净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2007

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2007

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:35:00Z 2011-10-06T15:35:00Z 1 2501 14259 118 33 16727 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二００七卷）　　2008/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2007

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。第九段「无上慧菩萨」。偈颂第三首看起：

　　【诸佛所行境。于中无有数。正觉远离数。此是佛真法。】

　　这首偈子。清凉大师在批注里面文字不多。但是它有很深的意思在里头。「后五中」。这个后就是从这个以后。从第三首以后。三、四、五、六、七这五首偈。「初偈」说什么？「正明照境」。这正是说明诸佛如来智照境界。像《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。他用智照。跟凡夫不一样。凡夫讲见。见里头有妄想分别执着；照。照里头没有妄想。没有妄想分别执着的见就叫做照。用这个字的区别在此地。不但是眼见。耳听。我们耳听音声如果没有妄想执着在里面。耳听声音也叫照。就是六根起作用都用个照字。有妄想分别执着在里面那就叫识。眼识、耳识、鼻识、身识、意识都叫识。识就是分别执着。这是差别在此地。从这个地方就晓得。你看看诸佛如来。他们六根在六尘上起作用。跟我们不一样。他能见到事实真相。我们见不到真相。为什么？就是因为妄想分别执着障碍了。障碍了。不是不见。不是不听。一样也起见闻觉知的作用。可是外面境界扭曲。诸法实相你见不到。所以他这个地方用一个「数」来做代表。

　　首先讲『诸佛所行境』。这个「境」就是俗境。我们看清凉的批注。「初偈正明照境。境即俗境。有能所故」。就是有能照、有所照。有能所。这是凡夫。在诸佛如来他没有数。「即俗而真」。就是真妄不二。所以他不落在数里头。这个数的意思很深。在我们一般讲这个数也当命运来讲。我们一般人有数。所以算命看相的他算得很准。那是什么？那就是有数。而诸佛菩萨没有数。为什么没有数？就是他没有妄想分别执着。这个数。我们先讲浅的意思。在中国古书里面讲「十渺为埃」。尘埃。尘埃是很小的。尘埃。中国也有这种讲法。十个渺。渺是三点水。一个眼睛的目。在旁边一个少。也就是渺茫的渺。十个渺是一个埃。十个埃是一个尘。就是讲的尘埃。尘埃很小。十个埃是一个尘。我们中国有这种讲法。这个讲法跟佛法里面讲的小数。有很相似的。

现在还有讲经的佛教道场吗

但是佛讲的比我们讲的微细。佛说用尘。也是用尘。但是它的尘就有八种。就是大小他把它分八种；我们中国人讲尘、埃、渺。分三种。佛经里讲八种。八种最大的叫「牛毛尘」。这个尘在我们中国的确是尘埃。牛毛很细。在牛毛的尖端上。这一粒尘埃在那里它不会掉下去。你就晓得。那个牛毛如果在高倍显微镜里面看。可能会放得比我们指头那么大。如果这里头有一粒微尘放在那里。它不会掉下去。四平八稳的摆在这个地方。这是牛毛尘。比这个尘更小的。把牛毛尘分成七分。七分之一叫「羊毛尘」。羊毛就细；羊毛尘的七分之一就叫「兔毛尘」。那就更细。兔毛尘的七分之一叫「水尘」。水密度并不是很大。现在科学实验知道。水的分子它当中空隙很大。这一粒尘在当中空隙里面钻来钻去没有障碍叫水尘。水尘的七分之一叫「金尘」。金属的密度大。金属。可是金属在显微镜之下。它好像一根一根的。它里头还是有空隙。在金属里面它能够自由通过。它没有障碍。它非常小。金尘的七分之一才叫「微尘」。可见得微尘的确是我们肉眼不能见。我们肉眼说老实话就连水尘都见不到。好眼睛也许能够看到兔毛尘。恐怕那都很困难。水尘是决定看不到的。佛说阿罗汉的天眼能够看到微尘。比金尘还小。金尘七分之一就是微尘。阿罗汉能看得到。微尘还是能分。再分七分之一叫「色聚极微」。色是颜色的色。聚是聚集的聚。色聚极微。色聚极微还能分。再分七分之一叫「极微之微」。就不能分了。再分就没有了。这也叫「邻虚尘」。跟虚空做邻居。这是最小最小的。所以它一共有八个数。在我们中国古时候有这三个数。有渺、有埃、有尘。我们在《坛经》里面。看到惠能大师开悟。那个偈颂里面讲的「本来无一物。何处惹尘埃」。这句话讲的跟这首偈相应。

　　诸佛所行的境界。这个境界太微细。我们凡夫无法想象。佛在这个地方告诉我们。『于中无有数』。没有数量。为什么没有数量？『正觉远离数』。这个「正觉」就是佛。在《华严经》里面讲就是法身菩萨。都是正觉。初住菩萨就成佛。是真佛不是假佛。我们现在讲到第九住。这是说他们在这些境界当中。也就是这是明心见性的境界。十法界里面都做不到。十法界里面。我们刚才讲到阿罗汉。阿罗汉超越六道轮回。他在四圣法界。阿罗汉上面是辟支佛、菩萨、佛。这是十法界里面的佛。都达不到这个境界；换句话说。他们都还有数。只有到明心见性。那叫照境。十法界里面的四圣法界。他那个照境是相似的。不是真的。我们在经教里常常读诵学习。听佛讲多了。我们也明了。像阿罗汉执着虽然断了。执着习气没断。他已经就不在六道。这就说明六道里面有执着。纵然到色界天、无色界天。只可以说执着比我们淡一点。他还是有；真正断掉。六道就没有了。所以六道是假的不是真的。阿罗汉虽然是执着破掉。但是执着的习气在。他已经不在六道。在四圣法界。证得四果罗汉。

