净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2010

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2010

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:35:00Z 2011-10-06T15:35:00Z 1 2194 12510 104 29 14675 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０一０卷）　　2008/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2010

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第九段「无上慧菩萨」。

　　昨天我们从偈颂教诲当中。想到佛的十无碍。顺便为大家做简单的介绍。特别我们是感到生在现前的社会。这个社会可以说是有史以来未曾有的动乱时代。中国历史上找不到。外国历史上也找不到。而且它不是局部的。整个世界。人生活得很痛苦。修行不容易。弘法是更艰难。我们在年轻时候学经教。老师把目前这个状况已经说出来。五十年前。半个世纪。李老师告诉我。他说：你们今天学经教。是跪在我面前顶礼三拜启请；将来你们弘法利生。要把佛教传给别人。你得向学生下跪顶礼三拜。学生还未必接受。我们当时听了寒毛直竖。莫名其妙。不知其所以然。到现在完全明白了。老师在五十年前就讲清楚了。所以我们要有多大的忍辱功夫。你才能成就自己。才能利益众生。可是我们在《无量寿经》上。看到释迦牟尼佛在三千年前。就把这个话说出来。我们不能不佩服。佛在经上明白的告诉我们。现在这个社会的大众起心动念。就是《地藏经》上讲的话。「无不是罪。无不是业」。为什么会是这样的？佛说先人无知。他的长辈没有智慧。「无有语者」。没有教他。「殊无怪也」。你不能怪他。他的父母没教好他。他的老师也没教好他。再往上推。他的父母的父母也不懂。老师的老师也疏忽了。所以我们看现代。至少把古圣先贤的教诲丢掉四代。他怎么会知道？

　　所以佛。你看看多慈悲。教我们在这种环境当中不要责怪这些人。他没有受到伦理、道德、因果的教育。随顺自己的烦恼习气。又受外面环境染污。自自然然形成现前的现象。所以我们要修忍辱波罗蜜。会修的。我们在讲席当中常常自己勉励自己。也勉励同学们。宗门的大德常讲「会么？」如果会。对自己来讲是大幅度的向上提升。在从前。要是遇到这样没有礼貌、这样傲慢、嫉妒。老师早就离开。他不教你！很耐心教你。一句也没听进去。连孔子都说「举一隅而不以三隅反」。孔子都不愿意教你。为什么？太笨了。今天真的是这个现象。为什么听不进去？那个原因就是心浮气躁。他心里妄念太多。自以为是。看什么都看不顺眼、都看不惯。时时刻刻都是责备人。他没有想到自己。没有回头看看自己。所以只见别人过。不见自己过。殊不知见别人过那就是自己最大的过失。古圣先贤给我们说得很多。佛菩萨也讲得很多。所以。六祖能大师在

佛教什么人可以讲经

《坛经》里头说得好。「若真修道人。不见世间过」。为什么？真正修道人。自己改过都来不及。哪有功夫看别人过失。见到自己的过失是智慧、是开悟。把自己过失改过来。叫真修行、真忏悔。

　　我今天说这句话。是十无碍第三「寂用无碍」。是从这个名称上使我们有很深的感触。你看看。佛菩萨为什么无碍？寂用。我们今天为什么处处是障碍？我们寂没有。寂就是清净心。我们的心是动的。就是念头、妄念念念不止。念念当中都不知道自己过失。你所看的、所听的、所接触的都是别人过失。都是别人不对。这就是自己真的错了。错在哪里？寂丢掉了。寂是自己的真心。就是惠能大师开悟的时候。他老人家所说的「何期自性。本自清净」。寂是清净。《无量寿经》上教给我们修行总的纲领。是「清净、平等、觉」。这三个是什么？这三个就是三宝。就是三学。三宝是佛法僧三宝。清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。这是自性的三宝。你有。你怎么会都丢掉？三学是戒定慧。清净是戒。平等是定。觉是慧。都是自性里面的三宝、三学。现在我们想想。我们三宝不见了。三学也没有了。你是怎么搞的？佛祖给我们说。你迷了自性。迷了自性。智慧变成烦恼。平等变成傲慢

佛教讲经居士

。觉变成迷惑。不是不起用。还是起作用。起相反的作用。念念都在造业。形之于外他怎么会不造口业？口业就是批评人。自以为是。三业都不善。造成这个世间混乱的现象。我们不能说现在这个社会我们没有责任。那你是推卸责任。谁造的？自己有一分在里头。谁不造？佛说过「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这个人没有造。今天社会这个乱象他没有责任。他没造业。如果念念是贪瞋痴。身三口四。他对这个社会的乱象。他就不能够推卸责任。这是我们不能不知道的。

