象。也没有物质现象。没有十法界依正庄严。也没有一真法界。一真法界从哪里来的？现在我们搞清楚了。一真法界是无始无明习气没有断。变现出来的。习气断了就没有了。就是常寂光。所以常寂光才是真的。为什么？永恒不变。这就说明。实报庄严土还不是纯真。我们古来祖师大德说。常寂光土不生不灭。实报庄严土有生无灭。十法界依正庄严是有生有灭。我们初学佛的时候都把这些记住了。现在想想它有生。它不灭。这个没道理。有生它就有灭。有生怎么可以不灭。哪有这种道理？只有不生它才不灭。所以我们晓得。诸佛说法有方便说、有真实说。方便说是接引你的。随顺你的程度来给你讲。你听了很欢喜认真学习。向上一着。你自己就明白了。悟了。所以我们现在是向上一着。提升了。我们明白了。实报庄严土也是有生有灭。只有常寂光是不生不灭的。常寂光是真正的本体。菩提、涅盘都是常寂光。所以常寂光土。经里面常常也用两个字来形容它。「寂照」。寂就是清净寂灭。这里头什么都没有。这是寂。我们今天讲精神现象、物质现象。什么自然现象。全都没有。这是寂。寂而常照。照就是照见。照就是光明。它不是黑暗的。它是光明的。这个光明就是觉。寂而常照。照而常寂。这是形容常寂光。形容宇宙万有的本体。

　　释迦牟尼佛证得了。怎么证得的？这里清凉给我们提示的。「以无所得。得菩提故。处即涅盘」。这是讲菩萨或者讲诸佛。这里经文是诸佛。这个诸佛指的是谁？它有两个意思。双关语。第一个意思。指一切诸佛。达到这个境界的人。第二个意思。就是四十一位法身大士。江味农居士在《金刚经》上所说的「诸佛」。这两种都能讲得通。他们先把起心动念断掉。诸位要晓得。起心动念叫无明。《华严经》上叫它做妄想。起心动念。就是弥勒菩萨讲的一弹指有三十二亿百千念。就是这个念头。这个我们很难体会。我们讲起心动念。看到动个念头。不是的。佛说的不是这个起心动念。这个起心动念太粗了。起个念头。佛问弥勒菩萨。这一个念头里头。这是粗念。这一个粗念里头有多少个细念？弥勒菩萨才告诉我们。有三十二亿百千细念。三十二亿百千念。我们现在把它算出来是三百二十兆。也就是说我们动一个念头。这里头的细念有三百二十兆的细念。这我们怎么会知道？不是弥勒菩萨给我们说出来。我永远也不知道。

　　三百二十兆的细念称一个粗的念头。我们现在讲起心动念。这一个念头有这么多细念在里头。这种说法就是现在的科学讲法。把这微细念头找出来了。这个念头没有了。你看这么样的细念都没有。这个没有了就成佛。你就「以无所得。得菩提故」。你就得菩提涅盘。菩提涅盘是本有的。不生不灭的。这时候现前。菩提现前、涅盘现前。涅盘是什么？清净心。自性清净圆明体。也就是自性现前。我们讲明心见性、见性成佛。这是见性了。谁做到？释迦牟尼佛做到了。三十岁的时候夜睹明星。大彻大悟。就是无所得。自性现前。一千三、四百年前。中国出了一个惠能大师。禅宗的六祖。他见性了。他见性的时候。第一句话告诉忍和尚。告诉他的老师。也就是告诉我们大家。「何期自性。本自清净」。这个清净是涅盘。「本不生灭」。这都是涅盘；「本自具足」。那是菩提。「能生万法」。那是菩提。六祖所说的话跟释迦牟尼佛所说的。释迦牟尼佛开悟之后讲这一部《华严经》。他讲的五句话跟《华严经》没有两样。不增不减。《华严》细说。祖师略说。说了二十个字。这二十个字就是《大方广佛华严经》。

　　我们今天麻烦在哪里？我们得。舍不掉。总是要有得。什么都要有得。修行要得道。能不能成就？永远不能成就。为什么原因？你有所得。得里有妄想、有分别、有执着。三样东西都具足。你怎么能见性？为什么？自性里头没有这些东西。你把这个东西舍得干干净净。菩提涅盘就现前。菩提涅盘是个假名。它不叫菩提。它也不叫涅盘。释迦牟尼佛为了教学方便起见起了这么个名字。你真以为有菩提、有涅盘。你错了。你要是真的以为没有菩提涅盘。你也错了。没有菩提涅盘。你证什么？有菩提涅盘。你也证不到。所以菩提涅盘是假名。好像我们现在驾车在高速公路上。菩提涅盘是路标。你循着这个路标去走你就到了。这个路标告诉你。这条路往哪边走可以到上海。这个路标不是上海。你沿着这个路走你才能达到上海。所以菩提涅盘是路标。你循着菩提涅盘你就能够证得菩提涅盘。但是路标绝对不是菩提涅盘。所以。无所得就得了。真的得到。怎么样才无所得？就是放下。你不放下不行。放下对世出世间一切法的执着。这个不能有；对世出世间一切法的分别不能有。有分别你也不能证得；最后于世出世间一切法都不起心、不动念。那真的叫无所得。以无所得故。得菩提涅盘。