　　四果罗汉修什么？就是把习气断掉。他在四圣法界里首先把习气。这个习气断掉他就不叫阿罗汉。他叫辟支佛。所以辟支佛没有执着的习气。可是他有分别。所以辟支佛要断什么？断分别。分别断掉。他就证菩萨果位。十法界里面的菩萨。菩萨果位。这个菩萨有分别的习气。确实没有分别。他有分别的习气。他要是把分别习气断掉。他就地位又上升。他叫佛。十法界里面的佛。十法界里面的佛。也就是说分别执着的习气都断了。还有什么东西没断？起心动念。这叫无明。这叫妄想。他还会起心动念。但是决定没有分别执着。连分别执着的习气都没有。什么时候他真正能够做到于一切世出世间法不起心、不动念。十法界就没有了；十法界没有了。一真法界现前。一真法界是什么？我们讲的实报庄严土。这个境界现前。在这个境界里面。他无明断了。就是妄想断了。妄想习气没断。所以有实报庄严土。妄想习气要是断尽。实报庄严土没有了。剩下来一个那真的叫不生不灭。永恒的常寂光土。常寂光土里面没有精神现象。也没有物质现象。就是大乘教里面。禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」。那是你真正的自己。这个东西在佛教里称为法性、称为佛性。名称一百多个。佛为什么讲这么多名称？叫你不要执着、叫你不要分别。只要是这个意思就行。怎么说。你只要懂得是这个意思。千万不要执着名字相。《老子》所讲得好。「名可名。非常名；道可道。非常道」。道可道。非常道。你不要执着言说相；名可名。非常名。不要执着名字相。言语跟名字全是假的。所以叫名字性空。它是个工具。在教学里面用这个工具引导你契入境界。了解事实真相。

　　此地讲的境。境是俗境。俗境就是讲的十法界。十法界依正庄严全部叫俗境。所以俗里面有内外。俗是凡俗。内凡是六道。外凡就是四圣法界。合起来是十法界。有内凡、有外凡。内外是从哪里分？内外是从执着分。执着没有了那叫外凡。只要有执着你就出不了六道轮回。所以佛跟我们讲。六道、十法界都是假的。从哪里来的？从起心动念、分别执着来的。你就看不到事实真相；如果你能把这三种障碍放下。事实真相就现前。所以说境就是俗境。这讲得很清楚。就是世俗、俗境。有能、有所。能就是能执着、能分别、能起心动念。这是能。所是什么？所就是幻相。现相出生了。你有起心动念。能起心动念、有起心动念。宇宙出现。我出现。这就是依报、正报。宇宙是我们的依报。我是正报。我从哪里来的？为什么会有我？那是自性里的。都从自性里面。自性不生不灭。自性本来就是这样。当你没有起心动念。就是惠能大师讲的「本自具足」。就是常寂光。常寂光里头什么都不缺乏。所以它什么都没有。它什么都不缺乏。它是圆满的。智慧是圆满的。德行是圆满的。技能是圆满的。福报是圆满的。没有一样不圆满。没有一样欠缺。不动的时候它不现相。所以叫常寂光；这一动。一动就是起心动念。

　　我们在《还源观》里面讲的。先讲一体。「显一体」。一体就是常寂光。「起二用」。那就变成实报庄严土。那就是有了起心动念它就现相。就是惠能大师末后所讲的「能生万法」。能生万法是显。本自具足是隐。隐显不同。那就是常寂光。隐的时候你不能说它没有。常寂光虽然它没有精神现象、没有物质现象。你不能说它没有。它存在。它不现。一动的时候。起心动念。万法出现。能生万法宇宙出现；宇宙出现你不能说它有。为什么？当体即空。了不可得。这是事实真相。这个境界就是实报庄严土的境界。如果我们一动分别的念头。马上实报庄严土没有了。就变成十法界的佛菩萨境界。就变成十法界；如果再有执着。执着六道轮回出现。这就讲所。这就说能说所。能就是妄想分别执着。所就是实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。凡圣同居土是六道。方便有余土是四圣法界。实报庄严土算是一真法界。这个东西出现。所以有能、有所。大乘教里面佛告诉我们。在正觉现前。就是明心见性的时候。能缘的智没有了。这能。就是你能够。能起心动念、能分别、能执着的这个没有了。能没有。自性里头没有这个东西。能没有。所也没有。所缘的境界没有了。

　　这个地方我们要记住。起心动念所缘的境界。起心动念是能缘。所缘的境界是实报庄严土。实际上在常寂光里头实报庄严土也没有。只要起心动念它就有。它就现前。能所就有了。所以。能没有。所就没有。没有了。是什么？经文上是这样说。「能缘之智既寂。所缘之境亦亡」。亡是灭亡。能寂了。寂就是寂灭的寂。我们前面叫圆寂。寂就是涅盘。就是惠能大师讲的第二句话「何期自性。本不生灭」。没有生灭。这是常寂光净土。寂是定。我们讲禅定。寂定。这个寂是定中起的作用。不好懂。定。清净心里头没有作用。它没有起心动念。它起什么作用？佛在经上告诉我们「寂而常照」。是不是起作用？正明照境。这个照里面不但分别执着没有。起心动念也没有。它能照。而且是常照。所以绝对不是起心动念才有这种能力。不起心、不动念才是真的。这很不好懂！所以我们也很难得。感谢日本江本博士的实验。让我们从这个实验里面把佛经这句话搞明白。你看看水。水有没有起心动念？有没有分别执着？这杯水放在你面前。可是在实验里面。你写个字贴在这个水瓶里。贴上个十几分钟。你把它放在冰箱里。摄氏零下五度它就开始结晶。结晶放在显微镜里面去观察。它就现相。如果你写个「爱、感谢」。那个图案非常美。我们这个走廊上挂着的。你们看到的。那说明什么？它会看。写个「我讨厌你」。这文字不管哪国的文字。我们外国文字不认识。它什么国家的文字都一样。只要是这个意思。它的反应结晶都很丑。这是什么？这常照。这是寂而常照。照而常寂。它虽照。它痕迹找不到。如果不是通过这个实验看到的现象。你根本就不了解。水它能听。它有见闻觉知。实验的时候才晓得。不实验它还是有。它懂得人的意思。我们以善意对它。以恶意对它。它反应完全不一样。这杯水。你看它四周围的环境。那些环境现的相。它知不知道？它知道。四周围的音声它听到。它有没有感触？有。一切众生起心动念。它有没有感应？肯定有。怎么会没有！一杯水如此。所有一切物质现象没有一样不如此。连尘埃都如此。所以佛说一粒微尘里头有大千世界。这是事实真相。这有能有所。

