净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2011

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2011

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:35:00Z 2011-10-06T15:35:00Z 1 1966 11208 93 26 13148 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０一一卷）　　2008/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2011

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着学习「佛十无碍」。

　　第八段「依正无碍：依谓依报。即佛所依之国土；正谓正报。即佛能依之色身。依正相入。二皆无碍」。依正无碍。让我们立刻就能想到。贤首大师在《妄尽还源观》里面告诉我们依正事实真相。本体确实只有一个。那就是自性清净圆明体。世尊在经上常告诉我们。由于一念不觉。这一念不觉也称之为无始无明。这桩事情世尊在楞严会上对富楼那尊者说得很清楚。像这些问题都是根本的问题。一直到现在。科学跟哲学都没有法子解决。宇宙当然有本体。宇宙的本体是什么？宇宙怎么发生的？宇宙里面就有依报跟正报。正报是生命。特别是自己。宇宙怎么来的？我从哪里来的？这是大问题。佛法对这个事情讲得非常清楚。为什么能说得这么清楚？这是亲证的境界。佛告诉我们。你想证实这个境界并不困难。只要把障碍除掉。境界自然就现前。障碍是什么？是妄想、是分别、是执着。

　　一念不觉是极其微细的波动现象。这种波动现象不但我们无法觉察。就是比我们境界更高的天道。佛说天有二十八层天。他们也不知道。二十八层天之外就不是六道的范围。那是释迦牟尼佛的净土。净宗常讲的方便有余土。里面也有四层。有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、有佛。他们也不知道。确确实实来说。佛在大乘教里面常跟我们说。什么人才能够觉察到这一念不觉。这叫无始无明。谁能知道？大乘教里面佛说八地菩萨。我们有理由相信。初住以上起心动念没有了。真的清净了。清凉在《华严经疏》里面告诉我们。起心动念没有了。就回归到自性、回归到本觉。但是无始无明习气没断。十住、十行、十回向。这是三贤位。习气很浓。对于微细的这一念。这个微细。佛经上有个名字叫生相无明。你想想看。生相是什么意思？现相出现了。这个无明出现。心生相。可见得它很微细。就是说宇宙、生命从哪来的。生起这个现象。这个无明是八地菩萨才觉察到。三贤位不知道。从初地到八地八个位次。也就是初地到七地都还不知道。八地他感受到了。虽然感受到也没法子断它。八地、九地、十地。到十一地就是等觉才断。等觉断了这一品无明。就是佛家说的究竟圆满的佛果。究竟圆满了。通常我们讲无上正等正觉。一般讲可以包括到四十一位法身大士都是无上正等正觉。无上正等正觉里面还有差别。就是无明习气厚薄不一样。有这个差别。

　　发现这个事实真相。所以佛说的这个名词好。这个极微细的这一动叫无始。无始的意思是没有开始。这个不好懂。任何事情我们都有个源头、都有个开始。哪有没有开始的？佛告诉我们。真的没有开始。什么原因？没有原因。迷了也没有原因；几时迷的？找不到时间。没有时间。就在当下。这里面没有过去。也没有未来。三际不可得。过去、现在、未来不可得。佛是常常在经教里跟我们讲。我们听了之后含糊笼统。我们真听懂了吗？真听明白了吗？没有。可是听久了。听久了也习惯、也有习气了。为什么？不反对了、也不敢问了。如果一问？一问就麻烦更大。为什么？你从无始无明里头又生了分别、又生了执着。你就往下坠落。你一切都不管。听到。懂也好不懂也好。你还停留在这个阶段上；你一起心动念。马上就落下来、就坠下来。所以真的没有开始。