　　下面清凉大师把真相给我们说出来。「本觉自然。故非造作」。什么叫造作？起心动念就是造作。所以你起心动念就违背自然。本觉就不现。你有造作、你有起心动念。本觉是什么？本觉是光明的。光明没有了。没有就变成黑暗。所以现在诸位都晓得。宇宙是黑暗的。我们现在所看到的光明从哪里来的？从太阳来的。如果太阳拿掉。月亮拿掉。星星拿掉。整个宇宙是黑暗的。为什么会变黑暗？我们都认为宇宙是黑暗的。宇宙哪里是光明的？宇宙是光明的。为什么黑暗？因为你起心动念。你有造作。违背自然。自然的现象就会被扭曲。就变成黑暗。佛教密宗里面讲的大黑天。就是说这个事情。大黑天是无明。所以无明是黑暗的。微微一念动就变成这种现象。这种自然现象怎么发生的。我们知道了。所以你一定晓得。本觉自然。它不是造作；不是造作。你就不能造作。你有丝毫造作的念头。就错了。「悟亦冥符」。是怎么样觉悟的？觉悟就是把执着分别、起心动念统统放下了。统统放下叫冥符。自自然然的你跟自性合成一体。冥也就是没有造作的。它自然符合。境界现前。境界现前的时候。你在什么状况之下？你还是在寂静的状况下。你没有起心动念。如果起心动念。你就又堕落了。这种情形在修证过程当中。我想每个修行人都常有。接近了。一个念头起来又回来。在这个关口里进进退退应该有很多次。到什么时候真正没有起心动念了。就变成一体。冥符就是融合成

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一体。这时候「智无分别」。智是什么？就是菩提。自性里面本有的觉性起作用。它没有分别。

　　大师在此地给我们说得更详细。「三细已尽。六粗亦然」。三细前面给诸位说过。三细相。三细相第一个「业相」。也叫无明业相。这是什么东西？这就是动。就是一念不觉。这个极其微细的动。微细到什么程度？就是弥勒菩萨所说的。我们现在所常常讲的一千二百八十兆分之一秒。这样微细的念头。这个念头不是真心的念头。真心永远不会起念头。这个念头从哪来的？为什么会有这个念头？这些会吸引很多人提出一些问题来研究。有没有答案？没有。愈研究愈麻烦。愈研究卷入里面

佛教老师讲经

就愈来愈深。永远拔不出来。佛告诉我们。这个念是妄念。它不是真的。不理它就没事！所以他加个妄想。这个是无明。加个无始无明。那就告诉你它没有开始。是什么时候？真的就是当下一念。它不是过去。它也不是未来。这一念有。四土、十法界庄严统统都有了。这一念没有了。全都没有。所以这个世界是顿现的。一时顿现。这个一时就是念起的时候。念起的时候是一时顿现的。为什么会现？因为自性里头本自具足。不起念头的时候不现行。不现行不能说它没有。现行不能说它有。为什么？它是假的。它不是真的。是幻相。根本它就不存在。这个事情。现在量子力学里面有这个说法。在一些宗教里面、古圣先贤里面也有这个说法。但是讲得最清楚、最透彻的无过于大乘经典。它讲得真透彻。让你了解事实真相。不理它就没事。一动。动的时候它真的就现行。如果我们不理它。不理它这余波未尽。它还有相续相。就形成实报庄严土。这些根本不理会的人住实报庄严土；也就是虽有相。他不起心、不动念、不分别、不执着。实报庄严土它能够存在。就是习气没断。这个习气应该就是最微细的波动。弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念。这个没断。所以有实报庄严土的存在。

　　这个东西很能叫人迷惑。哪些人？所谓科学家、哲学家。这个东西从哪来的？为什么会有？这是什么？这是智相。六粗里面的智相。这个东西生起来了。智相后头有相续相。有执取相、计名字相。愈来愈深。愈堕愈深。再起业相、业系苦相。好了。十法界具足。所以。十法界也是在一个粗念之下完成。全都现前。这一个粗相就是一弹指。三十二亿百千念。整个宇宙的出现。十法界依正庄严在一弹指当中出现。真难得！所以在自性清净心里面。不但三细没有。六粗也没有。这是究竟佛果。是常寂光。