　　数从哪里来的？数就从起心动念来的。起心动念就有数。那个数是极其微细。一般人决定不会知道。我相信那些算命看相的都不是看这个数。他是看什么？他是看你那个执着的数。执着的数是最粗的；分别细一点。分别是方便有余土。我们相信算命看相看不到它。实报土更不必说了。我们凡夫。妄想执着很严重。落在数里头。就是《了凡四训》里面讲的落在数里头。他给你算命、给你看相看得很准。看你的吉凶祸福。为什么？你那个善恶很粗、很明显。他能够观察得出来。能够判断得出来。所以他看得很准。他们也说。极善的人。数产生变化；极恶的人。数也产生变化。那就说它不灵了。看不准了。一般凡夫那很准确。尤其像了凡那样的人。那是最准确的。那是标准凡夫。为什么？他也不作恶。也不作善。一生平平淡淡的这样过。这是标准凡夫。那算得是真准。一点都不差。

　　这些诸佛如来。就是《华严经》上讲的法身大士。从初住往上去。十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个位次。叫四十一位法身大士。再往上。再往上是究竟圆满的佛果。为什么？他那个妄想习气断尽；等觉菩萨还有一品。还有一品没断尽。所以四十一品无明习气。这就好懂！无明是真的没有。无明习气。极其淡薄的习气等觉菩萨还剩那么一点点。那个断了就究竟圆满。那就住常寂光净土。这是说这四十一位正觉佛。他们照境。照见。照见真的就像《心经》上所说的。照见什么？「五蕴皆空」。五蕴是什么？色受想行识。前面第一个色是物质现象；后面四个。受是你感受。苦乐忧喜舍的感受；想就是妄想。你的思惟；行。行是相续相。念念不断。这叫行；识就是阿赖耶识。本识。这四个都是心理现象。精神现象。照见五蕴皆空就是物质现象跟精神现象没有！在什么地方没有？即俗而真。就在现象里面去看。完全是空的。真俗不二。他就没有数；你以为精神现象、物质现象都存在。就有数。这个数。我们中国人称为运。在我们个人。我们人有命运。在你家你有家运。在国有国运。在整个世界有世运。我们明白这个道理。个人的命运。我们自己个人的命运这是自己造作的。家庭以上那就是共业。佛法讲个人是别业。我个别的；家庭。家庭是共业。你一家有几个人！现在是小家庭。过去是大家庭。共业。国运。这一国的人民共同所造的；世运。全世界人所造的。

　　今天全世界的金融风暴。地球许许多多这些变化。地球变暖。这是什么？这是全世界人的共业。世运里面的共业。如果我们自己这一个人。断恶修善。积功累德。我这个团体跟他不共业。就不受难。我这一国人里面的共业。我这一家人跟他不共业。我这个家庭不受难。一家人里面的共业。我个人不跟家人共业。这家庭如果有灾难。我不受。这是真的道理。我们讲到这个地方。那就讲到消灾免难的原理原则。你才能掌握到。晓得这个。我们自己先修自己。佛法常讲你要度众生。先得度自己。自己度了之后你才能帮助别人。首先帮助什么？首先帮助是家。再帮助这个社会、这个地区。然后再慢慢扩大到国家、到世界。它有道理。这个道理只有佛讲得透。讲得叫我们读了之后心服口服。这里头一点迷信都没有。所以断恶修善、积功累德。可以化解六道轮回里面所有灾难。这六道的。六道上面方便有余土四圣法界呢？四圣法界里头没有善恶。所以他不需要断恶修善。对我们来讲它是净土。我们是秽土。六道是秽土。秽土里头有善恶。净土里头没有。净土里有什么？净土有染净。染净那就不是用断恶修善。是破迷开悟。用破迷开悟可以能够超越四圣法界。我们这个地方是要断恶修善、积功累德。这是超越六道；然后再破迷开悟。那就超越十法界。这是超凡入圣的一条大道。这是说明为什么叫无数。明心见性的人「于中无有数」。这个「诸佛」。就是我们《华严经》上讲的四十一位法身大士。江味农居士在《金刚经讲义》里面所讲的诸佛。《金刚经》上的诸佛。他就指的是四十一位法身大士。这个讲得好。他们没有数。