　　所以学佛确实是世出世间第一等好事。为什么你天天听。一句也没听懂？他为什么没听懂？听懂了就变化气质。这听懂了；他还没有改变他的毛病习气。他一句都没听懂。这就说明他心浮气躁。所以真正听懂要心平气和。才能接受圣贤教诲。为什么？因为圣贤教诲是性德。性德是称性而谈的。性是清净的。所以清净心自然就能听得进去。听了之后法喜充满。心开意解。那不一样。真的是习气改变。天天受圣教的熏陶。熏陶久了不知不觉凡夫成佛。然后你才晓得。《无量寿经》经题上这个提示太重要！「清净、平等、觉」。你就会听得懂。你染污、浮躁、迷惑颠倒。诸佛菩萨来给你讲经。你天天来听你一句也没听懂。道理就在此地。所以我总是常常想起。我这一生当中头一次见出家人章嘉大师。我第一次跟出家人见面。向他请教。提出一个问题。他老人家看着我。看了半个小时。说了一个字然后又不说话了。又等了六、七分钟才给我讲了几句话。确实影响了我一生。但是他这种教学的方法。我不懂。我也粗心大意也没问。

　　十几年之后我才明白。我提出问题他为什么不答我？心浮气躁。答复我是耳边风。这耳进去那个耳朵出去。不会记在心里的。半个小时。他看我整个浮躁之气放下。心定下来他才给你讲。讲一个有。我们好像精神提起来。注意听了。这个气就又浮动。浮动怎么样？不说了。等到你再定下来。然后才给你说。十几年之后我才体会到。这就是此地讲「寂用无碍」。你心不清净你还有妄念。你精神不集中。讲了没用处。那看看我们讲堂的听众。有几个是清净心？有几个没有心浮气躁？太难、太少了。为什么还要讲？有。有真正有清净心的。在哪里？在电视机的面前。在计算机屏幕的面前。有真正心地清净的人得受用。《华严》十种当机的。心地清净真正在听得受用的。这就是当机者。心浮气躁也在听还很多。这是旁听的。旁听有没有好处？也有好处。不能说没有好处。所谓「一历耳根。永为道种」。你跟大乘结了缘。你跟《华严》结了缘。这一生虽然不能成就。来生后世再遇到缘。这个种子不断的去熏修。将来一定会有成就。也就是说成就不在眼前。这是种了个好因。因此闻到佛法。纵然心浮气躁闻到佛法。都有好处。

　　我们开始来学这一条。「谓佛常住三昧。为寂无妨利物。为用即定即用。无碍自在」。我们要记住。你看佛。他跟别人不一样。佛常住三昧。三昧是什么？这个名词是梵语。印度的梵文音译的。它有很多意思。所以才用音译。最常用的就是禅定。也翻作正受。正受是正常的享受。我们现在的享受不正常。为什么？我们的享受。佛说五种受。苦乐忧喜舍。我们的身有苦乐的感受。我们的心有忧喜。当身没有苦乐、心没有忧喜叫舍受。舍受很好。但是它时间太短。六根接触外面很容易就又生起苦乐忧喜。所以叫舍；如果永远舍那就叫三昧。永远舍了。他心就不动！可是佛真的是永远把苦乐忧喜舍掉。这我们在《妄尽还源观》里面学过。学了就要会用。那你是真学会。在《还源观》里面我们体会到。你看起心动念依正庄严就现前。中国圣人也讲过这个道理。但是没有佛法讲那么清楚。中国圣人讲什么？讲宇宙的起源。他讲「太极生两仪」。太极是清净的。「两仪生四象。四象生八卦。八卦生万物」。你想想看这味道。太极生两仪。佛法给我们讲。一念不觉那就是动。立刻就生二用。二用是依报跟正报。依报、正报这是两仪。两仪不止生四象。两仪生出什么？生出八识五十一心所。佛家讲得详细。很接近。所以这些大圣大贤不是普通人。不能小看他。我们细心去观察。那都是明心见性。都是佛菩萨再来的。我也曾经就这桩事情请教李老师。中国古圣先贤是不是佛

佛教里哪位法师讲经讲的好

菩萨应化到中国来？老师说得很好。从理上讲可能。但事上讲没有证据。这说得好。事上他们没有露痕迹。他没有说他是什么人再来的。从理上讲是讲得通的。

　　从二用里面。佛给我们讲出三遍。这不可思议。这是一般真的是没有能说得这么清楚。「周遍法界、出生无尽、含容空有」。这个说得太好。说出整个宇宙跟我们的关系。这是佛法里的伦理。伦理就是讲关系。人与人的关系。人与天地万物的关系。如果不是清净心。他怎么能照见？这不是想出来的。这是照见。接着给我们讲四德。这是自性里面的四德。我们处事待人接物那就要用四德。所以四德是利物。利益十法界有情众生。这是即定即用。所以无碍自在。第一个「随缘妙用」。我们随缘恒顺众生。但是我们的用不妙。我们在造业。凡夫随缘造业。造业里面就有善恶、就有染净。十法界都叫有情众生。四圣法界他也造业。没有我们这么严重。为什么？他只有染净。没有善恶；六道里面众生不但有染净。他还有善恶。善恶都是染污。心行善。合乎伦理道德。果报在人天；心行不善。贪瞋痴慢、嫉妒、障碍。果报在地狱、饿鬼、畜生。所以。六道怎么来的。十法界怎么来的。我们现在可以说是相当清楚。没有疑惑。这在佛法叫解悟。解悟是明白。得不得受用？得受用不多。不能说不得受用。得受用不多。总得要证！