　　下面大师也告诉我们。这桩事情「又不可以识识」。前面这个识是名词。就是我们现在讲知识。下面这个识是认识。你不能用知识去认识它。所以它没有六粗相；这也就是说它没有执着。没有执着就是没有六粗。这个粗包括分别执着。也就是我们讲的十法界依正庄严。这是六粗变的；没有六粗。所以你不能用识去认识它。我们现在这桩事情可麻烦大了。所以我们今天为什么没有办法明了宇宙人生的真相。这句话就能解答。为什么？我们今天没有离开心意识。心意识都叫识。我们都是用心意识来认识宇宙。心是阿赖耶。意是末那。是执着。识是第六意识。分别。我们今天对于整个宇宙的认识。离不开分别。离不开执着。离不开妄想。你要用识去识。你对于十法界依正庄严。你永远是迷在里头。这就是我们今天讲的。为什么科学、哲学没有办法把宇宙真相说出来。就是哲学家、科学家他们是用识去识。用识去识那就有六粗相现前。可是宇宙之间的真相。佛经讲的诸法实相。你不用识去识。真相就大白。就在你面前。

　　所以我们要把识识放下。为什么？因为它没有六粗。六粗是佛说出来的一个名词。假名。你以为用我们的常识能够解释的。那就有六粗。六粗跟你讲很清楚。你要知道事实真相里头它是幻相。也就是剎那生灭。我们讲剎那生灭都讲得很勉强、讲得很笼统。为什么？剎那的时间太长。你看《仁王经》上给我们说。一剎那有九百生灭。他说一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。这剎那时间太长了。这个境界真的佛经里面常用四个字「不可思议」。它是不思议的境界。不可思议这四个字用得好。就是不可以思、不可以议。为什么？思跟议都是识。你只要不用思、不用议。真相就现前；你有思有议。现相就变质。真相你就看不到。所以这句话里面。意味无尽的深广。我们今天所犯的毛病就是用知识。用知识来认识。所以永远不能够见到真相。

　　什么时候我们不用这个识。用什么？用智慧。菩提是智慧。智慧是自性里头本有的。知识。自性里头没有。知识是什么？知识。用个容易懂的话说。知识是误会。不是事实真相。知识跟智能不相同。知识可以求得。智能不用求。求不到。智慧要放下才能得到。为什么？清净心生智慧；知识不是清净心。清净心里面有许许多多的知见。清净心被染污了。所以知识是妄心里面的东西。智慧是真心里头的东西。知识你是要去求。智慧不要求。这是两桩事情。智能能认识自性。知识没办法。所以六粗相里头第一个智相。就是知识。我们学佛的人来讲。那就是佛学。佛学是知识。搞佛学的人不会见性。见性的人不能搞佛学。

　　见性的人必须得放下。释迦牟尼佛给我们做了个很好的榜样。我们要记住。释迦牟尼佛示现的是现在人所讲知识分子。好学。你看全落在智相里头。他学了十二年。最后在菩提树下把十二年所学的统统放下。不用识识。不用这个。这才豁然大悟。明心见性。这个示现我们要深深去体会到。明心见性、见性成佛。不是靠知识。靠什么？靠戒定慧。戒是手段。因戒得定；定还是手段。因定开慧。慧才是目的。所以惠能大师为我们示现的。他不是知识分子。他不认识字。他没有知识。但是他有智能。智慧从哪里来的？他心清净。他没有染污。人很老实。孝养母亲。没有杂念。所以他具足戒定。五祖忍和尚稍稍给他一启发。智慧就开了。这个道理我们要懂得。

　　我们今天到底是求智能还是求知识？我们在这一生当中。在许多国家地区接触佛教。我们都看到佛学院。佛学院里面为什么不能出个阿罗汉？为什么不能出个菩萨、出个佛陀？因为佛学院里面所求的是佛学。这个话的意思。就是他把佛法当作一门知识来看待。世间的一种知识。所以能够证得佛法果位的人一个都没有。阿罗汉必须放下对世出世间一切法的执着。没有人能放下。所以没有证阿罗汉的人。可是研究佛教的经典。在学校里确实可以拿到博士学位、拿到硕士学位、拿到世间的学位。他不是阿罗汉。佛教的学位是阿罗汉、菩萨、佛陀。是这三个名称。他拿不到。因为这三个学位都是不可以识识。你才能拿到。难就难在这里。我们平常劝勉同学。我们不搞佛学。我们要学佛。要学佛就要拿佛法的学位。佛法的学位那就是阿罗汉、菩萨、佛。我们要拿这个学位。要怎么拿法？不能不放下。这是跟世间学术两码事。方向、目标全不相同。世间大学里面。确确实实这是世间的三个学位。学士、硕士、博士。这个很容易拿到。