　　我们学习经教。一直读到弥勒菩萨跟世尊的对话才有那么一点影像。世尊问得好。问到我们凡夫起念。这一念。这一念当中有多少细念（微细的念头）？弥勒菩萨表面上是回答世尊。实际上世尊哪有不知道的？是让世尊在旁边作证他没有说错。对我们大众讲的、对法身大士讲的。这个有道理。法身大士。你看看听了之后他知道是有这么回事情。自己还没有感受到。八地才感受。等觉才能把它断掉。这个过程当中叫无功用道。他怎么断？他是让它自自然然的没有。这里不能用力、不能想。所以叫不可思议。不可以想。也不可以说。「开口便错。动念即乖」。要很长的时间慢慢的让这个习气自自然然断掉。是这么回事情。可是这一念。弥勒菩萨讲。这一念的时间是一弹指的三百二十兆分之一。这一弹指。一弹指不要一秒。一秒大概可以弹四次。那再乘四就是一千二百八十兆分之一秒。我们无法想象。就在这么短的时间里面现相、生相了。宇宙现前了、我现前了。

　　我是正报。这个地方讲的是释迦牟尼佛。在我们身上讲？我。我的正报。释迦牟尼佛是我的依报。我们依报里面的有情众生；树木花草、山河大地是我们依报里面的无情众生。是这么分的。有情众生包括动物。所有一切动物。范围涵盖十法界。无情的。树木花草、山河大地。我们今天讲的植物、矿物、自然现象。这

佛教仁山大师讲经

属于依报。都是属于依报。所以正报一定要明了是说自己。妙的是依正是同时发生的。都是心现识变。心是真心。就是自性。全是从自性里面发生的。自性是能现、能生。依报跟正报是所现、所生。依报里面很复杂。它的现象里面有实报庄严土、有方便有余土的四圣法界、有凡圣同居土的六道法界。总共十法界。

　　十法界怎么来的？为什么会有这么大的变化？佛给我们讲。唯识所变。所以常讲心现识变。识是什么？识是阿赖耶。从阿赖耶起作用发展为八识。识能变成十法界。十法界是识变的。识。简单的说就是妄想分别执着。要知道最初宇宙现象的出现没有分别、没有执着。只有起心动念；以后连带发生分别执着。十法界就现前。有分别就有四圣法界。有执着就有六道轮回。就这么回事情。所以。能现的性识不是真的。我们知道自性它不是物质、它也不是精神。就像六祖惠能大师所说的「本来无一物」。自性清净心里头本来无一物。所有这些精神现象、物质现象从哪里来的？是从妄想分别执着变现出来的。妄想分别执着本来无一物。它变现的森罗万象有没有？说老实话。还是本来无一物。那就是即相离相、相即无相。这才是事实真相。

　　我们明了事实真相。对于依正无碍自然就明白。为什么？依里头有正、正里头有依。正里面有依。我们容易明白。正报是我。我不是这个身体。身体是我所有的、是我依的。我要依靠这个身体。像衣服不是我的。我要依靠这个衣服遮羞、保暖。我需要它；我需要这个身体。身体不是我。身体是我的依报。我们讲依报跟我最亲切、最密切的关系。第一个关系就是身体。这是搞清楚。正报里头有依报。依报里头也有正报。那就是物质现象里面有精神现象。精神现象是见闻觉知。见闻觉知真的是我。它是自性。我们这个身体、这个色身是物质。刚才我们讲这是我们所依的。这里头有见闻觉知。有见闻觉知就有正报。所有一切物质里头它都有见闻觉知。依中有正。正报里头一定有物质现象为它所依。这弥勒菩萨讲得很清楚。「念念成形」。形是依报；「形皆有识」。识是正报。