　　怎么证法？那就是「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。他们贪瞋痴把它放下。把自性里面的戒定慧找回来。实在讲。贪瞋痴放下。戒定慧就现前；只要有贪瞋痴。戒定慧就没有。戒是什么？就是四德里面「威仪有则德」。是戒律。我们起心动念、言语造作。都给社会大众做最好的榜样；最好的榜样。用最简单的话来说。就是慈悲。古人有问。什么是佛法？用最简单的话来说、来答复。什么是佛法？「慈悲为本。方便为门」。这就是佛法。慈悲是什么？慈悲是爱心。我们中国古圣先贤讲「父子有亲」。那种亲爱是自性的。这些年来我们常说「爱心遍法界。善意满人间」。这叫学佛。众生造作许多罪业。你还爱他吗？要爱他。为什么？他本性本善。他造作那些恶业是习性不是本性。习性是他没有受过良好的教育。没有接触到佛菩萨的教诲。虽然天天接触。他不懂。一句没听进去。这你要怜悯他。你不要责怪他。刚才说天天听为什么听不懂？他心浮气躁。这就是佛法讲的业障。他的业障太重！一句都没听进去。听到怎么样？他也记得。他也会说。他决定做不到。这是业障太重。业障太重实际上就是心浮气躁。心浮气躁就是业障很重；业障要是不重。他心清净。他对人慈悲。绝对不会有凶巴巴的样子、有很难听的言语。你要晓得。那他业障现前。我们看到怎么样？看到合掌阿弥陀佛。帮他消业障。不要跟他争。恭恭敬敬的。他讲我们听。他骂我也听。我合掌阿弥陀佛、阿弥陀佛。你看我多自在。我在这里念佛。他在那里骂人。骂一个钟点骂得累死了。我也没听进去。我阿弥陀佛、阿弥陀佛。我一句也没听进去。这对了。这消他的业障。我们没有染污。这就叫寂用无碍。所以学了才管用。

　　大师引用经文。这里的「经云」全是《华严经》上所说的。「如来境界不可量。寂而能演遍十方。是为寂用无碍」。如来是自性。自性境界没有数量。我们现在学的偈颂。下面一首就讲到这个事情。没有数量的。没有数量就没有生灭。寂而能演遍十方。这个寂非常重要。就是寂用是无量的。也没有数量。动用。我们起心动念、分别执着。这种作用是有限量的。怎么知道？大乘教里面佛常讲。第六意识的作用最大。第六意识是什么？是分别。分别的能力很强。对外它能够缘遍法界虚空界。对内它能够缘到阿赖耶识。你说这个能力多大！但是它缘不到自性。所以用这种心成不了佛。可以成阿罗汉。可以成菩萨。成不了佛。成不了佛。在《华严经》上要记住。他不能够证初住的果位。初住明心见性。真佛。他那个作佛只能作十法界里面的佛。相似即佛。他不是真佛。没见性。见性才算是真佛。他为什么不能见性？他用的心是意识心。缘不到自性。只能缘到阿赖耶。道理在此地。那要什么？寂就好了。寂用就行。寂是什么？寂是自性、是清净心。你看能大师跟世尊都给我们显示出来的。「何期自性。本自清净」。清净心是寂。它能缘法性。法性里面的智慧德相统统现前。这个才叫真正的圣人。

　　四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。称小圣。不是大圣。称小圣。为什么？比起六道凡夫高明太多。为什么？他不造业。他善恶二边都不造。不造业。所以他没有六道轮回。那叫小圣；明心见性这叫大圣。四十一位法身大士这是大圣。所以我们要学用清净心。尽量把心浮气躁放下。所以学佛先决条件是修根本法。这是修心。修行是两桩事情。修心还要修行。行是行为。行为是外面的。心是里面的。当然里面好。外面肯定好；里面不好。外面好。外面能影响里面。修外面怎么修法？就修戒律。戒律是修正我们身口的行为。经论是修正我们思想、见解的行为。是修心的。修行这样讲就详细。修心是什么？心是清净平等觉。修外表。外表你一定从《弟子规》下手。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。你总得把四个根扎稳。这是修外面的行为。身口的行为。修正我们心的行为怎么办？这比较麻烦。不像修正外面这么容易。那个方法很多。所谓八万四千法门。我们现在一般知识分子多。释迦牟尼佛就示现知识分子。怎么修法？我说出来了。昨天是好日子。实际禅寺有不少新出家人。我相信这些出家人里面可能有佛菩萨在其中。这个很难讲的。他们真修行将来就是佛菩萨。用什么方法修心？修心就是修定。我们不是用禅堂坐禅修定的方法。不是用这个。我们用教。诸位要晓得。八万四千法门统统都是修定。知识分子用这个方法最好。这释迦牟尼佛传下来的。