　　底下给我们讲「正觉远离数」。这个正觉就是法身菩萨。就是指的四十一位法身大士。再可以包括究竟圆满的佛果妙觉位。四十二个位次。为什么说远离？这个地方也说得很好。「心同无为。故云远离」。这就是老子也有这个味道。也说过无为而无所不为。无为是自然的。佛经里面讲法尔如是。这个心是什么心？妄想心、分别心、执着心跟无为合而为一。这叫远离。也就是说这三种心没有了。归到无为。妄心回到真心。还是这一个心。真妄不二。真心跟妄心是一个心。为什么在凡夫上有真有妄？凡夫迷了。迷了就变成二。觉了就不二。觉了。妄也是真；迷的时候。真就变成妄。所以说实在话。只有迷悟的差别。除迷悟其它的什么都没有。所以佛陀教化众生。总的目标就是帮助众生破迷开悟。教我们断恶修善。离苦得乐。这是第一个阶段。教我们先超越六道轮回。这里面的境界不好。太苦了。这个苦受得很冤枉。因为什么？它不是真的。真的那就不冤枉。它是假的。什么时候你一醒过来就全没有了。所以远离是离妄想分别执着。无为是法性。一定要晓得。真心是法性。妄心也是法性。是一不是二。但是得远离。

　　凡夫起作用。肯定是妄想分别执着统统具足。不起作用的时候？不起作用的时候妄想分别执着还是具足。我们用隐显来说。不起作用的时候妄想分别执着隐了。我们中国老祖宗也说。《中庸》也讲。喜怒哀乐没有发作的时候这叫中；发作的时候。发作要有节度。就是不要太过分。发作时候要有节。用礼来节制。不要过分。这是世间法。佛法呢？佛法是叫你要把这个东西断掉。先把它控制住。然后要把它断掉。觉悟就没有了。迷的时候就有。悟的时候就没有。所以这隐现。隐的时候。自己要晓得。「本自具足」。惠能大师讲的；现前起作用的时候。「能生万法」。如此而已。这个真的就是把事实真相给我们说出来。总的来说。有分别、有执着就有数。无分别、无执着就没有数。佛法里面讲凡、讲圣。差别就在此地。这个道理我们要搞清楚、要搞明白。末后讲「是佛真法」。这入佛境界。入佛境界就成佛。后面这四个字。清凉大师讲「双结能所」。能所这是一双。在此地讲总结。总结能所不二。能所都不可得。能是空寂的。所也不存在。能是起心动念、分别执着。所就是我们讲的。一真法界实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土（六道轮回）。这是所。能现、所现。能现不可得。所现当然是假的。哪里会是真的！这叫真正的佛法。我们再看底下一首：

　　【如来光普照。灭除众暗冥。是光非有照。亦复非无照。】

　　你看此地用的字。用的文字要细心观察。前面他是讲诸佛。现在讲如来。为什么不说诸佛要换个如来？佛法里凡是讲诸佛。是从相上讲的；凡是讲如来。是从性上讲的。有这个差别。从相上讲。我们跟诸佛是有差别；从如来上讲。我们跟诸佛没有差别。为什么？从性上讲。我们同一个性。这是自性般若光明。普照法界。『灭除众暗冥』。「众」是十法界有情众生。不仅仅是六道。十法界众生都要靠佛教化。都要靠佛接引。都要依照佛的教诲去修行证果。破迷开悟。所以诸佛如来。这是讲见了性的人。四十一位法身大士都是十法界里面的导师。跟一切有缘的众生。这个有缘是生生世世来做引导。不管是善缘、恶缘。只要是跟这些人有缘。无论在什么时候你有困难。你去求佛菩萨他有感应。你不求他也有感应。有求他叫显感。我还没有念头来求他是冥感。他来应。应也有显应、有冥应。显应是清清楚楚你感触到。他来帮助我化解问题。冥应。困难的事情很容易解决。他在冥冥当中帮助你。他帮助你使你没有能感觉到。这慈悲到极处。感应道交不可思议。我们求佛。

　　不相信佛的人有没有感应？也有。跟什么人感应？也是跟他有缘的众生。那个有缘的。我们现在讲冤亲债主。他跟他起感应。善跟他的善缘起感应。恶跟他的恶缘起感应。所以善。他会变得更善；恶。他会变得更恶。这感应的道理都是真的。你只要很冷静、很细心去观察、去体会。这个东西就在我们日常生活当中。在我们的周遭。我们从来没有断过。都是有连系的。学佛的好处就是跟冤亲债主的感应是有。但是我们不缘他。我们念头不在他那边。所以他那边就变得很薄弱。我们跟佛菩萨这念头很强烈。都是有缘。你跟佛菩萨很强烈。佛菩萨的缘就先现前。就这么个道理。所以他不学佛。冤亲债主那边的力量强。你总得把这个事情搞清楚、搞明白。这里头绝对没有迷信。所以我们从贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里。真的体会很多重要的关键的问题得到答案。这真是不容易。我们有这么好的一个缘分。这个门打开了。让我们对于许许多多事情不再怀疑。深信不疑。确实它能够帮助我们在现前这个灾难的社会当中平安度过。这篇文章我还常常在看。愈看就觉得我前面讲得不够圆满。不是我有意。而是什么？而是我们在讲的时候就是那个境界。几个月之后这境界又提升。那个时候没有看到的。现在又看出来。愈看愈深、愈看愈广、愈看愈有味道。那是修行。真正帮助我们修行。回头再读《华严经》经文。我们所尝到的法味不相同。

　　清凉大师在这首偈也有批注。「后四遣相显理」。这个后四就是从第四首。『如来光普照』。这首到下面第五、第六、第七这四首讲什么？遣相显理。相是事相。理是性理。遣是什么意思？遣是不要执着。你只要不着相你就见性。古大德有个比喻。可能也是贤首国师。性相不好讲。也很难懂。他老人家就把黄金比喻作性理。金器就比喻作事相。黄金做个镯子。金的镯子。做个戒指。做个项链。都是相。如果你着了相。你就把那个金忘掉。我告诉你。你把手镯拿来给我。手镯拿来了；你把项链拿来给我。项链拿来了。我说你把黄金拿给我。他看不到黄金。不知道黄金在哪里？这是什么？着了相。如果说黄金拿来。随便哪个都是！我要叫你拿手镯。决定不是戒指；叫你拿戒指。绝对不是项链。这着相。不着相就见性。为什么？这要在《还源观》里面去讲。你才真正的恍然大悟。《还源观》一开头「显一体」。一体是什么？一体就是理。一体就是性。相。相是现相。能生万法。相无量无边。无量无边的相怎么来的？都是性变现出来的。性怎么变现的？心里面起了极其微细的震动。这一动它就现相。不动。不动不能说它没有相。它不现。「本自具足」。惠能大师讲的。不现的时候本自具足。它就有那么多东西。所以它才能现得出来。它一动全现了。真像我们玩万花筒一样。整个自性就像万花筒一样。万花筒里面有些碎片。本自具足。你只要一动它。一转动它。千变万化。

