净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2008

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2008

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:35:00Z 2011-10-06T15:35:00Z 1 2451 13974 116 32 16393 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二００八卷）　　2008/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2008

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第九段看起。「无上慧菩萨」。偈颂我们从第五首。第五、第六。我们来念这两首的经文：

　　【于法无所著。无念亦无染。无住无处所。不坏于法性。此中无有二。亦复无有一。大智善见者。如理巧安住。】

　　这两首八句偈意思很深。这是完全讲到诸佛果地上的境界。我们觉得它很深。觉得它很难懂。那就是与我们的常识完全相悖。就是完全不一样。为什么？我们对一切法确实有所著。也有念。也有染。就跟它这里完全是不一样的。到底我们感官的世界是真的。还是佛菩萨感官世界是真实的？当然我们都会说。大概我们的感官世界有错误、有了问题。诸佛菩萨一定是正确的。虽然是这么说。我们的疑惑始终不能断。为什么？说我们这个世界不是真实的。那我们摸摸手上。知不知道痛痒？知道有痛痒。这难道是假的吗？这是古今中外许多学佛的人。学佛不能入佛境界原因在此地。这种疑惑是严重的障碍。是根本烦恼。佛给我们讲见思烦恼。思烦恼里面五大类。贪、瞋、痴、慢。最后一个是疑。疑什么？对佛法产生怀疑。佛法跟世间法一对比。我们的疑问就太多了。疑为什么说是根本烦恼？因为疑要是不断。你的心定不下来。心要不能定下来。你就不能入门。许多同学学佛多年。听经也听了不少年。现在认真反省一下。好像最近听经能听得懂了。知道什么意思了。以往多年听经都没听懂。不知道佛讲的是什么。他来告诉我这些。我听了之后。我觉得很正常。我能够理解。为什么你听不出门道？这就是因为你有疑。现在能听懂了。你听了十几年、二十几年、三十几年。逐渐的能懂一点。这证明不是没有进步。进步得很慢。总算是还有进步。

　　所谓烦恼轻智慧长。智慧长了就听懂。也就是烦恼轻了才能听懂。烦恼很严重的时候。它就是障碍。障碍你的悟性。不但障碍你证果。障碍悟性。障碍悟性就是听不懂。尤其是大乘经。大乘经是讲佛菩萨的境界。换句话说。它不是讲六道轮回。它也不是讲十法界。《华严经》讲到这个地方不是十法界。超越了十法界。所以我们当然感到非常生疏。听起来就难了。可是真正有善根的人。什么叫善根？心地清净。妄念很少。这就是有善根的人。他能听得懂。他能够得受用。我们如果没有善根。没有善根那先培养善根。这很重要。怎么培养善根？你先要真正相信。还是相信自己。佛法里面讲信。蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲六个信。信字讲六条。第一个是信自己。第二个是信他。他是谁？他是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛。先相信自己。你才会相信他。释迦牟尼佛说的、阿弥陀佛说的就是经典。《无量寿经》、《弥陀经》是释迦牟尼佛说的。四十八愿是阿弥陀佛说的。你得信他。然后你才会信事、信理、信因、信果。他讲了六个信。这六个信里面。其它五个不难。就头一个信自己难。佛在《华严经》上多少次告诉我们。「一切众生本来是佛」。这一切众生里面包括我们在里头。本来是佛。现在为什么不是佛。变成这个样子？这个道理佛说清楚了。「出现品」里面。我们还没讲到。还相当远。总得还要好多年才能讲到。佛说「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。一句话说破了。

　　我们本来真的是佛。所以成佛不难。回头是岸。今天所以变成这个样子。就是因为有妄想、有分别、有执着。回头是岸。我们能够把妄想分别执着一起放下。这就成佛了。惠能大师做到了。释迦牟尼佛做到了。释迦牟尼佛为我们表演彻底放下那一年是三十岁。惠能大师给我们表演彻底放下那一年是二十四岁。那是真的不是假的。自性里面无量无边的智慧。这一放下。智慧现前、德能现前、相好现前。没有丝毫欠缺。真的是像西方宗教赞美神、赞美上帝。无所不知。无所不能。全能的上帝。人人都是全能。在佛法里面讲全能的佛性。见性的人就是全能。全知全能。可是我们就是放不下。现在听放下的人说说他们所处的境界。我们听了感到疑惑。殊不知我们放下跟他是同一个境界。所以经典它有两个作用。第一个作用。对于没放下的人。对凡夫来说。把诸佛菩萨所证得的真实境界说给你听。告诉你这个世界是如此的美好。你无法想象。这么样的完美。是让你自己生起信心、生起愿心。赶快依教修行。来证得这个境界。那就是自己的了。第二桩事情。经典第二个目的。是给你做证明的。就好像我们旅行地图一样。你到某个地方去。对一对是不是真的到了。经典就是地图。你证入境界之后。再翻经上看看。释迦牟尼佛所见的讲出来。我今天所见的跟他是不是一样？如果一样。没错。他所讲的字字句句都是我亲证的。它给你做证明用。你没有错。你没有走错。所以两种用途。我们不能只止于第一种。止于第一种我们还是没办法离开这个痛苦的世间。我们从第一个目标。然后再契入到第二个目标就对了。