　　所以我就劝这些同学们。一定先把四个根扎好。把身口外表修好。修正过来。你像个佛菩萨的样子。里面用什么办法。里面就是每天十二个小时功课不缺。每天一定要做。早晨念佛两个小时。晚上念佛两个小时。早晚课。可以照一般仪规去做。有些道场。净宗道场早晨念一部《无量寿经》。接着念佛号很好。如果年岁大了。《无量寿经》太长。你就改念《阿弥陀经》也行。念一遍《阿弥陀经》。然后念佛。早晚念佛一天四个小时。上午、下午八个小时。八个小时。希望大家听《华严经》。每天听六个小时。我们现在经讲到此地讲了四千多个小时。每天听六个小时。早晨听三个小时。一个小时静坐；下午听三个小时。一个小时静坐。如果这个样子一天不间断。十年不出山门。他的戒定慧真的成就。这叫勤修戒定慧。那个贪瞋痴不要去息灭。自然就没有了。戒定慧现前。贪瞋痴就没有了。转迷为悟。转凡成圣。难不难？不难。只要你肯干。实际禅寺的常住能护法。让你们日常生活不操一点心。从早到晚时间都用在修行上。这样就成就。所以要有耐心。天天这样干。干上十年。十年这四千多个小时就可以听完。听完那你根真的扎进去。你得华严三昧。你动用就变成真正的寂用无碍。

　　我们再看下面这一段。第四「依起无碍」。我们看大师的批注。「谓佛虽寂用无心。而能依海印三昧之力。即起无碍之用」。这是真心起用。他起的作用就是在十方世界。如《华严经》所说。应以什么身得度他就现什么身。不可思议！不但能现有情身。像观世音菩萨三十二应。这诸位都很清楚。三十二应。应现什么身他就现什么身。但是这个地方要注意到。不是他自己有心。「我对这个人要用什么个心」。那他就起心动念。分别执着全起来。他确确实实不起心、不动念、不分别、不执着。众生有感。自然就有应。这叫应化。恒顺众生。随喜功德。这是自性本能就是这样的。自然的。为什么？整个宇宙是一体的。譬如在我们身上。我们的身体是一体。我们的腿上痒了。你看手它自自然然就去给它搔搔痒。你说手去搔痒。这手起心动念了吗？它有分别、有执着吗？感应道交跟这个就很相似。众生有感。佛菩萨自自然然的应。没有起心动念。更没有分别执着。所以这叫妙用。随缘妙用。妙在此地。凡夫呢？凡夫随缘。他起用里头有妄想分别执着。那就不妙。有妄想分别执着叫造业。没有妄想分别执着叫妙用。至少我们要学会。为什么？妄想很难。太难了。我们要什么？要不分别、不执着。不分别、不执着也叫妙用。但是这个妙用是四圣法界的妙用。跟凡夫不一样。凡夫有善恶业。这个妙用这是染净。他不造业了。所以他不会感到六道轮回。他没有六道轮回。这是佛教导我们根性不是很利的人。一种向上提升的方法；向上提升。这个好。这是我们可以做得到。

　　我们六根接触外面六尘境界。处事待人接物。依照戒律去做。但是还是有分别执着。那是凡夫。那是人天福报。如果这里头没有分别、没有执着。那叫功德。就不是福德。福报在哪里？福报不在六道。六道里头没有。至少你到声闻、缘觉、菩萨。到这里去。你到四圣法界去。如果你的功夫好。你能够起心动念都没有的话。那你就超越十法界。那个功德大！真实功德。果报在哪里？果报在诸佛实报庄严土。不起心、不动念。说起来容易。做起来太难。为什么？它太微细。我们自己没法子发觉。太微细。所以我们的功夫能够用得上的。真的就是不分别、不执着。你的心就得清净。特别是执着。为什么会跟人家争？就是你执着自己的成见。我是对的。你是错的。才起争执。对面那个人不服气。我没有错。你错了。这就起冲突。冲突提升就变成斗争。所以这个错了。只要起心动念就错了。分别执着就更错了！如果真的明白事实真相。你才晓得天下本无事。为什么？凡所有相皆是虚妄。四圣法界是虚妄的。六道轮回更是虚妄。所以佛在经典里把这些事比喻作「梦幻泡影」。不是真的。你有什么好争的？所以你争就错了。如果你不争。你的清净心现前。你对于一切人的作为你就清清楚楚。清楚到什么程度？清楚到他过去的因、现在的果报。现在的因、来世的果报。你看得一清二楚。但是你一争。什么都看不见了。真相你完全不知道了。

　　下面大师引经也是有四句偈。「经云。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。是为依起无碍」。众生无量无边。十法界依正庄严各个不相同。为什么各个不相同？每个人造的业不一样。也就是习性。习性不一样。这是所说的「一切法从心想生」。每个人心想不一样。所以他的形相就不一样。如果你明白这个道理。形相一样。他的造业就很接近。就很相似。我在抗战期间在贵州念书。抗战期间。有个同学姓张的。我们同班同学。也非常好。抗战胜利之后我回到南京。在南京一中继续读书。班上也有个同学。姓跟名字都忘掉。跟我那个张同学长的相貌一样。走路的样子也一样。我看了这个觉得很奇怪。我就把他找来。我说你是什么个性。你有些什么妄想。他听了很惊讶。他说你会看相。你怎么看得这么准？我就告诉他。我说：我不是会看相。我前几年在贵州有个同学长得跟你一模一样。走路的样子也一样。你们两个性格、脾气一定相同。我来求证一下。果然不错。为什么？相随心转！他的心行很接