　　现在科学家。连量子力学家都说明整个宇宙是假的。不是真的。是波动的现象。妄想是波动。分别是强烈的波动。执着是最严重的波动。不动。不动它就不现。只要动它就现。所以出生无尽。没有一个相同的。为什么说它是假的？因为它存在的时间。我们记住弥勒菩萨告诉我们的话。它存在的时间。我们现在算是一千二百八十兆分之一秒。这是所有物质、精神现象存在的时间。就这么长。现在为什么我们好像看到？看到是相续的。它一个一个接着的。就像我们看电影银幕上的现相是相同的。你在放映机上看。那个底片幻灯

六安市佛教协会讲经交流会

片是一张一张的。它的速度快。一秒钟二十四张。我们看到就以为是真的。现在告诉你。我们眼前这个现相一秒钟多少张？一秒钟是一千二百八十兆张。电影的画面一秒钟才二十四张。现在我们的境界是这么快的速度。一秒钟有一千二百八十兆。你以为是真的。全是假的！如果当中一个断了。就永远断了。就没有了。它一个一个连续它不断。一断就全没有了。所以现相是一时顿现。没有先后。佛讲这个现相是什么？现相是无始无明所现。无始是什么？没有开始。没有过去、没有未来。就是现前这一念。永远是现前这一念。这一念的时间是一千二百八十兆分之一秒。它怎么会是真的！你了解这个事实真相。你才会真正肯放下。你想得。实在是不可得。想得也得不到。

　　这种现相。在大乘教佛常讲。「不生不灭」。它生灭速度太快。太快是什么？你找不到它生灭。我们今天讲一个生灭这是个粗念。这个念头里头有多少细念？弥勒菩萨告诉我们。我们现在讲一个念头。弥勒菩萨说这一个念头里头。有三十二亿百千念细念。三十二亿百千念就是三百二十兆细念。这才真正了解事实真相。无论是精神现象、无论是物质现象。精神现象跟物质现象它是融合在一起的。弥勒菩萨讲得很明白。我们凡夫讲一个念。这一个粗念。讲一弹指。这是一剎那。一弹指这一个粗念有三十二亿百千念。「念念成形」。形就是物质。就是宇宙。宇宙的现象发生。「形皆有识」。任何一个物体都有见闻觉知；没有受想行识。这要知道它只有见闻觉知。没有受想行识。到什么时候才有受想行识？到六粗就有受想行识。三细六粗。六粗是指什么？十法界里头有受想行识。实报庄严土里头没有受想行识。但十法界里受想行识有粗细不相同。最粗的。是六道里面。最下面六层天。讲欲界天。欲界。六道里头分三界：欲界、色界、无色界。欲界里非常明显受想行识。你有感受。有苦乐忧喜舍的感受。色界天就淡薄。到无色界天就更淡薄。那你可想阿罗汉以上这四圣法界。有没有受想行识？可以说没有。但是怎么样？有受想行识的习气。习气不好断。听到不同的意见会起争执。那是受想行识里头出来的；没有受想行识。他不会有这种执着。不会有争论。所以你要细心去观察。自己慢慢得受用。

　　我们跟一切人。无论在语言上、在思惟上。或者在受用上。无论是精神跟物质跟别人有不同意见的时候。你要是立刻想到佛法。凡所有相。皆是虚妄。念头就灭掉了。就能够做到像普贤菩萨一样。恒顺众生。随喜功德。有没有吃亏、占便宜？没有。凡所有相都是虚妄。剎那生灭。念念不可得。恢复到正常！这样才能够给六道里面众生做个好样子。不再争。我们中国古圣先贤教我们。「于人无争。于世无求」。你就真做到。无求。我们还能够升官发财吗？能。不但能。可能会更好。为什么？善有善报。恶有恶报。染有染的报。净有净的报。这个因果报应也是跟宇宙起源同时就有。你看。起心动念极微细的那种波动。那是因。因为这个因。果是什么？果就是宇宙出现了。能生万法。要没有这一动。这宇宙没有。不会现相。宇宙不现相的时候。不能说它没有。能大师讲「本自具足」。在常寂光里头本自具足。现相不能说它有。因为它念念不可得。确实是个幻相。从振动里面发生的。所有一切现相都离不开振动。这就是大乘教里佛常讲。「一切法从心想生」。心想就是振动。我们的念头净就是净土。清净法身现前；我们的念头不清净就染污。十法界的依正庄严就出现。我们有执着。执着就更严重的染污。严重染污里面就有善恶。我们善念多、恶念少。三善道现前；恶念多、善念少。三恶道现前。就这么回事情。没有一样不是自己造的。都是自作自受。除了自己念头真正主宰。没有外面力量干涉。佛法里常讲。离开心没有一法可得。法不离心。心不离法。心跟法是一不是二。能所是一不是二。