　　我们这么多年来。平常常常勉励同学们。我们要真干。从哪里干起？从持戒、修定。要从这里干起。先学的。老师教我们放下。先放下什么？先放下自私自利。在日常生活当中处事待人接物。时时刻刻提醒自己。我们的自私自利习气太深。这是习性。这不是本性。本性是善的。这个善不是善恶的善。这个善怎么讲？这个善当作圆满讲。一丝毫欠缺都没有。智慧圆满的。德行圆满的。才艺圆满的。相好圆满的。福报圆满的。没有一样不圆满。那叫善！不是善恶的善。那是本性。自性是圆满的。就是菩提涅盘。大圆满。迷失了自性。把圆满丢掉了。就变成欠缺。我们今天样样都是残缺。智慧没有。变成烦恼；德行没有

2019中国佛教讲经比赛

。变成造业；福报没有。变成六道三途。变质了。但是佛告诉我们。这些变质全是假的。都不是真的；真的如如不动。没有丝毫受伤害。只要你把妄想分别执着拿掉。真的就现前。讲得真好！你相不相信？你不相信。那你就永远迷下去；如果你相信。肯回头。真叫回头是岸。你就得到了。

　　我们明白这个事实。我们放下自私自利。这叫修行。这叫真修；放下名闻利养。名闻利养是外面的。很能诱惑人。一定要放下；要放下五欲六尘。五欲六尘是物质精神上的享受。这是自性里头没有的；最后放下贪瞋痴慢。我讲十六个字。讲了几十年。从我开始出来讲经的时候就常讲。讲了五十年。真正都放下了。有没有见性？给诸位说。没有。别说见性。连阿罗汉你都没有达到。那还得这么做吗？要这么做。为什么？这是把你带到阿罗汉的门口。你能把这四个放下。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。十六个字没有了。阿罗汉的门口。你再努力进一步。就证阿罗汉。

　　阿罗汉也有大阿罗汉、小阿罗汉。佛在经上讲阿罗汉有八个级别。四果四向八个级别。你这十六个字做到。就是四向里面的初向。你已经对准阿罗汉的方向。你还没证得。要怎么证得？那就得拿佛经的标准。不是我讲的标准。比我这个高。你真正能够放下五种见惑。证什么？证初果。那真的进门了。初果向。我讲的十六个字是初果向。是这个方向。你真正再进一步。你能把这十六个字放下。初果需要的条件你就不难了。为什么？第一个放下「身见」。不再执着身是我。身不是我。你会肯定身不是我。那我问你。你会不会贪生怕死？没有。为什么？它不是我。贪生怕死这个观念没有了。身是什么？身是我所有的。就像现在我们的衣服一样。衣服谁要我脱了给你。欢欢喜喜。决定没有后悔。也没有怨恨。要。我就给你。你就很容易布施。身见破了。

　　第二个。「边见」破了。边见是什么？我常常跟诸位同学谈的对立。二边对立了。我们一定要把跟人事的对立化解。真正那个念头转变了。人跟我是一体。这个见解断掉之后。你有什么东西出现？爱人如己。这是什么人？须陀洹。阿罗汉第二个阶段。那是真的证得阿罗汉。小阿罗汉。初果。你就晓得佛法标准真不容易！跟一切人不会冲突。别人跟你冲突。你不会跟他冲突。冲突必定是两边才冲突起来。一边没有了。你怎么冲突。拳头打空了。你不会跟人发生冲突。跟人的对立没有了。跟事的对立没有了。跟天地万物的对立也没有了。没有对立就不会有矛盾。没有矛盾就不会有冲突。永远把这个结化开了。这是佛法小学一年级。

　　然后成见没有了。「见取见、戒取见」都是我们中国人讲的成见。没有成见。没有成见能随缘。见取见是果上的成见。戒取见是因上的成见。讲因果。没有成见。没有自己的意思。自己永远是清净心。你才能恒顺众生。随喜功德。最后是没有「邪见」。就是所有一切错误的见解你都没有。为什么没有？你没有知见。有知见都是错误的。没有知见。为什么？无所得！从阿罗汉、须陀洹就无所得。这是佛法小学一年级。小乘须陀洹。大乘呢？大乘是《华严经》。这是大乘。《华严经》里面初信位的菩萨。也是一年级。大乘也是一年级。都是这个境界。但是大乘一年级跟小乘一年级断证是平等的。断烦恼是平等的。智慧不一样。大乘比小乘高得太多了。小乘不知道有自性。不知道宇宙的来源。不知道。大乘都知道。这就是讲智慧。那是小乘不能相比的。

　　我们现在在什么地位？我们现在就在。要是用小乘话来说。我们初信位没证得。我们走的是初信这个方向。初信向。没有证得初信果。证得初信果。跟小乘须陀洹果是相同。那是圣人了。不要小看。在三不退里面。他得了一个不退转。什么不退？位不退。他永远不会退到凡夫。他真的上了学。往后步步他就上升。他不会退出来。虽然还没有出六道轮回。他决定不堕三恶道。为什么？想想你就晓得。贪瞋痴他没有。贪瞋痴慢他断掉了。有贪瞋痴才堕三恶道。没有贪瞋痴不会堕三恶道。他没有傲慢。没有傲慢就不会堕在魔道。魔道、阿修罗道、罗剎道都有傲慢。他没有傲慢。所以他不会到这些道去。他只是在人天两道修行。这个时候有大菩萨常常照顾这些小菩萨。帮助你提升。