　　前面第四首偈。清凉大师告诉我们。从第四开始。四、五、六、七这四首偈。所讲的是「遣相显理」。遣是不执着。一切境界相只要你不执着。圆满的性德就现前。你就能见到。所以在前面一首偈告诉我们。「如来光普照」。这句话所说的意思是自性智慧光明遍照。诸佛如来般若之光普照。我们自性里面的智慧光明也是普照。不能说我们今天变成凡夫。我们自性里面般若光明就没有了。那自性光明不就有生有灭了？有生有灭不是真的。是假的。所以一定要晓得。我们现前所起的作用跟诸佛如来没两样。德能、相好也没两样。但是我们现在是无障碍里面豁然起了障碍。这个障碍就是妄想分别执着。所以不能够证得。妄想分别执着就是第二句所讲的「众暗冥」。众是很多。暗是对光明讲的。黑暗。冥是对德相讲的。美好的德相。就好像在夜晚一样。夜晚美好的色相在。但是它没有光明。所以你看不见。就这么个意思。什么时候我们的障碍去掉。原来跟诸佛如来就没有两样。

　　自性的般若光明为什么会有障碍？佛在这个地方点醒我们。四句百非。四句百非前面我们学过。这个地方只提一提。我们在境界里头。无缘无故会生起有、无、亦有亦无、非有非无。会起这个念头。这个念头是什么？这个念头是障碍。这个念头就是妄想分别执着。所以诸佛菩萨应化在世间。他们高明的地方。就是这段经文里面所说的。他绝对不会起这种念头。随缘起作用。不是不起作用。贤首国师说得好。他随缘起的叫妙用。这经上讲的诸佛菩萨的妙用。我们呢？我们随缘就错用。全盘错掉。不妙了。有无对立了。二边。我们起了边见。边见是烦恼。你看错了。亦有亦无跟非有非无也是二边。现在科学家所讲的相对论。怎么是相对的？不知道宇宙之间它是统一的。它没有相对。这个我们就很难了。没有相对它能起作用。这才妙。妙用！我们在妙用里产生这些误会在里头。这个错了。

　　一切错误的根本就是我。我有没有？有。真有。真有。怎么我错了？我举个比喻说。我们整个身体是我。这个大家好懂。现在我把整个身体忘掉了。我只承认这个大姆指是我。什么是我？这是我。其它的忘掉了。错了！怎么？我是什么？你要真正觉悟了。遍法界虚空界是我。我这个身体也在法界虚空界里头一分。我只执着这一分是我。其它都不承认是我。你说你糟不糟糕！我的大姆指、我的小指、我的眼睛、我的耳朵、我的鼻子全是我。你承认一样是我。其它都不是我。就错了。遍法界虚空界都是我。再跟你说。释迦牟尼佛是我。阿弥陀佛也是我。极乐世界也是我。是我自性里头变现出来的。诸佛如来跟我们不一样的地方就在此地。我们不知道整个是我。能大师开悟的时候他说的话。你细细去琢磨它的味道。他开悟见性了。性是什么？什么是性？你看他给我们说出来的。「何期自性。本自清净」。何期。用现在话说。没想到。没想到自性本来是清净的。没有染污。「何期自性。本不生灭」。没有生灭；「本自具足」。什么都不缺乏。样样圆满；「本无动摇」。根本就没有起心动念、没有妄想；「能生万法」。能生万法。大的是宇宙。小的是身体。能生万法。整个万法是自己。一切诸佛如来是自己。一切山河大地是自己。地狱、饿鬼、畜生还是自己。

　　如果我们实在还是难以体会。咱们就用作梦做比喻。我相信每个人都有作梦的经验。当你作梦醒来之后。你想一想。梦中哪一样不是自己？全是你自己意识变的。有没有一个东西是你意识之外跑到你梦里去？没有。就是来托梦的那个人还是自己。他不是自己怎么能跑到你梦中来给你托梦。哪有这个道理？所以诸佛菩萨了不起的地方。就是他知道遍法界虚空界是自己。然后你就晓得它的伦理关系。所以证得法身的人。就是明心见性的人。绝对不会把别人看作是外人。他是看什么？一切众生是自己。也就像我们现在觉悟的人怎么样？这是我的鼻子。这是我的眼睛。这是我的耳朵。这都是我的。不是分开的。都不是独立的。我们现在迷了。眼睛是眼睛。眼睛不是鼻子。鼻子不是耳朵。互相就起排斥。互相不合作。这一不合作就麻烦。就苦不堪言。所以极乐世界里面的人都是觉悟的人。你说那个世界多美好。每个人看别人都是自己。真的相亲相爱。互助合作。没有任何条件。我们这个世界是完全忘掉了。不知道这个伦理关系。不知道整个宇宙是一家人。一家人还不切当。是一个自身。叫法身。你看佛经上面常常讲。「十方三世佛。共同一法身」。这个我们前面都念过。「一心一智慧。力无畏亦然」。这是真的。所以佛看一切众生没有分别。就是自己。可是我们凡夫看一切诸佛。个个都独立的。与我不相干。他成佛了。我没成佛。为什么？就是落在有、无、亦有亦无、非有非无里头去了。