　　遣相显理。你千万不要执着。你不执着。自性原来就在面前！就在一切事事物物上。连虚空都不例外。虚空也是自性变的。哪一法不是自性？法法皆是。法法皆如。「遣相显理。皆蹑迹遣滞」。这句话我们换几个字讲。你就很容易懂得。即相离相。你就好懂。就在相上见性。就在相上不着相。为什么？知道相是幻相。知道这个相不存在。你要常常作如是观。我们先想昨天。昨天过去了。还能找得回来吗？这个知道。昨天过去没有了。明天。明天还没到。要掌握到现在。现在呢？前一点钟不见了。后一点钟还没到。然后你再观察。前一秒钟过去。后一秒钟没到。你这样细细慢慢去观。你能够观出极其微细的弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念。念念不住。过去已经过去。未来还没来。说现在。现在没有了。过去了。《金刚经》说三心不可得。「过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得」。心是能生、能现、能变都不可得。那它所生、所现、所变的怎么会得到？这才告诉你一个总结。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你就心开意解了。心开意解之后。你就能放下。什么都能放下。不但身外之物你会放下。连身体都会放下。为什么？它是假的。它不是真的。释迦牟尼佛在深山打坐。看到一只老虎来。饿了。饿得很可怜。没东西吃。舍身喂虎他能做到。为什么？假的不是真的。菩萨没有执着。老虎有执着。这个身体供养牠跟牠结个缘。为什么？有缘。菩萨将来才能度牠；没有缘。佛菩萨在你面前。你不相信他。你跟他没有缘。所以只有佛菩萨能舍身跟一切众生结法缘。你要晓得目的就是要度他。要帮助他回头是岸。帮助他了解宇宙人生的真相。

　　所以这个地方观察。我们在日常生活当中要学观察。观什么？当

佛教讲经职务

相即空。这个现象在面前。知道它空无所有。就像什么？就像我们看电影银幕上的画面。像我们看电视屏幕上的画面。这个东西天天在面前。现在家家都有电视。电视能帮助你觉悟。你要能看出来它是假的不是真的。剎那剎那不可得。你看到这个。你从相上就见到性。空无所有。你不要管它这个相是善是恶。你不要管它这个。你就想它的本质。相是假的。屏幕是真的。屏幕上干干净净。现什么相它从来没有染着过。这就像自性一样。屏幕是常寂光。里面所现的相。善的相是三善道。恶的相就是三恶道。全是假的。当体即空。了不可得。你就在电视上看出屏幕如如不动。一丝毫不染。你能够常常这样看。看电视也是修行。也是在行菩萨道。看久了之后他能证果、能开悟。这一点都不假。所以说法门多少？无量无边。没有一法不通见性。任何一法上都能见性。见性就成佛。所以佛才讲「法门平等。无有高下」。你还要找什么这个法门、那个法门。不需要！因为我们不会用功。所以不得已。诸佛菩萨才教给我们念佛法门。念佛法门的用意何在？就是说你在这一生、这一世当中。你确实没有能力回头。也就是这个东西摆在你面前。你就是看不破。电视摆在你面前。你没有看破。没有看破真相。你全是落在假相里头。迷在假相里头。所以你错了。如果你能看破。你从看电视就开悟、就证果。就成佛了。整个佛法在哪里？就在电视里头。就在画面里头。一即是多。多即是一。佛法里头一丝毫秘密都没有。全摆在外面。所以你不行。你没有这个根性。你着了迷。你省悟不过来。那就叫你到极乐世界。换一个修学环境。那边老师多。诸佛如来是老师。上善菩萨是同学。容易觉悟。换个环境而已。到最后还是得明心见性。还是要把事实真相看穿。你才能契入佛境界。所以我们在《般若经》上总结的。「一切法。无所有、毕竟空、不可得」。都是说的这个意思。佛在经上常讲的「一切法不生。一切法不灭」。

　　这个地方「双非显中」。「初偈」是第四偈。「照理灭障。菩提涅盘。离有无故」。有无是对立。前面跟诸位介绍过「四句百非」。四句就是有、无。亦有亦无是一句第三句。非有非无是第四句。佛讲这是戏论。就是开玩笑的话。没有真正的意思。菩提涅盘离有无。就是离四句、离百非。四句离了之后说不出话来。为什么？你一说、你一动念头就落在四句里头。不是有。就是无。要不然就是亦有亦无。或者是非有非无。你总落在这里头。起心动念就落在里头。一开口也落在里头。所以真正证果、真正见性。见性的时候怎样？古大德有个比喻。「口挂墙壁」。墙壁上有个钉子。口挂到墙壁。没得说。不但没得说。他也没有起心动念。不起心、不动念。虽然他没有言语。他什么都知道。没有一样不知道。为什么？心跟法性合而为一。身跟法相融合成一体。身是法身。心是法性。这就是《华严》初住以上的诸佛如来。

　　所以障。我们前面讲过二障、三障、最严重的三障。最严重的三障。佛很慈悲特别跟我们拈出来。为什么？这最严重的三障要是不除掉。你不能进佛门。这个我们要记住。最严重三障是什么？第一个傲慢、第二个嫉妒、第三个贪欲。这是最严重的。障菩提道。你有这个不能入佛门。佛菩萨来教你。你都听不懂。给你做种种示现。你也体会不到。就是你有三障。所以我们真修行先除三障。傲慢有没有？有。你不能说没有。是你有你自己不知道。因为傲慢是俱生烦恼。从傲慢里面生嫉妒。所以总得要记住。佛在经上说「末那。四大烦恼常相随」。末那识。末那识就是我。是正报。你看最初那个起心动念。我在《还源观》里面跟大家说。起心。宇宙就现前。所以宇宙不是大爆炸。不是一步步进化。不是；一时顿现。你一起心整个宇宙现前。就是本自具足里头能生万法。你动念。动念就起心。起心动念。起心。宇宙现前。动念。我出来了。正报。所以起二用。二用第一种用就是依报。第二种用是正报。依正同时起来。就在那个极其微细。我们讲一千二百八十兆分之一秒。就那时候出现。就那么快。一下就出现。实在讲就像我们放电影一样。银幕上。你把放映机一打开马上就出现。立刻出现。没有先后。这是二用。