佛教讲经律论三藏

近。所以他的样子就会长一样。我们学佛之后也肯定了。一切法从心想生。所以人心不同。各如其面。

　　但是相貌能不能改？能改。如果你天天修善。你的相貌变成慈祥。一看。善人；你的心行不善。再怎么装。脸上都有杀气。蛮横凶恶。他有这个气。我们中国人讲气。外国人讲磁场。心地清净一点的人。感触就很敏感；一般人心浮气躁。感应迟钝。心地清净。他感应很敏锐。一接触就感受到你的磁场。你这种气分他都知道。这都是属于感。佛菩萨有应。佛菩萨是什么？佛菩萨是自性的性德。他来帮助你。帮助你调和。帮助你化解。这就是大慈大悲。所谓无缘大慈、同体大悲。问题是你不能接受。这就是常讲佛不度无缘众生。佛是来度你。从来没有把你舍弃过。什么叫无缘？你的习气太重、你的心情烦躁。你没有办法接受。

佛教讲经职务

不要说是冥应。冥应是暗中保佑你。你接受不到。就是明显的加持你你也接受不到。佛不度无缘众生。不是佛不慈悲。佛没有分别心。佛光遍照它就照不到你。你的心浮气躁。那就是一把伞把它遮盖住。把它挡住。所以这个道理一定要懂。我们自己必须要把障碍排除掉。你就时时刻刻收到佛光遍照。

　　「海印三昧」。这底下有个小注。虽然前面讲过。我们每一场都有新同学来参加。机会难得。我们也不能把它漏过。又何况这里还有小注。「海印三昧。谓香海澄渟。湛然不动。一切形像皆于中现。如印印文。以喻如来智海无心。一切众生皆在其中顿现」。这个简单解释。解释得很好。这是比喻。海是大海。用大海来比喻我们的自性。我们的真心像大海一样。我们真心、我们自性是清净的、是不动的。印是什么？印是倒影。外面境界。水不动像一面镜子一样。它外面境界照得清清楚楚。这叫海印三昧。香海就是我们的自性。我们的自性清净。自性本无动摇。所以它是不动的。它不动。心不动整个宇宙一切现相。（不是讲十法界依正庄严。十法界依正庄严是讲我们这一个世界）。无量无边诸佛剎土。无量无边的十法界依正庄严。统统都在自性真心里面现相。为什么？所有相是真心变的。你怎么能离开真心！一时顿现。这个事情很难懂。所以我们常常念到这个地方。就想到江本博士的水实验。可以给我们做个明显的证明。你看看水实验里面的结晶不同。证明一切众生在性海里面一时顿现。所以我们的起心动念、言语造作。你说佛不知道那就错了。佛为什么知道？照见。因为你没有办法离开自性。自性在哪里？自性无处不在、无时不在。它不是物质。它也不是精神。物质跟精神都是它变现出来的。都没有离开它。

　　我们有时候用电视屏幕来做比喻。电视的屏幕就是性海。所有一切影像有没有离开屏幕？这个影像千变万化。不同的频道千变万化。没有一个画面、没有一点是离开屏幕的。如果你是屏幕。你不就全部都知道了吗？所以为什么见性的人。他的智慧现前。那真的叫无所不知。无所不能。他本来就是这样的。法尔如是！这是佛为什么教我们一定要回归自性。回归自性那就真的成佛。成佛就是真的明白。明白什么？什么都明白。过去、现在、未来、此界、他方没有一样不明白。统统没有离开自性。依起无碍。我们明白这个道理。这是因果的道理。我们还敢动个恶念吗？还敢做一桩不好的事情吗？所以要常常想。我们起心动念。十方诸佛菩萨统统看到；我们一个不好的态度对人、对事物。诸佛菩萨也看见。但是看见。他不会怪你。你怎么会起这个恶念？你怎么会有这种形相？佛菩萨不会怪你。要怪你。他就变成凡夫。他又分别执着。他不怪你。但是他知道。这是什么？这是你的习气。这是你的业障。你天天是业障在现行。你的习气在造业。

　　我们再看下面。第五「真应无碍」。真是真身。应是应身。其实诸佛菩萨有真应。我们也有。我们有真身。真身跟诸佛菩萨没有两样。可是应身就不一样。应身是什么？他们的身是清净身。我们的身是业报身。我们的身自己做不了主。为什么？业力。受业力支配。我们这一生寿命长短是业力支配。一生富贵贫贱也是业力支配。做不了主！过去行善。这一生来享福；过去造恶。这一生来受罪。叫业报身。你看诸佛菩萨、明心见性的人。他是真应身。我们处处有障碍。他什么障碍都没有。这里文里面告诉我们。「真即遮那真身也。应即释迦应身也」。遮那。毘卢遮那是法身、是报身。报身也叫卢舍那。毘卢遮那的意思是遍一切处。华言遍一切处；卢舍那。华言净满。清净圆满。清净圆满也是遍一切处。但是一个是就遍一切处说的。一个是就清净圆满。清净圆满是我们的报身。遍一切处是我们的法身。报身、法身都没有形相。特别是法身。它不是精神也不是物质。但它能现精神、物质。那个现是什么？现就是应。所以应。释迦牟尼佛是应身。化身也是应。应身跟化身区别在哪里？应身在这个世间住的时间长久。化身是很短的时间他就不见了。那是化身。像释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年。我们中国人讲虚岁。外国人讲实足年龄。实足年龄七十九岁。跟我们一般人一样的。这叫应身。