　　今天这两首偈。清凉大师在《疏》里告诉我们。「释前双非」。解释第四首里面讲的「是光非有照。亦复非无照」。非有非无。给你解释这个意思。前面有「一偈半」。就是前面六句。解释「非照」。非照里头。这六句里的第一句。第一句是总说。『于法无所著』。这句是总说。为什么于法无所著？一切法是自己。你还有什么执着？不但没有执着。分别念头都没有。我们今天就是一切法不是自己。喜欢的。想控制它、想占有它。不喜欢的想远离它。产生这个错误观念。真正明白了一切法是自己自性变的。这个道理。现在我们读这个经。长时间在一起学习的人不难懂。大家都晓得。这一切法怎么来的。现在我们对这个总算是有一点概念。这个概念很浅。不深。为什么？如果概念要很深。你会得很大的受用。很浅。提起来知道。不提起来。忘掉了。忘掉怎么？忘掉就随顺烦恼。随顺烦恼就起七情五欲。烦恼会增长。你就会有不正常的享受。不正常的享受就是佛在经上常讲的苦乐忧喜舍。这不正常的享受。心有忧喜。身有苦乐。这不正常的享受。如果真的对佛所讲的事实真相有深刻的认知。苦乐忧喜舍没有了。没有了那是什么境界？清净心现前。就是惠能大师讲的「何期自性。本自清净」。清净心现前了。清净心现前叫真乐。那里头没有苦乐忧喜舍。虽然我们认知很浅。但是这一点很浅就非常难得。为什么？我们几十年从来没听说过。别说自己去尝试。听都没听说。更没有法子见到。我们要不是在大乘教里熏修。一生都不知道。

　　学佛的人很多。这个诸位知道。真正听经的人就不多；听经的人很多。听《华严》的不多；听《华严经》的也有。能够在《华严经》上听懂这个道理、这个意思的人更少了。从这些地方我们才体会到。世尊常常讲的「人身难得。佛法难闻」。真不容易！现在在这个世间。佛门里面学经教的人真不少。发心学经教的。能契入境界的有几个？为什么不能契入境界？就是于法有所著。他就不能契入境界。可是你找一个于一切法。这个法是世出世间一切法。找一个不执着的人。一个也找不到。找到那一个。那个人是佛；不是十法界的佛。十法界的佛还是于法有所著。很微细。真正无所著。《华严经》里面讲。法身菩萨。也就是初住以上的。他不在十法界。他在哪里？他在诸佛如来的实报庄严土。他不在十法界。十法界里头找不到。我们哪一天。现在在此地听到这个信息。哪一天

佛教讲经1581979Z空间

我们做到于法真的无所著。那就恭喜你。你已经脱离十法界。你在一真法界。你在实报庄严土。这一点都不假。

　　所以。大乘佛法里最严重的障碍就是执着。分别是障碍。比这个轻。起心动念比这个更轻。就是烦恼有轻重不一样。断要从最重的断。像穿衣服一样。穿衣服你看。里面衬衫先穿。再穿中褂。外面再穿大衣。可是要脱衣服。一定先脱外面的大衣。再脱里面中褂。最后再脱内衣。外面这一层是最严重的。所以我们先学于一切法不执着。这个说起来容易。做起来也很难。但是又不能不做。非做不可。总是把执着这个念头、执着的行为淡化。执着的行为尽量减少。念头要淡化。一年比一年少。那就有很大的进步。如果我们分别执着这个念头。今年跟去年没什么差别。那你就没进步；或者说我今年比去年还要严重。那你已经退步。那就不是进步。决定是烦恼轻、智慧长。这叫有进步。说分别执着。这《华严经》上说的。确实比较好懂；一般大乘经里面。它不讲分别、执着。它讲见思烦恼、讲尘沙烦恼。比较难懂。见思烦恼就是执着。为什么称见思？见是见解。错误的见解。就是你全看错了；思是思想。你想错了。贪瞋痴慢疑是错误的思想。为什么？自性里头没有；身见、边见、见取见、戒取见是错误的见解。自性里头也没有。但是我们现在都有。不但有。而且很严重。头一关就是身见。执着身是我。所有一切罪业都是从这里生的。要知道。自性里头没有。自性里面的我是什么？灵性。灵性是自己。灵性迷了叫灵魂。迷了才叫灵魂。灵魂虽然在六道投胎。他出不了六道轮回。他要是觉悟他就超越了。觉悟了是什么？阿罗汉觉悟了。阿罗汉超越六道轮回。所以阿罗汉以上称灵性。不叫灵魂。

　　所以第一句总说。这一句很重要。我们一定要记住。于世出世间一切法都不能执着。为什么不能执着？它不是真的。所以释迦牟尼佛当年在世。帮助我们于一切法无所著。他老人家用了二十二年的时间讲《般若经》。《般若经》讲什么？《般若经》讲一切法空。二十二年讲的。我们用一句话来说。他二十二年说了什么？无非是跟我们讲这事实真相。「一切法。无所有、毕竟空、不可得」。就讲这么一句话。二十二年。讲经教学四十九年。这是佛说法的中心。用的时间最长。《华严经》只有十四天。这是他成佛了。见性了。性是什么样子。把自性的体、相、作用给我们做个报告。这个报告就是《大方广佛华严经》。不是对人说的。他做报告的对象不是人。是法身大士。他在定中讲的。我们没有觉察到。我们只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。半个多月他坐在那里不动。他入定了。在定中讲的。所以小乘不承认。小乘是从他出定之后。在鹿野苑跟五比丘说法。他承认那个。他说那是释迦牟尼佛开始讲经。

　　大乘的《华严经》是定中说的。这给我们做报告。这个报告说完之后他出定。出定之后。看看这些众生的根性。佛要是把他自己所看到的真相说出来。没人能懂。没人会相信。那怎么办？这就要随缘妙用。要恒顺众生。随喜功德。办班教学。办小班。讲最浅的。大家能听得懂的。就是办小学。他所证得的。证得的是研究所的境界。现在这个学生他不是这个程度。从小学办起。再办中学。再办大学。再办研究所。到最后把他自己境界说出来。说出来是什么经？《法华经》。《妙法莲华经》。《妙法莲华经》里面讲的就是《华严经》。所以在中国佛教。隋唐时代这些高僧大德。他们在一起开会。研究释迦牟尼佛一生四十九年所讲的一切经法。哪一部经是最殊胜的。能够代表世尊一生圆满的教化。大家公推的。讲的有三乘。佛法叫三乘。三乘之外有一乘。《法华经》上「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。这讲得太清楚了。就是说佛一生办小学、办中学、办大学。这是方便说。不是他的目的。目的是研究所。但是没有三乘你达不到一乘。最后跟你讲。只有一乘法。无二亦