　　所以佛讲。只要证得初果或者是初信位的菩萨。你在六道里面最长是七次。不会超过七次。天上人间七次往来。你就证得阿罗汉。四果阿罗汉。小乘毕业了。在《华严经》里面就是七信位的菩萨。天上人间七次往来。你证得七信位的菩萨。六道没有了。超越六道。七信、八信、九信、十信这就是方便有余土。六道是凡圣同居土。你离开凡圣同居土。你升级升到方便有余土。方便有余土里面。那就要更提升。要断什么？要断执着的习气。没有执着。有执着习气。方便有余土有四层。第一层是阿罗汉。有习气。习气断掉。他就升第二层。第二层是辟支佛。辟支佛没有习气。但是他有分别。在第二个层次里面他就破分别。于一切法不分别。到一切法真的没有分别。分别心断掉了。他就升了。升到第三。第三是菩萨。十法界里面的菩萨。菩萨没有分别。有分别的习气。所以菩萨必须把分别习气断掉。分别习气断掉。没有了。他就到最高的。最高是佛。十法界里面的佛。这不是真佛。叫相似即佛。这是十法界里最高的。最高的。他分别习气也没有。他有起心动念。起心动念就是妄想、就是无明。他必须把起心动念。就是微细的起心动念断掉。于世出世间一切法不再起心动念。只要他达到这样的功夫。十法界就没有了。这个时候叫明心见性、见性成佛。十法界没有了。他到一真法界。就生实报庄严土。生到实报庄严土。妄想分别执着都没有。也就是真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。可是他还有妄想的习气。就是起心动念的习气。他真的没有起心动念。但是习气很难断。因为有这个习气。才有实报庄严土。这个习气要是断掉。实报庄严土就没有了。常寂光净土现前。

　　佛把这些事实真相讲得真清楚、真明白。根利的。上上根人。像释迦牟尼佛、像惠能大师。他有本事一下就断掉。也就是说他有能力不起心、不动念、不分别、不执着。不但这三大类的烦恼他没有。他除了起心动念的习气还有。分别执着的习气都没有了。这叫顿超、叫顿证。念头一转。在理论上讲。凡夫成佛需要多少时间？一念之间。念头转过来。凡夫就成佛。问题就是你能不能转得过来。转过来就成就。为什么转不过来？我们在六道里面染污得太严重、太深。染污的时间太长。现在知道。清清楚楚、明明白白。可是就是放不下。就是断不掉。麻烦在这里。佛菩萨对我们很清楚、很了解。你不能一时断掉。行。慢慢断。一天断一点。一年断一点。只要不要增加。年年去断。你就步步高升。这个方法对我们就有很大的利益。我们顿悟是悟不了。我们走渐悟。逐渐的悟。就好像佛给我们设立的菩萨五十一个阶级。像念书一样。慢慢的往上爬。但是最难的是入门。我们今天没有入门。难在这里。

　　做入门的功夫。真正想入门。我这几十年来常常说的这十六个字。这个要紧。这十六个字要是做不到。没法子入门。这十六个字是敲门砖。是把你带到门口。头一个。自私自利要是放不下。永远不能入门。从这个地方来想。你就知道学佛是真难。入门真不容易。门坎太高。大小乘都高。别以为小乘容易。小乘也要断八十八品见惑。就是我刚才所讲的身见、边见、见取见、戒取见、邪见。那怎么办？佛真是慈悲到极处。你没办法。还有一条路可以走。叫什么？门余大道。就是净土。净土准许你带业往生。就是我们讲的这十六个字。这是带你进门。这十六个字你都做不到。能不能往生？能往生。这个不可思议。这个法门开了之后。那真是。十方三世一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。为什么赞叹他？就这一点。所以西方极乐世界殊胜就是殊胜在凡圣同居土。带业往生。不是上面；上面。诸佛菩萨都一样。极乐世界也一样。不稀奇。就是凡圣同居土。下三辈往生。烦恼一品也没断。但是它有个条件。这个必须要晓得。念佛

福建省佛教协会讲经交流会

的功夫要能够把烦恼、习气控制住。没有断。把它控制住。叫它不发作、不起作用。这叫伏烦恼。不是断烦恼。断烦恼太难。一断你就进门。刚才讲你就入一年级。入一年级就得到保证。位不退就是保证。这个难得！