　　化身。我在贵州念书。我们的校长周邦道先生是江西人。他的夫人是我们的师母。我们对这两个人。真的我们学生把他看作我们自己父母没两样。他对我们可以说照顾得无微不至。好老师。我们一生都感恩、都怀念。我们的师母遇到一桩奇怪事情。抗战胜利他们住在南京。住的房子是很大的一个宅院。从外面大门进去是庭院。里面有树木花草。然后走进二门、三门才到她的住宅。所以说大的宅院。师母给我们说。有一天她在家里。来了个和尚。她就问：师父你从哪里来的？从九华山来的。你来有什么事情？来化缘。你要什么？他要五斤香油。我们师母没给他。因为她不信佛。不给他他就走了。一转身之后就不见了。她忽然想到这个和尚奇怪。我们家庭院这么深。大门、二门、三门都没有开。他怎么进来的？这一转身走了不见了。他到哪里去了？这个问题多少年她不能解决。但是它是真的。它不是假的。绝对不是作梦。这么桩事情。以后到台湾她也跟李老师学佛。就把这个事情告诉李老师。李老师告诉她。是地藏菩萨化身。她后悔死了。没有供养五斤香油。所以以后一生天天念《地藏经》供养地藏菩萨。这是化身。绝不是假的。你看到跟真人一样。但是来无踪去无影。这叫化身。所以化身也归在应身一类。这两种身都叫做应身。

　　「真身是体。应身是用」。有体有用。真身要是不现。应身就不起作用。「全体起用。用即是体」。体是性。性是圆满的。所以起用。用也是圆满的。这个很不好懂。可是《华严经》里面说得很详细。「故释迦、遮那。圆融自在。本无二体」。这个道理我们要知道。知道释迦、遮那不二。然后就知道我们自己跟释迦、遮那也不二。不过现在怎么样？现在我们是在迷而不觉。释迦是觉而不迷。所以他圆融自在；我们今天迷了。圆融没有了。自在也没有了。但是体上确实没有两样。事上就变成两样。

　　这也引经说「如来真身本无二。应物分形满世间。是为真应无碍」。应物分形满世间。这句要注意到。如来真身本无二这是理。应物分形满世间是事。所以。众生求佛。佛决定会应的。从前章嘉大师告诉我。我初学佛的时候。他说佛氏门中有求必应。然后他又告诉我。有时候你求没有应。那是不是有求必应错了？有求必应决定没错。为什么没应？你自己有业障障碍住。如果把业障忏除。感应立刻现前。给我讲这个道理。那我就请教他。业障怎样忏除？是不是天天在佛菩萨面前磕头祷告、求忏悔？不是的。所以老师告诉我。「佛法重实质不重形式」。这是头一次我听章嘉大师讲的。形式不重要。重要在实质。实质是什么？后不再造。这叫真忏悔。你今天做错事情。佛菩萨面前求忏悔。明天照样还干坏事。晚上又忏悔。这有什么用处？这没有用处。所以我们明白。佛家讲真忏悔。就是中国古圣先贤教后人的「不贰过」。过失只有一次。不可以有重复的过失。这叫真忏悔。我们才知道佛法里头没有迷信。佛法讲理。所以你真搞清楚了。

　　于是我们对早晚课的意义就明白了。为什么佛给我们定早晚课。用意在哪里？早课是提醒自己。你所读的经文。经文里面的教诲提醒你。今天一天起心动念、言语造作。不能违背佛陀的教训。晚课是叫我们反省。今天这一天有没有犯过失？有没有依照经典教训去做？有的。很好。希望明天再保持；没有做到的。今天没有做到。希望明天都能做到。这叫真正做早晚课。而不是早晨把经念一遍给佛菩萨听。晚上又念一遍给他听。自己思想、行为与经教完全不相干。这样做早晚课。罪过就很大。为什么？你是有意的。早晨去骗佛菩萨一次。晚上又骗一次。一天骗两次。一年是骗七百多次。你的罪过多重！泥塑木雕、纸画的佛像。你都忍心去欺骗他。你能不骗人吗？这样学佛只有一种利益。跟佛法结个善缘。来生后世什么时候真的依教修行。你才能得佛法利益。所以学佛的人。业障为什么那么多？冤亲债主为什么那么多？鬼神都瞧不起你。为什么？你是搞假的。你不是搞真的。你要是搞真的话。诸佛护念、龙天善神拥护。你怎么会有障碍！哪有这个道理。