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无三。除佛方便说。这佛方便讲的。《法华》是一乘经。《华严》是一乘经。中国这些古大德承认一乘经就这两部。除这两部之外。还有一部《梵网经》。但这部经没传到中国来。到中国来的只有当中的一品。就是「菩萨戒品」。我们现在受梵网菩萨戒。只有这一品。两卷。听说这部经大概有几十卷。分量很大。只有两卷。其余这在判教的时候。有大乘、有小乘。或者判作菩萨乘、声闻乘、缘觉乘。这就是三乘。

　　所以我们知道。佛告诉我们。我们之所以不能见性。最严重的是执着。无所著就好了。也就是惠能大师在《坛经》里面所说的。他把神秀大师的偈子改了。五祖要传法。让大家每个人把自己修行的心得写一首偈子来给他看。没有人敢写。神秀自己也知道。神秀跟五祖多年。是五祖门下的高足。时常代五祖教学。等于说是五祖的助教。一般人说传法肯定是他。没有人能跟他相比。所以他作一首偈。「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。你们想想看。他是不是于法有所著？这四句都是有所著。这四句偈有人在念。

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惠能大师听到。他心里有数。这个没见性。但是他也很赞叹。不容易了。着相修行。不容易了。着相修行是福报。果报总在人天。出不了六道。是善人、是好人。难得。所以他把那个偈子改了。「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。你看他这首偈。于法无所著。所以五祖把衣钵传给他。五祖的考试。在考试的里面。这一句就是标准。哪个该选中？于法无所著的。他是真无所著。所以五祖半夜三更召见他。讲《金刚经》大意。讲到「应无所住而生其心」。你再看看《金刚经》的本子。大概三分之一。他跟他讲这个东西。我相信时间不超过两个小时。讲到这个地方。他就把他的心得提出报告。就说了五句话。五祖说行了。不再讲了。衣钵就给他。他真的放下了。

　　底下就是讲『无念亦无染。无住无处所。不坏于法性』。我们拿《坛经》来看。那就看得很清楚、很明白。他有没有念？没有念。这个「无念」是什么？无一切邪念。什么是邪念？执着是邪念。分别是邪念。妄想是邪念。妄想就是我们平常讲的起心动念。所以禅宗里头有一句话说得好。他说「开口便错。动念即乖」。乖是什么？乖是违背。动念就违背自性。因为自性它不动的。六祖讲的「何期自性。本无动摇」。你怎么会动念？不动念的状况之下你还能开口吗？你有什么好说的？你说就错了。你动念也错了。那好。我们现在不说、不动念。是不是都对？你还是错。错在哪里？真的做到不言语、不动念了。诸位读了佛教经典都知道。咱们六道里头。四禅天里面有一个无想天。很高。在第四禅。四禅有九天。有九种天。同在这一个层次里面的九种天。里面有一种叫无想天。那就是你念头不起了。你不起念头。你也不说话了。跑到那里去了。还是错了。错在哪里？他着了无想。他着了一切都无。凡夫一切着有。有错了。无也错了。亦有亦无也错了。非有非无都错了。这个事情好难办。到底怎样才不错？所以无想定里面。他住在无明里头。他有禅定的功夫。很深的禅定。他不觉。他迷惑。所以往往到这个地方。寿命到了他就往下堕落。说寿命到是什么？定功失掉。这个定功时间是有一定的。到时候定失掉他就堕落。

　　底下教给我们说「无念亦无染」。无一切邪念。他有正念。什么叫正念？无邪念的念叫正念。无邪念还有念吗？你们说有没有？不能说有。不能说无。因为你说有无。你又错了。你没有办法体会了。我们现在看到江本胜博士的水实验。明白了。你说水有没有念头？它没有妄想分别执着。可是外面有感它能感应。那个感应就得正念。为什么它有正念？弥勒菩萨讲得好。「念念成形。形皆有识」。那个识是正念。这个正念是自性里头本有的。不生不灭的。所以所有一切物质现象它起作用是正念。为什么？它从来没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。外面境界它感受。它有反应。所以山河大地。我们今天所有一切不善。它感应。反映出来是负面的。就跟水实验一样。所以我们今天居住的环境为什么变成这个样子。这道理总搞清楚了。极乐世界为什么环境那么好？那个地方所有的居民都是正念、都是善念。境随心转。境不是真的。是随着众生念头在变。你明白这个道理。我们就懂得养生之术。正念那是什么身？叫金刚不坏身。你本来是这样的。现在为什么身体变成这个样子？你的杂念太多。妄念太多。你身上所有这些物质现象都变得不正常。不就是这么个道理？你细心看看江本的那个实验。他自己虽然不明白。但是我们看得很明白。