　　我们现在走的是。很幸运。这真是稀有难逢。得人身不容易。学佛法不容易。遇到大乘不容易。遇到净土更不容易。遇到净土。你要是真能死心塌地抓住。这一生不但脱离六道。脱离十法界。是肯定可以做得到的。这是给我们每个人带来无穷的希望。可是我们必须要抓住机会。因为人身寿命不长。如果机会没有抓住。那真可惜！这个机会绝不是生生世世你能遇到的。前清彭际清居士说「无量劫来希有难逢」。我们遇到这个法门。真的是无量劫来碰到一次。你说多难得、多么可贵。决定不能放弃。要把世出世间一切法放弃。把这个法门抓到。这个法门难不难？我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看。我初学佛的时候。这些书我看得很多。我很受感动。我看完之后就想到一桩事情。这里头几乎一半。这记载一半的人。他们念佛从闻到净土法门到念佛往生大概是三年。这说明不难。我初出来讲经的时候。我是三十三岁出来讲经。遇到有一些年轻法师。年龄跟我差不多的。向我提出一个问题。他说：《往生传》、《净土圣贤录》里面很多都是念佛三年往生的。是不是他们学佛刚刚好三年寿命就到了？问这么个问题。我想了一想不太可能。哪有那么多人那么巧三年寿命就到了。这是很难叫人相信的。所以我当时就体会到。我说这绝不是他寿命到了。而是他三年的功夫成就了。佛经上讲。只要你念到功夫成片。你就可以自在往生。

　　尤其我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师的例子。这个例子太明显。莹珂法师。宋朝时候人。这个法师习气很重。我们今天讲劣根性。习气很重。虽然出家。他不能够守戒。不能持戒。所以常常犯过失。他自己最大的一个好处。他相信因果。他想想自己这种行为。决定会堕地狱。想到堕地狱他就害怕。所以他向他的这些同学、朋友们请教。你们有没有什么方法能够救我。让我不堕地狱。同参道友就送一本《往生传》给他看。他看了之后很受感动。决心念佛求生净土。他是发心非常勇猛。初接触这个法门。他就关起房门念阿弥陀佛。三天不睡觉、不吃饭。这是经上记载的。三天三夜他把阿弥陀佛念来了。我们能相信。为什么？我们看到《地藏经》婆罗门女念觉华定自在王如来的名字。念了一天一夜就起感应。莹珂法师这三天三夜不可以轻看他。他把阿弥陀佛念来了。念来的时候。阿弥陀佛告诉他。他说：你的阳寿还有十年。你好好的学。十年之后到你寿命终了。我来接引你。莹珂法师自己一想。还有十年。这么长的时间。他跟阿弥陀佛说：我的劣根性很重。我禁不起诱惑。如果十年那不知道我又犯多少罪。我能不能不要寿命。我现在跟你去。阿弥陀佛就答应他。他说：好吧！三天之后我来接引你。他三天真的没有生病。往生了。这就说明什么？有寿命不要了。所以我看到那些念佛三年往生的。我常常这个想法。他绝对不是寿命到了。他有寿命。他不要了。

　　所以在前年。我们这边深圳黄忠昌居士给我们做了一个证明。他听说我常常讲这些事情。他还打电话给我。他说：我想闭关念三年佛求往生。可不可以？我说可以。向小莉护关。他念到还差二个月满三年。就是二年十个月。预知时至他走了。这绝不是寿命到了。走的时候瑞相好。火化还有舍利。真正下定决心。万缘放下。什么都舍掉。一心一念就是求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。黄居士可以做到。每个同学都能做到。真正发愿。难不难？不难。所以净宗学人。如果什么灾难来了。我们能够有三年的时间。足够提供我们到极乐世界。所以我们不害怕。

　　念佛这个法门方便。没有障碍。行住坐卧心里头有佛都行。在家、出家一点妨碍都没有。有工作的时候。只要不是劳心的。工作心里面一样念佛。如果需要用思考。工作的时候佛号就放下。工作完毕。佛号就提起来。这就是功夫不间断。念佛人所谓是不怀疑、不夹杂、不间断。他就有能力伏烦恼。烦恼能伏得住。伏住了。往生就自在。所以凡圣同居土带业往生。不难！带业往生时可以生死自在。那个功夫是念到上辈。凡圣同居土三辈九品。上辈的功夫往生就自在。这是我们每个人都能做得到。要做到方便有余土那就不容易。方便有余土至少就是我们先前讲的标准。八十八品见惑断掉。就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个断掉。那是念佛生方便有余土。也就是初果须陀洹。所以极乐世界最可贵的、一切诸佛赞叹的。不是方便土。不是实报土。是阿弥陀佛的凡圣同居土。