　　遮那是梵语。毘卢遮那意思是遍一切处。释迦中国意思叫能仁。你们看看这个意思。仁是仁慈、仁爱。他能够以仁慈待人接物。他能够用仁爱爱一切众生。我们跟释迦牟尼佛学。有没有把释迦学到？我们今天学佛。多数人都是做表面的样子。实质上呢？实质上与佛陀的精神、教诲完全相违背。还自以为是。处处批评别人。原谅自己不原谅别人。你说他有多重的罪业！自己无知。这是佛经上常讲的「可怜悯者」。他真可怜。真可怜你就不能跟他计较。好好的回过头来。我不要学他那个样子。我要认真去学习。这就完全对了。修行。佛陀灭度之后。唯一的依靠就是经典。经典里面第一殊胜、第一圆满的。就是《大方广佛华严经》。自古以来。祖师大德称这部经是经中之王。其它的一切经都是《华严》眷属。好像一棵大树一样。《华严》是根、是本。其它的一切经是《华严》的枝。《华严》的树叶。枝叶。我们在这一生当中。是无比的幸运。不但是接触到大乘。而且接触到大乘的根本法轮。这个经的好处。长年在一起学习的同学。多少都会感受到。它讲得太好。讲得太圆满。讲得太周详。让我们一个普通的人。中下根性的人。逐渐对宇宙人生的真相慢慢的明白了。明白之后就得修行。修行就是放下自己的烦恼习气。恢复自己的清净平等觉。这叫真修。清净平等觉是自己本来有的。烦恼习气是本来没有的。

　　我们再看下面一段。「分圆无碍。分即支分。圆即全身」。好像我们一个人一样。说人这是全的。全分、全身；说手、说手指、说耳目。那都是支分。是我们全体里面的一个部分。分圆无碍就是说。「支分不碍全身。全身不碍支分。故遮那一一身分。手足眼耳。乃至一毛。皆有舍那全身」。这个地方我们读了之后。自然就能体会到。经上说遮那一一身分。手足眼耳乃至一毛皆有舍那全身。这全是性分。遮那是法性。所以他现出的相。相就是支分。依正庄严。你看我们从《还源观》里面讲的一体。自性清净圆明体是此地讲的圆。就是全身、法身。起二用。起心。大宇宙现前、出现。大宇宙里头森罗万象；动念。生命出现。这个生命是自己。我跟这个大宇宙。跟宇宙里面所有的一切万物、众生同时出现。宇宙万相、芸芸众生都是自性的支分。乃至于。这里说得好。一毛一尘。一毛是我们身上最小的就是汗毛。一毛是汗毛的尖端。都是自性的性分。性分没有大小。所以都有圆满的性德。这个事情不好懂。《华严经》上告诉我们。一微尘当中有世界。世界里面有微尘。微尘里头有世界。重重无尽。这是《华严》的世界观。我们现在讲宇宙观。是《华严》的宇宙观。现在哲学里面讲宇宙观。不能跟它相比。这一毛端里面有世界。世界里头有毛端。毛端里头又有世界。也是重重无尽。谁能够到毛端里面的世界去参学、去拜佛、去帮助众生？这我们在前面读过。普贤菩萨常常去！

　　这桩事情。近代科学里。我们在前面也跟诸位报告过。有全息照片。跟那个道理很接近。什么叫全息照片？拍照的时候它是用两束激光。两个激光照在一起。照的时候用照相机来照成照片。这个照片洗出来之后。看不到人像。你看到是一条一条的条纹；但是用激光一照的时候。像就现前。你把这个相片撕成两半。你在激光里面照的时候它是完整的。撕成碎片。撕成一百张、撕成两百张碎片。张张都是完整的。这就是此地讲的分圆无碍。现在被科学证明。我们看到这个报告。跟此地讲的是完全相同。它不过是一张照片。一张人像。你把它撕成粉碎。在激光之下它还是完整照片。这很奇妙！宇宙是更神秘。我们经上讲的。你看一毛端、一微尘。那就太小了。我们肉眼看不见。在高倍显微镜之下也未必能看得到。它里头还是圆满的。这个圆满是什么？是圆满的宇宙现象。宇宙没缩小。微尘没有放大。这就说明在性分里。自性里头没有大小。性变成相。相里面也没有大小。性相不二。性相一如。这些都是属于宇宙观的范围。