　　江本很羡慕我。我年岁比他大。我至少大概大他十岁。他很羡慕。他说：法师你的身体为什么这么好？我说：我就是用你的方法。他说：我什么方法？你水实验那个方法。他说：实验什么？爱、感恩。我说我用上。你没用上。好像他有点明白了。真是这样的。你念念都是爱。我们从这个经上诸位晓得。遍法界虚空界是自己。你怎么会不爱？你爱什么？所以讲「爱心遍法界。善意满人间」。这是真的。这本来就是你自己。你对这个爱。对那个讨厌。错了。没有讨厌的。那个人做的事情不如法。做的坏事。是什么？他迷了。迷得太重。好像人做错事、说疯话。喝酒喝醉了。他是醉言醉语。不要去怪他。他醒过来就正常。就这回事情。六道里面众生造作一些恶事。他本性本善。习性搞坏了。怎么帮助他？诸佛菩萨办班教学。慢慢的引导他回头。这真爱他。所以诸位要是真的搞清楚了。真爱只有在佛菩萨里头有。除佛菩萨之外那个爱。他喜欢你就爱你。不喜欢你就不爱你。那是假的爱。不是真的。真的是永恒不变。那是真的。所以佛法里面确实它是跟你讲真的。

　　「无念亦无染」。无念里头有正念。无染那是真的。所有一切染污他都没有。自性里头没有染污。所以能大师说「何期自性。本自清净」。清净就是没有染污。无念就是离四句、绝百非。这是什么？自性般若现前。自性里面的德相现前。万德万能。无量的相好它自然现前。我们今天世间人。他别的不重视。他最重视的是怎样叫自己长生不老。连秦始皇都不例外。都想求个长生不老。能不能做得到？能。不是不能。释迦牟尼佛还有两个学生。现在还在世间。照我们中国算。至少他有二千五百多岁。中国人讲是三千岁。还在。可不可能？可能。我们明白这个道理。理上讲得通。可能！一个是迦叶尊者。一个是宾头卢尊者。这两个人是释迦牟尼佛指定的。别人可以灭度。你们两个人不可以。留在世间。迦叶尊者留在世间的任务是传法的。将来弥勒菩萨出世。在这个世间示现成佛。把释迦牟尼佛衣钵传给他。他传法的。宾头卢尊者是给人间种福田的。他那个身体千变万化。没人认识他。是来接受世间人的供养。你供养真正的阿罗汉。这福报很大。真人不露相。你不知道他。不知道你有没有这个缘能够遇到。你对他供养。那真的种福了。给世间人做福田。

　　像这些人留在世间。我们在经典里面读到。三果的圣人阿那含。四果叫阿罗汉。阿那含他就有神足通。要知道。神通是我们每个人的本能。就是因为你有分别执着。所以你的本能失掉了。你看看须陀洹。《华严》讲的初信位的菩萨。真的入门了。小学一年级。他把五种错误的见解放下了。那就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见。他放下了。放下之后。这个能力就恢复两种。天眼、天耳。这一放下。他心清净了。清净心能力就恢复一部分。天眼。别人看不见的。你能看得见。没有障碍。我们现在在十一楼。共同来学习《华严经》。我们上面还有几层。你抬头往上一看。没有障碍。每一层都看得清楚；下面还有十层。往下面看。层层都清楚。一点障碍都没有。他们说话的声音你都能听见。再小的声音都听见。他瞒不过你。悄悄话瞒不过你。须陀洹就有这个能力。这个恢复并不大。因为他放下的不多。才放下这么一点点。然后放下愈多。能力就愈强、就愈大。到二果。天眼、天耳当然就扩大。又多两种。宿命通、他心通。宿命通是知道自己过去生生世世。佛经上说。证得阿罗汉能

湖南佛教第四届讲经弘法月

知道自己过去五百世。也能知道未来五百世。你从这里想。大概在二果。这是刚刚有这个能力。我们相信他知道过去十世、二十世、三十世应该是没有问题的。到阿罗汉才知道五百世。能知道过去未来。他心通是什么？别人心里想什么他知道。到三果阿那含。有神通了。就是他能够变化。像孙悟空七十二变；孙悟空七十二变不能跟阿那含相比。阿那含不止七十二变。他能分身。我们在《高僧传》里面读到的。我初学佛的时候对于这些东西很喜欢。这些传记看得很多。名字我现在记不得了。有位法师是从印度到中国来的。在中国弘法利生。这一年他要回去。要回印度去。在中国这些信徒对他也很尊敬。法师明天要走了。所以就有这些大德长者供养法师。请法师吃饭。供斋。法师很欢喜。这一家邀请他。答应了。别的那一家请。他也答应。每个人去请他。他都很欢喜。都答应。所以每个人都高兴。家里准备饭菜供养他。真的他都去。他都去应供。到第二天他启程。那时候首都在长安。长安城外十里。送客送十里。长亭。在那边给他饯行。送他上路。这些信徒们每个人都欢喜。他说法师很瞧得起我。昨天中午在我家吃饭应供。那人说不对。明明在我家。怎么会跑到你家？这一串连。五百家。才晓得这个法师有分身的能力。同时他能够分身到五百家。家家去应供。这什么？这证明他要不是四果阿罗汉。至少是阿那含。不是阿那含他就没有这个能力。

　　我过去在台中跟老师学经教。我们怀疑经典的翻译。你看现在。不要说经典。外国人的一篇文章翻成中文。决定不能把它的原意翻过来。总有差距；我们的中文也是如此。翻成外国文。也没有办法完全翻出来。我这么多年在国外。很多从事翻译工作的人老老实实告诉我。大概只能翻到六成到七成。还有二、三成翻不出来。这个没法子。那些经典靠得住吗？李老师告诉我。他说靠得住。为什么？从事于译经的这些大师都是古佛再来。参与工作的人都是三果以上的。那就没话说了。这是中国人有福报。感得圣人到中国来应化。这我们在《神僧传》里面能看到的。智者大师是释迦牟尼佛再来的。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。善导大师也是阿弥陀佛再来的。傅大士。这是居士。弥勒菩萨再来的。很多诸佛菩萨来示现。我们明白这个道理。我们在《神僧传》里面看到的。他真的。你看五百家应供。我想这个事是真的。绝对不是造谣生事。还有最近的这个示现。怕我们对他疑惑。现在世间众生造恶。没有福报。菩萨来不来？来。不是不来。不来就不慈悲了。来怎么样？来示现也有等差。