　　你只要生到西方极乐世界。你就决定不会堕落。为什么？四十八愿里头说的。圆证三不退。不是一种不退。位不退、行不退、念不退。通常讲到圆满证得三不退的是什么人？大乘经里面佛常讲七地菩萨。才能够证得阿惟越致菩萨。但是念佛人就是生到凡圣同居土下下品往生。他也圆证三不退。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面赞叹备至。西方极乐世界是什么世界？你说他是凡夫。他圆证三不退；你说他是菩萨。他一品烦恼没断。你不能说是。也不能说不是。到底怎么解释？我们这么多年来学习体会到了。那是阿弥陀佛本愿威神加持给他的。不是他自己的功夫。这是做了弥陀弟子。走到什么地方人家一看。阿弥陀佛弟子。一切诸佛都善待你、都尊重你。因为你是阿弥陀佛的学生。沾了阿弥陀佛的光。是这么一回事情。所以你要晓得。只有生到极乐世界才能沾光。没有生极乐世界。阿弥陀佛这个光沾不上。这个要知道。

　　所以真正把这个事实真相搞清楚、搞明白了。你们想想看。我们这一生什么是第一大事？头等大事就是干这个。所以真修行。还是要像古时候东晋慧远大师。我们净土宗第一代祖师。他给我们做了最好的榜样。志同道合聚集在一起念佛。庐山东林念佛堂。一百二十三个人。志同道合。不下山。统统往生。这个缘真是稀有！先往生的人跟着阿弥陀佛来一起接后往生的人。慧远大师往生的时候。很多先往生的都陪着阿弥陀佛一起来。慧远大师都见到。给同学们讲哪个人来了。哪个人在阿弥陀佛旁边。一起来了。绝对不是妄语。绝对不是假话。所以我们要珍惜这个缘分。

　　在今天这个时代。社会这样的混乱。灾难这么样的多。我们遇到这个法门。灾难现前不惊不怖。我们的心很安定。我们对于事实真相清清楚楚、了了分明。自己有主张。真正用功。这是个很好的增上缘。让我们对这个社会放下。不再有留恋。只有一桩事情我们必须要做的。这个做是附带的。不是主要的。主要是我们念佛求生净土。附带什么一桩事情？为佛法培养人才。让佛法的慧命能够世世代代传下去。这个重要。人才要培养真的人才。也就是要帮助真正学佛的人。不是搞佛学的。所以我从二００六年。我们在联合国活动回来之后。我就想这桩事情。我也不想多。十个人。找一个清净的环境。就像远公大师一样。十年不下山。专学一门。一门深入。长时熏修。十年心就会定下来。得念佛三昧。会开智慧。智慧开了。所谓是一经通一切经通。不必找多。十个人足够了。地方也不要大。生活清苦一点。好。为什么？对世间没有留恋。个个成就。年轻人还有寿命。就要把如来的正法普遍弘扬。这是我们应该要做的。这是说不可以识识。所以他没有粗相。没有六粗。

　　下面一句。「不可以智知。故无细者」。前面这个智这是世间智慧。佛法里面讲世智辩聪。就是六粗相里面的智相。不能用世智辩聪去求知。所以他没有细相。三细也没有。不但六粗没有。三细也没有。这个三细相。没有三细相就是起心动念没有了。有起心动念才有三细相。要知道三细相是在极其微细一念的里面。也就是我们常说的一千二百八十兆分之一秒。在那个时间里面有三细相。那个微细的一念里头有业相、转相、境界相。或者说业相是阿赖耶。转相是见分。境界相是相分。见分就是精神现象。见闻觉知、受想行识。相分是物质现象。就是在那极其微细一念当中这个都现前。宇宙现前。生命现前。万法现前。它极其微细。这种微细的现象。就是宇宙人生的源起。这种现象不能以智知。我们现在求明了这

佛教讲经堂作用

个事情的人很多。哲学家天天在搞。科学家也在研究。还有些神学家。宗教神学家。都在找宇宙起源。一直到今天。有许许多多的学说、说法。都不能够讲到圆满。所以一直到现在都还打了一个问号。

　　佛在这里给我们讲清楚了。你为什么不能够了解事实真相。你是有智。世间聪明智慧。你来求知。那就没办法。那求不到。为什么？三细相不可得。三细相有没有？有。不可得。它时间太短了。所以我们讲这个现象叫相似相续相。因为它不是真的。前一念跟后一念不是一念。念念都是独立的。念念不相干。但是念念它有相似之处。它不是相同。它不完全相同。它有相似的。所以我们今天看到所有的境界相。包括实报土、方便土、同居土。都是相似相续相。决定不是真实的。而这个现象。现在科学家说得很好。跟佛法讲的是完全相同。波动的现象。这个波是念头。我们的波善。念头善。这个世界就美好；念头不善。这个世界就不好。这个我在讲经的时候也多次讲到。讲极乐世界的凡圣同居土。你要知道。净土三经里面所说的西方极乐世界。全讲凡圣同居土。为什么？方便土跟实报土说不出来。你看它同居土那么美。我说跟我们娑婆世界现在所居住的地球。在理上讲没有两样。为什么？境随心转。外面环境的好不好是跟着人心转的。极乐世界为什么那么好？释迦牟尼佛给我们介绍。那个世界都是「诸上善人俱会一处」。上善！我们今天这个世界。真的是诸上恶人俱会一处。是这么回事情。心里面善。山河大地没有一样不善；心里不善。山河大地统统都变成不善。就这么个道理。