　　依报是阿赖耶三细相里面的境界相。正报是三细相里面的转相。就是见分。那个业相就是动。就是那一念。那一念是动。叫无明业相。立刻正报、依报就现前。而正报就是转相。转相就是第七识。这里面就有四种烦恼。四大烦恼常相随。但是四大烦恼。没有分别的时候。它也是隐现在里头。没有现。只是隐在里头。就好像能大师所讲的「本自具足」。阿赖耶本自具足不现行。就是不起作用。什么时候起作用？智相出来起作用。智是分别。我们今天讲知识。它不是智能。智慧现前的时候它伏住不起作用。知识起来的时候才起作用。智相就是六粗。它起作用。起作用里面第一个是我见。我见就是执着这是我。有个我的执着。执着是我。叫我见。这第一个起来了。接着有我了。我爱。我爱是什么？就是根本烦恼里面的贪；我慢。傲慢。我慢就是瞋；我痴。你看看。我见、我慢、我爱、我痴。四大烦恼常相随。有我。那三个就是贪瞋痴。贪瞋痴叫根本烦恼。就是病根。就是宇宙产生的时候。我出现。它就跟着来。你说这东西多麻烦！这是什么？自性里头没有。但它变现出来的。所以不能有。佛菩萨、圣贤们教给我们。怎样把它灭除？所以头一个你有智慧。就是智照。你对于这些事情清清楚楚、明明白白。然后你就会真正肯认真来学习。学什么？谦卑。对任何人都谦虚。决定不敢轻慢。为什么？灭自己的烦恼。对治傲慢就是谦卑。不但我们老祖宗教我们。佛菩萨教我们。连其它宗教都教。我讲过天主教的《玫瑰经》。《玫瑰经》是天主教的早晚课。非常重要的一部经典。分量不大。它有五段。第一段就是圣母玛利亚的谦卑。摆在第一段。所以晓得谦卑是性德。对治我慢。学恭敬。恭敬里面才能够灭嫉妒。我们中国谚语所谓「福至心灵」。人福报现前他突然也聪明了。如果福报现前他很愚痴。那不知道要造多少业障？那个麻烦就大。所以什么是真正的福报？智慧是真正的福报。有智慧、有福报。他会拿那个福报去利益一切众生。去积功累德。他不会自私自利。所以佛教人「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。痴最难断。智慧开了。痴就没有。所以有戒、有定、有慧。我们才能够把烦恼灭掉。这个地方讲。「如来光普照。灭除众暗冥」。

　　这首偈里面讲双非。『是光非有照。亦复非无照』。非有非无。这个双非显中道。就是二边不住。有没有中道？中道不存。如果有中道。中跟二边又对立。所以一定要把它扫得干干净净。心里痕迹都没有。这是真心；有一点痕迹是妄心。它不是真心。照理。这是照见事的理。一切事相的理。理就是自性。障就没有了。所以定。定能够伏烦恼。这障碍能伏住、控制住不让它发作。不能把它消灭。消灭一定要智慧。智慧开了把它化解。就没有。自然就没有了。智慧开了。才晓得这个东西根本就不存在。真的叫心开意解。大彻大悟。「菩提涅盘。离有无故」。菩提是自性觉。涅盘是自性寂。就是寂灭。就是自性清净。能大师开悟的时候。第一句说「何期自性。本自清净」。接着说「何期自性。本不生灭」。清净。有菩提涅盘的意思；本不生灭。完全是涅盘的意思。没有生灭。这是真的。这是永恒的。本自具足跟能生万法是隐显。常寂光里头本自具足。确实没有物质现象也没有精神现象。叫大光明藏；可是一动。它就现相。能生万法。虽生万法。自性还是如如不动的。所以「何期自性。本不动摇」。自性本定。

　　谁在动？我们今天讲心浮气躁。什么心在浮？什么气在躁？你要晓得不是真心。真心永远不动的。就像我们看电视一样。我刚才教给诸位同修。你们看电视。屏幕永远不动。永远不染。里面现相动得再厉害。打斗得再厉害。屏幕从来没动过。那是自性。你要掌握着那个不动。你才了解所有一切动荡的全是虚妄。确实当体即空、了不可得。决定不要受它干扰。你就成佛。所以不动在哪里？不动在动中。动中有不动。学佛这桩事情。你说难它不难。你说不难它真难。你真懂得门道它就不难。学佛是什么？学佛就是见性。学佛就是恢复自己本有的清净心。就像看电视的时候。学佛是什么？学佛。你确实时时刻刻都知道屏幕是干净的。屏幕是不染的。里面现相那是十法界、那是六道轮回。现在所播出来的内容都是三恶道。那全是假的不是真的；真性如如不动。从来没有染着过。能作如是观。会看。禅宗里面讲「会么？」他真会。会他就破迷开悟。他就离苦得乐。他就成就了。

　　当然学佛是要有环境。其实什么境界都能成佛。哪里需要挑选？真的。关键就在会不会！什么地方是道场？一切处所都是道场。一切时、一切处、一切境缘没有一个不是道场。什么道场？华严道场。这是真的不是假的。都能够契入华严境界。要怎么去？首先我们讲要除去三重障。三重障除掉之后。我们在这些年来。几十年常常劝勉同学。我们放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘。不贪爱这个东西。放下贪瞋痴慢。我讲这十六个字。这十六个字是修行严重障碍。你为什么不能突破？前头三重障。所以佛讲的还在前面。你得把前面三重障破掉之后。我这十六个字就不难！这十六个字把你带到哪里？带到佛教的大门口。没进门。所以这个你要注意到。这十六个字我都做到。自己觉得很不错了。出不