　　抗战时间。这距离我们不远。我亲身经历的。江苏镇江金山寺的妙老。一般人称他叫金山活佛。妙善。他的法名叫妙善。不是普陀山的妙善。那是另外一个。普陀山的妙善在后。他在前。他是抗战期间在缅甸仰光圆寂的。他圆寂也很奇怪。洗澡的时候走的。我们知道妙善法师一生不洗澡。从来没洗澡。在一个居士家里。叫他用淋浴的洗澡。他就洗澡走了。站着走的。人家称他作金山活佛。他一生的形迹很像《济公传》里写的。我们看到他一生的迹象。他要不是四果罗汉。至少也是三果阿那含。他确实有超乎别人异常的能力。我在台湾认识一个法师。乐观法师。曾经跟他在一起住过四个月。他说确实他真的有

2014汉传佛教讲经交流

神通。我心里想什么事情他都知道。因为当初最初接触的时候不知道他浅深。心里总是怀疑。总是瞧不起他。他说话当中都把它露出来。信徒家里念他。「老和尚好久没来了」。他马上就走进来了。可能那一家念的时候也是。他就走到那一家。他能分身。所说的话也是疯疯癫癫。但是全是佛法。给人治病。跟《济公传》上一样。身上的脏东西把它捏个团子给人吃。不管什么病。吃就好了。很奇怪。他春夏秋冬就穿一件长褂。从来没洗过。所以领子都是黑的。很脏。黑的。但是你闻一闻。莲花香味。你生病的时候。闻闻病都会好。所以人家把他当活佛看待。乐观法师有次跟他在一起吃饭。很多信徒每个人自己盛一碗饭。「法师我供养你」。他就来吃。也吃得很快。那个人又送一碗来。一下就吃了二十多碗。乐观法师着急。你们这些信徒不要害法师。你看你这个样子。他怎么受得了！他告诉乐观「不增不减」。不增不减。乐观法师莫名其妙。搞得不好意思。这是近代的。这个不远。我们虽然没有亲见。但是乐观法师我们曾经相处。他不会骗我们的。

　　我在台湾那时候讲《弥陀经疏钞》。那时候没有书。乐观法师讲正好。他发起印了一千本《弥陀经疏钞》。还剩一百本。他派个人来问我。我这里有没有书？没有。他说：我那里有一百本。你要不要？我说太好了。我讲经。他送我一百部《弥陀疏钞》。这是近代出现的。你没有办法否认他。这个法师看似疯疯癫癫。好像他也不守戒律。也不住在庙里。不晓得他在哪里。来无影去无踪。是这么一个人。很多神奇的故事。在台湾乐观法师给他写了这些故事。他把它记载下来。金山活佛的一些事迹；还有一个煮云法师。也给他写了一本金山活佛的事迹。但是煮云法师跟他没见过面。他到处打听。凡是跟他有往来的。他都请他讲一些他们自己亲自听到的、亲眼见到的事情。他把它笔记下来。所以现在有这么两本书在佛门里面流通。每一段都是真实的。都不是假的。

　　我们从这里相信李老师的话不是骗人的。参与中国译经的。这是大事。这不是小事。翻译经的都是佛菩萨、阿罗汉再来的。不是凡人。凡人才出问题。这些圣人没有问题。我们从《华严经》开头学习到这个地方。我们相信了。为什么？圣人无念亦无染。于法无所著。「无住无处所」。无住是能住。无处所是所住。能所二边都不住。这是什么境界？这就是不起心、不动念。是属于这个境界。但是又「不坏于法性」。法性是什么？法性能生万法。能现万法。能变万法。一切万法是法性所生、所现、所变的。它不坏于能所。但是那个能所决定不是我们凡夫念头上生的。念头上没有。诸法上。佛家的术语叫「法尔如是」。这一切法自自然然它是这样子。就像我们对一杯水。我们以善的念头对它。它就有很美的结晶来回应。这里就有能所。我们以不善的念头对它。这是我们人。人有能所。它没有能所。但是它回应出来的自自然然有能所。它那个能所是没有起心动念、没有分别执着的。我们的能所是有起心动念、有分别执着。这个不一样。所以佛常常教我们「离一切法。即一切法」。离即同时。离即不二。这大乘教里面常讲的入不二法门。六道里面。他住在二里头。二是对立。就是见惑里面的边见。凡夫总是落在这里头。那怎么办？所以我常常劝勉同学。真正修行就在这里下功夫。从自己内心深处对立把它化解掉。不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立。不对立就融合成一体。他跟我对立。我能理解。我明白。为什么？我没有学佛之前我也跟人对立。我们学了之后才知道对立是错误的。而且是非常严重的错误。它障碍你不能开悟。障碍你不能见性。见性就是证果。这是严重障碍。所以首先去掉自己内心对外面一切境界的对立。破边见。然后我们再破我执；边见存在。我执是断不掉的。再除我们的成见。就是不要坚固自己的意思。没有意思。你有意思都是错的。为什么？自性清净心里头没有意思。你没有意思。你听别人的意思才知道他那个意念是善是恶、是染是净。你这一听清清楚楚。