　　所以今天化解灾难。如果是用佛法来讲。不难！我们每个人都能够回头。断恶修善。这世界马上就好了。什么灾难都没有。这话是真的一点都不假。所以问题。头一个。你相不相信？第二个。你愿不愿意这样做？第三个。你是不是很认真去做？果报立刻就现前。宇宙的源起。你要是真的搞清楚、搞明白了。你怎么能不相信?一切法从心想生。境随心转。这才是真正的事实。从最小的来说。我们的身体。现在很多医生。真正高明的医生。他们都懂得了。所谓心灵治疗的方法。不要靠医药。什么疑难杂症。只要把心情绪调整好。你天天生活得很愉快、很快乐。医生放弃不能治的癌症。没几天全部好了。这是什么？心。心灵改变我们的身体。然后你就晓得。心灵能改变我们的世界。

　　世界是共业。只要我们。不要讲全世界人都回头。那很难。我们学佛的人都回头。就能救世界。这个力量太大。不可思议！不要小看自己。纯净纯善。从心做起。能改变自己。让自己身心健康。什么疾病都没有。生活不离业报。只要心灵向善。我们的业报也就转了。没有福报的得福报。有福报的那福更殊胜。它都转了。我们不管福报大小。我们都会想到一切苦难众生。自己生活简单。尤其现在所谓金融风暴。有很多人受影响。我们学佛的人受不受影响？可以说真正学佛的人不受影响。学佛的人。至少也要把孔子的五德养成。温良恭俭让。生活节俭就好了。有人问我这个问题。我说早年我在台中跟李老师学经教。李老师他告诉我。他大概是从三十多岁不到四十岁。他就发心日中一食。吃了几十年。就算四十岁开始。他活到九十七岁。五十七年他一天吃一餐。他劳心劳力不输给普通人。

　　他一餐饭吃多少？两个小馒头。那么一点的小馒头两个。在那个时候他的生活费用。一个月台湾钱六十块钱。合美金一块半。那时候一块美金是四十块台币。他一个月生活费用只需要一块半的美金。什么样的金融风暴能叫他受影响？我跟他学。也学他日中一食。我在台中最后的五年我学他这个生活。但是比不上他。我们年轻。妄想多。所以少了不行。我每天生活费用要三块钱。他要二块钱。所以我一个月生活费用要九十块钱。也就是美金二块多一点。包括其它一切的费用。我在台中住了十年。不超过一百五十块钱。大概美金四块钱。一个月的生活费用。我在台中十年。老师也对我很赞叹。叫我永远保持这种生活状态。为什么？一生不求人。古人讲「人到无求品自高」。生活简单。要知道节俭。能吃得饱。够了。我好像是日中一食到第八个月我才告诉老师。我说：我学你日中一食。已经八个月了。他问我：身体怎么样？有没有影响？我说：没有影响。很正常。他桌子一拍。永远这样做下去。我们一生不求人。所以中国人只要懂得节俭。多余的帮助别人。这世间苦难人很多。帮助别人。尽心尽力就是圆满功德。什么样的灾难都能平平安安、快快乐乐的度过。

　　人决定不能够过奢侈的生活。不可以。不能够过负债的日子。在中国古人负债是羞耻。谁愿意背债过日子。不可能的事情。都是量入为出。老老实实。本本分分。什么灾难都没有。所以。现在灾难之根源。我们就明白了。不守本分。出了乱子。贪图五欲六尘的享受。这才遭现前这么大的灾难。这自作自受。为什么中国自古以来没有听说过历史上有金融风暴。没听说过。在中国历史上找不到。什么原因？中国人守本分。佛法是讲得更透彻。释迦牟尼佛三衣一钵。日中一食。树下一宿。什么灾难他也不会有。天灾人祸与他都毫不相关。他这个生活。我们一般人看起来很辛苦。他是无比的快乐。也就是身心。用现在的话说。都没有压力。真的是幸福美满的人生。所以说法喜充满。常生欢喜心。这大乘经上常讲的。

　　下面这两句。又有能证所证。这个是粗；没有能证所证。这个叫细。「皆言语道。故并无之」。这都是老子所说的。「道可道。非常道；名可名。非常名」。你要晓得。这是叫言语道。不是诸法实相。「菩提涅盘。绝心行故」。菩提是觉照的意思。涅盘是寂灭的意思。都是言说。我们用老子这两句话来讲。这个事就不难体会到了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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