我找佛教讲经说法

了六道轮回。证得阿罗汉才算是进门。进了佛教小学。没证到阿罗汉没入门。我这十六个字是门口。虽没有入门。很近了。再努力一下就进去。这个进去那就要依佛的标准。不能依我的。我这个标准不行。我这个标准只能带到门口。那就是要破身见。头一个要肯定真的身不是我。身是什么？身是我所有的。它不是我。什么是我？有人说。乃至于西方哲学家都说。「我思故我在」。能够想象的那个是我。现在西方人也讲灵魂。东方人讲得更多。知道什么？人没有死。人死掉是身体坏了。他又去找一个身体。所以身体不是我。他去找个身体。六道轮回！心善、行善。他找的身体就愈找愈好。

　　现在在这个世间受贫穷果报。生活得很苦。但是他的心善、行善。断恶修善。积功累德。积得不太多。但是他一转世再换身的时候。比这一生就过得更好。富贵身。如果是有大善心、大善行。我们这个地球上没有那么大的福报。他在这里住不了。到哪里去？到天上去。天。欲界有四王天、有忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。有六层。欲没有断。他生欲界六层天。愈往上去欲望愈淡薄。没断。如果欲望断掉。欲望是很大的障碍。欲望断掉。他生天生色界天、生无色界天。这个断都是控制。不是真断。如果真的断了的话。六道就没有了。他就到声闻法界去了。他不在六道。所以这是什么？这是我们讲涵养。世间人讲修养。他修养功夫深。虽然有这些烦恼习气。他不起作用。财色名食睡摆在面前。他不起心动念。这个并不是他真断了。修养的功夫到了。他看得比别人看得淡。不会起心动念。我们明白这些道理。为什么这些年来。我们特别强调要学《弟子规》、要学《感应篇》、要学《十善业》、要学《沙弥律仪》。没有别的。就是在这个地方建立德行的基础。我们真正学佛做好预备功夫。这些在大乘教里面都可以说是学前教育。你具足这个教育你才能入学。《华严经》里面小学一年级。是十信位的初信菩萨。初信菩萨断烦恼的级别。跟小乘须陀洹相等。也就是说不执着身体是我。也不执着灵魂是我。灵魂是我。是世俗说的；什么是我？灵性是我。那是一点不假。

　　我们修学真正的目的。是提升自己的灵性。方法那是破迷开悟。必须以大乘经教熏习。慢慢逐渐的。你对宇宙真相明白了、搞清楚。你真放下。放下执着你就证阿罗汉。

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放下分别你就是菩萨。放下妄想你就成佛。理论上讲得这么简单。讲得这么透彻。我们哪个人肯干。你能够同时把三个都放下。你马上就成佛。一千三百年前惠能大师给我们做了个榜样。不认识字。没念过书。一天经也没听过。五祖跟他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住而生其心」。他马上就放下。放下就成佛。五祖的衣钵就传给他。他那个时候才二十四岁。我们不能不佩服！我们学经教学了五十七年。讲经讲了五十年。都没有办法放下。你看他一下就放下。不能不佩服。他放下那个境界全是华严境界。当时可惜没有人拿《华严经》去问他。问他。他老人家会把《华严经》讲一遍。

　　所以我们凡夫学佛。首先三重障要破除。然后我们常讲的十六个字要掌握。你学三教的根本法。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。乃至于《沙弥律仪》。一点问题都没有。我相信一、二年的时间。你的根就扎稳。这四门东西。就像一张桌子四个腿四平八稳。然后一门深入。学哪一门？现在我劝人学《华严》。为什么？有现成的材料。我们《华严经》讲到此地。已经讲四千个小时。如果真的。那得有福报才行。没有福报你还得要找工作。还要忙着吃饭。那你就没有福报。什么叫有福报？你不需要干活。不需要工作。你能够有个小环境住得很安稳。衣食都不愁。每天十二个小时。天天不间断。十二小时怎么做？早晨早课念两个小时的佛。念阿弥陀佛；晚课也是两个小时。念阿弥陀佛。一天念佛四小时。上午、下午八个小时听《华严经》。听经每天听六个小时。早晨听三个小时。一个小时静坐。下午也是听三个小时。一个小时静坐。静坐是什么？静坐是什么都不想。把所有念头放下。如果还有妄念。妄念你就想我听这三个小时的经。经里讲些什么。你就不会乱想。这样修行能够修三年。大概差不多这四千个小时听完。三年。你会得华严三昧。你的心就定了。真的定下来。定生慧。你就开智慧。《华严经》听的东西。你不要去研究。你全都明白。研究。研究不会明白。你要晓得为什么？研究是用妄想分别执着。妄想分别执着你怎么能？这是自性里面东西。怎么会相应？离妄想分别执着自然就明白。道理在此地。

　　我们学这些经教。看这个经。心愈清净。意思就愈现前；心里烦躁。什么都看不出来。这就是「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。贪瞋痴没有了。智慧就现前。转烦恼成菩提。能够有这样的环境。无论在家、出家。这等于是闭关一样。三年根就扎稳。三年如果能得三昧。你不要放弃。继续努力再三年。准开智慧。然后你每天念佛。往生你决定不在凡圣同居土。最低限度你在方便有余土。功夫好的实报庄严土去了。真的是万修万人去。就怕你不肯；你只要肯干。没有不成就的。如果有志同道合。有个三个、五个、十个、八个。大家能住在一起关起门来。像闭关一样。统统成就。慧远大师当年在庐山东林建念佛堂。一百二十三个人个个成就。这把秘诀告诉大家。无论在什么地方你自己都会成就。不必去找道场。今天时间到了。我们就学到此地。

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