　　虽清清楚楚。你也没有起分别、执着。这叫妙用。听清楚之后。你跟着他起作用。那就不妙。那你还是凡夫。你没有出六道。真正出六道的人他不动。他清楚。他不动。很清楚。他会不会纠正你？看缘分。有时候会提醒你。有时候不提醒你。完全看缘。缘是什么？譬如作恶。你该受果报。他不提醒你。为什么？你应该要受的。你不受你不会觉悟。要知道受果报就叫消业障。你业障不消你怎么会开悟？于是我们就真正明白。三恶道是怎么来的？三恶道是消业障的。你犯了过失。那个过失。业障要消掉。就像监牢狱。为什么设的？你做错事情。你犯法。你必须判刑。到那里去把业障消掉。三恶道也是如此。三恶道不是人建立的。也不是鬼神建立的。也不是佛菩萨建立的。也不是上帝建立的。谁建立的？是你自己恶念建立的。你自己不善的念头、不善的业自然现前的。是这么回事情。你受完了。你那个业报消除掉。消除掉它自己就没有了。不是说你从地狱出来。不是。没有了。你没有这个业。你见都见不到。找都找不到。这才是事实真相。所以它不坏法性。

　　下面这一首。第六首。「双遣性相」。教我们性相二边都不着。为什么？性相是假名。一定要记住。名可名。非常名。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。这是学习的态度。非常重要。不着言说相。我们听经不执着言语。不但是听经。平常在生活当中。听别人的言语也不要执着。你不执着你得真受用。你执着就跟别人产生冲突。产生对立、产生矛盾、产生冲突。这造业了；你不执着。不执着没事。听而无听。无听而听。不一样。你的心不会随外头境界转动。所以修定。听人家说话也是修定。看人家颜色也是修定。没有一样不是修定。哪是道场？处处都是道场。时时都是道场。问题你会不会。哪里一定要找什么道场。那都是执着。所以在道场修行不见得会开悟。妙善法师一天到晚在外头乱跑。你看他真开悟了。他觉悟了。没有形迹。

　　所以这个地方经文里面讲得很好。清凉大师。我们看他的批注。第一句是「总」。第二句「能照无着。故云无念」。无念亦无染。解释这一句的。就是你自己自性本具的智慧。它能照。能照不着。正是像水实验一样。水是个矿物。它能照。为什么用照？它没有分别。它没有执着。但是它确实见到了。它确实听到了。我们有什么意思。它真接受到。我们有个善念。它感受到。我们有个不善念。它也感受到。虽然感受。它没有起心动念、没有分别执着。这就是自性光照。「如来光普照」。水有。所有一切物质现象都有。我们这个身体。肉身是物质现象。它怎么会没有？它当然有。现在有没有？还是有。有。为什么不现前？我们的妄想分别执着比它强。妄想分别执着先现前。它就隐没掉。不是没有。它在。这个要知道。它是不生不灭的。我们的妄想分别执着是有生有灭的。这是真理。这是事实真相。

　　我们把事实真相搞清楚。头一个得大利益的。养生之道我们掌握住了。那对我们有大利益。尤其现在灾难很多。你看什么金融风暴。你会不会受影响？不会。下面你看科学家给我们提出警告。粮食的危机、能源的危机。还有传染病的这些危机。危机很多很多。你要是都能掌握到。什么危机都没有。真的像《白衣神咒》里面所说的「一切灾殃化为尘」。都化解掉了。这么好的东西。学佛的人虽然很多。他没有学到。他没有搞清楚。他没有搞明白。真搞明白之后。学佛人哪里会有灾难？哪有这种道理！他说「能照无着。故云无念。亦不染此无念」。无念亦无染。你也不要去理会它。就对了。你去理会它。理会它就染着了。所以。为什么无想定的那些人出不了六道轮回？他就着了无想。我什么都不想。他想不想？他心里有个什么都不想。他着了个无想。无想也没有。那就对了。无着也没有。要体会到这一深层的意思。所以能大师讲的头一句话。「何期自性。本自清净」。这句话太重要了。你有念。不清净。无念也不清净。亦有亦无还是不清净。非有非无还是不清净。统统都没有。真清净。外面境界清清楚楚、明明白白。就跟那一瓶水一样。它什么都知道。你什么都瞒不过它。

　　江本博士实验不够微细。那是很粗的现象。但是给我们证明了它是真的不是假的。那在我们想。我们心里极其微细的念头水知不知道？知道。水知道。然后你晓得。我们家里这些家具、桌椅板凳知不知道？知道。它是物质。你记住。弥勒菩萨给你讲真话。「形皆有识」。识就是知道。它有见闻觉知。它在我们这个世间住的时间久了。也会染上我们的习气。我们的习气是什么？是受想行识。所以我相信它有受想行识。为什么？所谓「近墨则黑。近朱则赤」。它天天跟我们这些人。我们这些人都有受想行识。难道它没有？它肯定也有。所以它在四圣法界里头没有受想行识。在六道里头肯定也有受想行识。见闻觉知那是性德。那是不生不灭的。受想行识是有生有灭的。这是自性里头没有的。所以我们相信我们的习性也会把它们染着。这物质世界。它要不染着它怎么会变坏？这是个道理。只有它染着它才变坏。我们心清净了。它也清净了。它就变好了。这个逻辑的思惟才如法。要不然它就不合逻辑。所以这个物质世界随着我们染它也染。我们净它也净。这就像极乐世界跟娑婆世界差别。道理在此地。我们今天要对治、要化解这个世间灾难。这是理论依据。如果大家都能肯定这个道理。都能依照这个道理来化解现在这个地球上许多的灾难。不是难事！这个东西科学没办法。为什么科学没办法？科学没有离心意识。就是科学没有摆脱妄想分别执着。它不能解决问题。摆脱妄想分别执着。每个人都能够化解世界问题。