　　底下一条讲因果。「因果无碍」。这个很重要。「谓佛往昔本生行菩萨行。修习波罗蜜因。而证遮那佛果」。我们先说这段。这从事上说的。佛。我们就说释迦牟尼佛。说得亲切一点。他也是过去生中生生世世修成的。修了多久？佛在本生经里面告诉我们。修了无量劫。生生世世行菩萨道。就是菩萨行。菩萨道是什么？是有六个总纲领。这六个总纲领展开就是八万四千细行、无量的细行。总纲领是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。在具体的行为里面。就是十善：不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这个跟诸位报告过。在大乘。十善业一展开是八万四千菩萨行门；在小乘。展开就是三千威仪。所以三千威仪的根是十善业。菩萨八万四千细行的根也是十善业。十善六度是菩萨的心行。生生世世不离。所以修习波罗蜜因。波罗蜜是梵语。翻成中国的意思是究竟圆满。他真做到。做到究竟圆满才证遮那佛果。遮那佛果是明心见性、见性成佛。这他修成佛。是这样修成的。诸位想想。我们如果不修十善业。不修六波罗蜜。见性就难了。那你又不是上上根性。像惠能大师那么样的天才。惠能大师他怎么成就的？这一生他没修。过去生生世世他在修。要不然哪有这么便宜的事情？我们为什么不能像他？我们过去生中生生世世没修。所以听佛经还听胡涂了。人家是一天经都没听过。听五祖讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。他就成佛。他就证遮那佛果。这说明什么？说明过去生中无量劫来。他功夫圆满。我们现在正在干。不真干行吗？要真修、要真干。真干、真修还有一条近路可以考虑的。那个近路是什么？这一生当中成佛。这真叫稀有难逢。这个近路是什么？带业往生。带业往生你要记住。你没有十善业道的基础。你不能往生；你没有六波罗蜜的心。你不能往生。六波罗蜜是大乘。西方极乐世界是大乘。不是小乘。所以要有十善行。要有六度的心。念佛往生决定得生。真的叫万修万人去。因果无碍。

　　下面说「故所受报身。及所成事业。亦现十方一切菩萨身云。自在无碍」。这是讲什么？这是讲感应。你见性了。证遮那佛果就是明心见性。我们《华严经》讲初住以上的菩萨。他就能够以三十二应身。众生有感。他就有应。这个感应。诸位要记住。缘分。你跟他有缘。他就会跟你起感应道交。没有缘。感应道交比较困难一点；有缘的时候。感应道交很敏锐。这个缘不管是善缘、是恶缘。只要是有缘就行。它统统起感应。感应他就现身。「所受报身」。他就教化众生。像释迦牟尼佛所受的报身。在这个世间也是父母所生。跟我们身是一样的形状。一生从事于教学。也有求学。你看十九岁出去求学。三十岁就毕业。他老人家大彻大悟明心见性就是三十岁。彻悟之后就开始教学教一辈子。我们今天讲办班教学四十九年。这是他的事业。亦现十方一切菩萨身云。自在无碍。我们看到释迦牟尼佛的一生。我们凡夫肉眼。可是如果你要是证到阿罗汉。你要是证到菩萨。也就是说你能把执着放下。把分别放下。你看释迦牟尼佛的事业不一样。释迦牟尼佛不但在地球上教化。许许多多世界他同时现身在教。你都看到了。

　　为什么？我们赞叹观世音菩萨常说「千处祈求千处应」。我们在这个地球上看到地球上人。跟菩萨有缘他现身。还有十方世界。还有不同维次空间。我们肉眼见不到的。要知道太空当中许多星球也不是真的。也是梦幻泡影。你不能把它当真。如果我们真的天眼开了。法眼现前。那你看到的世界完全不一样。你可以看到许许多多星球里面。都有众生住在里面。还有许许多多的星球现前。现在你看不到。空间维次突破之后你全看到。可能有星球跟我们星球连在一起的。很有可能。因为它不是真的实体。它都是虚幻的。虚幻就是无碍的。两个星球可以重迭在一起。甚至于三个、四个、十个、八个能重迭在一起。决定没有障碍。突破了看到非常奇妙。

　　下面这引经。「佛以本愿现神通。一切十方无不照。如佛往昔修治行。光明网中皆演说。是为因果无碍」。因果无碍。因果全现。佛在因地里面发愿。发愿自己成就要帮助一切众生。四弘誓愿是一切菩萨、一切诸佛总愿、通愿。无论发什么愿一定跟它相应。阿弥陀佛四十八愿。你把它归纳不超过四愿。所有一切佛菩萨不管发什么愿。你归纳一下都在这四愿当中。第一个是「众生无边誓愿度」。第二「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。佛道无上誓愿成就是明心见性、见性成佛。这是学佛终极的目标。这四个愿天天发。我们现在发的是什么？我们是嘴皮上发。心没有发。为什么？众生无边誓愿度。这个度就是你帮助他、成就他。你现在天天发愿。你还在障碍他。你还在给他为难。还破坏他。你不是与你自己愿相违背吗？所以你不成就。烦恼无尽誓愿断。你的烦恼天天在增长。你没有断；法门无量誓愿学。听经都听不懂。你学的是什么？所以。一个人是不是真的在学佛。你对照一下就晓得。一些人只看别人过失。从来没有想到自己。所以一辈子不能成就。白过了。来生来世还是搞三途。人身一失。得人身可不容易。因为你的烦恼习气这么严重。多半都是到地狱、饿鬼、畜生。到那里去了。去得很容易。出来很难。想到这一点。我们就不敢不努力。不努力不行。不努力肯定堕三途。明眼人看到你造的罪业。看到你堕三途。什么都不会怪你。为什么？你太可怜！你自己不承认。别人劝你。你不会接受。所以人家不敢劝你。只有在暗中怜悯你、可怜你。我们要不是经典教训。我们自己怎么会知道？天天读经。天天在学习。逐渐明白、搞清楚。你说这多重要！今天时间到了。我们就学到此地。

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