　　所以这些道理总要搞清楚、搞明白。得大利益。大受用！世间人所追求的。能追求的。贪瞋痴慢。所追求的。五欲六尘。五欲六尘是假的。根本就不可得。你说冤不冤枉！搞到最后。把这个世界变成畜生、饿鬼、地狱。畜生、饿鬼、地狱从哪来的？不善的心行变现出来。自性里头没有。这些事实真相真的是不容易。我们到现在是把它搞清楚、搞明白。搞清楚搞明白才有解决之道。反其道而行之就没有了。身心安乐。那就是真正的幸福美满。所以方东美先生当年把佛法介绍给我。把《华严经》介绍给我。「学佛是人生最高的享受」。我们对这句话非常羡慕。非常的向往。没想到这一生真得到。这是我们报老师之恩。我们要是没有得到。光是羡慕、光是想有什么用？所以人生第一乐事是读经。尤其是读《华严经》。人生第一快事。是有志同道合在一起研究讨论《华严经》。还有比这个更快乐的吗？没有了。这真的超越一切物质、精神的享受。自性性德的流露！

　　学佛。许多人来找我。我告诉大家。佛法不是在一定有个道场。不是的。道场在哪里？遍法界虚空界是我们的道场。一切天地万物都是来示现给我们看的。这里头有净、有染、有善、有恶。你只要依照佛教导你的。你可以看、可以听、可以接触。要怎样？要不动心。要不起心、不动念、不分别、不执着。那就是华严境界。起心动念、分别、执着。华严境界就没有了。那就变成六道轮回的境界。要知道。我们现前的这个世界跟实报土、跟四圣法界无二无别。你自己提升到什么境界。它就变了。真的是境随心转。境随心转。头一个想到。身体是最贴近我们自己的一个境界。从哪里转起？从这个地方转起。从身转起。从相转起。看相算命的常讲「相随心转」。真的。你的心善。相貌就善。心清净。相貌很清秀。心很混浊。相貌就很难看。就是个浊相。

　　然后我再告诉你。体质随着念头转。尤其中年以上。中年以上重视健康。年轻时候不觉得。没有注意到这个事情。中年以上注重身体健康。身体健康最重要的是清净。你的心如果是清净、平等、慈悲。你就不会生病。清净、平等。你不会感受疾病的侵犯。我们现在医学上讲免疫的能力。你的免疫能力很强。那就是清净心。清净、平等。什么细菌都不会侵犯你。慈悲心能解毒。什么样的病毒。慈悲心就把它化解。这是佛法能治病。实在讲这不是佛法。这是性德。为什么？性德里头没有病。哪有病？所以佛给我们讲的。那个病根是什么？贪瞋痴。叫三毒。里头有三毒。外面有病菌。它会相感。你会感染；你里头没有三毒。外面怎么毒。你也不会感染。道理在此地。你要想健康长寿。这是健康长寿的大道理。你不能不知道。在日常生活当中。确实你要能看破、你要能放下。看破什么？了解事实真相。真正看破了。就是《般若经》上所讲的。知道「一切法。无所有、毕竟空、不可得」。

　　所以在一切法里头没有得失的念头。那活在这个世间怎么办？随缘。我们没有见性。为什么？见性之后那个缘就太殊胜。那就像极乐世界一样。太殊胜了。没有见性。没有见性也能随缘。随什么缘？随你命中所有的。你命里有多少财富。丢都丢不掉。不管世界是怎么样灾难。你命里有福。福报它就现前；你要是没有福报。这个环境再怎么好。再怎么样兴旺。你还是会饿死。为什么？没有福。所以你要相信这一点。我没有福怎么办？修福。怎么修福？布施。财布施、法布施、无畏布施。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。干！我没有能力干。就像我当年年轻的时候。那时候非常痛苦。自己三餐饭都保不住。章嘉大师教我修布施。我说我没有能力。他就问我。一毛钱有没有？我说一毛钱还可以。你就从一毛钱开始。这就把我提醒了。那个布施的心可不能中断。以后变成什么样？愈施愈多。愈多愈施。愈施愈多。这真的一点不假。

　　现在我们在台湾印的《龙藏》。又有两千套出版了。这两千套跟从前的不一样。以前的没有句读。这两千套有句读。对于阅读的人就便利很多。把它圈出来。句读圈出来了。刚刚印出来。我们希望能够有一半供养中国大陆。一千套。另外一千套在世界各地去流通。这个工作我们做了好几年才完成。有许多同学们参与。另外就是中国传统的典籍《四库全书》。我们在台湾跟商务印书馆签了一个合同。我们买一百套。这个书很大。《全书》一套精装一千五百册。差不多是十五套的《大藏经》。一部《全书》的分量等于十五套的《大藏经》。这一百套我想送给国内各个大学图书馆。愈施愈多。在从前想买一套《大藏经》买不起。不敢想象。《大藏经》在台湾刚刚出版的时候。它卖的价钱好像是那时候台湾钱三千块钱。我那时候一个月只能赚五十块钱。确实只保住自己最低的生活。五十块钱相当于美金一块半都不到。那个时代美金一块是四十块台币。你想我一个月只能赚五十块钱。美金一块多一点点。一个月的生活费用。所以哪有钱布施？没有想到现在还能布施到一百套《四库全书》。我们送《大藏经》差不多将近一万套了。章嘉大师讲的愈施愈多。法布施愈施智能愈增长。无畏布施愈布施就健康长寿。他老人家教给我的。我一生真干。真有这个效应。是真的不是假的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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