　　依正相入。二皆无碍。依报不妨碍正报。正报也不妨碍依报。我们讲这个人。人身体坏了。它有没有妨碍正报？没有。乃至于把它火化。这个身体已经化为微尘。有没有妨害正报？没有。粒粒微尘里面都有见闻觉知。这种现象。很像现在科学里面发现的全息照片那种现象。说明正中有依、依中有正。明白这个道理之后。你才晓得遍法界虚空界森罗万象。上面到诸佛如来。下面到恶道众生。跟我们确实是一体。这才是事实真相。《华严》这么大的一部经典。难得祖师大德。我们相信他不是凡人。诸佛如来应化在我们中国。把《华严》里面最精彩的、最重要的这部分拈出来帮助我们学习。于是我们修学大乘。尤其是一乘佛法有下手之处。对于转迷为悟、转凡为圣有了信心。在日常生活当中。我们迷失了自性。生活在这个世间很苦。总离不开经教里面所讲的五种受。感受。心有忧喜。忧的多、喜的少；身有苦乐。苦多乐少。什么原因？我们从很粗、很明显的地方来说。我们有自私自利的妄想。这给我们带来苦恼、带来忧苦；我们追逐名闻利养。我们贪图五欲六尘的享受。还有过去累积的习气贪瞋痴慢。这个日子就不好过了。这些东西如果在这一生当中没有把它看破。不肯放下。那就像如来所说的。来生得不到人身。每况愈下；必须把这些事情看得淡薄。不再有强烈的分别执着。来生或许能得个人身。但是我们细细去想。纵然得人身也是很危险。人的寿命有限。如果没有遇到善缘、遇到善知识、遇到正法。那我们的习性肯定不断向上扩张。习性不善。这一扩张肯定三途去了。三途进去很容易出来很困难。为什么困难？必须把你过去生生世世所造的一些业统统都消尽。你才能出来。你没有把它消干净。你就出不来。难出来的原因在此地。我们念念《地藏经》就明白了。

　　现前状况要是真的了解。你就晓得我们现前确实有非常严重的危机。只要我们一口气没断。我们就有机会忏除业障。有机会。尤其是大乘教。尤其特别的是《妄尽还源观》。真的觉悟了。真放下。放下就是真修行。不再执着、不再分别了。特别是逆境、恶缘。逆境是我们生活的环境不好。也就是样样都不顺心；恶缘是我们所遇到的都不是善人。都是来找麻烦的。都是你不愿意接触到的。一个修行人我们常讲放下。从哪里放下？第一就是从逆境恶缘里面放下怨恨。这个重要！早年我离开新加坡移民到澳洲。跟着我的同学有二十多个人。我们一起到澳洲。我写了两句话勉励大家：「处逆境。随恶缘。无瞋恚」。要在这里下功夫。「业障全消」。修行人来说。逆境、恶缘对我们是好不是不好。为什么？消业障。如果业障消不了。那你的业障就加深。为什么？你有怨恨心。怨恨心就有业障。如果再有报复心。麻烦就更大。结冤仇了。来世还得冤冤相报。你报过来。他报过去。生生世世没完没了。所以。吃亏的欢喜。谚语常说的舍财消灾。一点怨恨都没有。不管人家怎样欺负我、怎样侮辱我。我都能接受。欢喜接受。没有报复心。最明显的、最难修的忍辱波罗蜜现前。你能不能忍？

　　在这种情形之下。我们一定要想到。释迦牟尼佛在没有成佛的时候。那时是菩萨。修菩萨道。遇到歌利王割截身体。无缘无故。他是深山里面一个修行人。歌利王去打猎。带的人很多。身边有不少的宫女。伺候他的这些女孩子。这些女孩子看到忍辱仙人。看到这个人修行。对他很恭敬。忍辱仙人给她说法。歌利王回头看到产生误会。认为这个出家人不老实。怎么跟一些女孩子在一起。杀了。怎么杀法？用刀割他的肉。一块一块的割。我们中国人讲凌迟处死。这很残酷。他不是一刀把你杀死；不

佛教 讲经

是。他一块一块肉把你割。这样割死。这是最残忍的事情。他也不问问什么道理。忍辱仙人没有瞋恚、没有报复。而且还告诉歌利王：我将来成佛第一个度你。菩萨说话算话。当年的忍辱仙人就是这次在我们这个世间出现的释迦牟尼佛。当年歌利王。割截身体的那个人就是憍陈如尊者。最初在鹿野苑度的五比丘当中的一个人。的确他第一个证阿罗汉果。佛说话算话。我第一个度你。你说。歌利王对待释迦牟尼佛。这是好事还是坏事？对真正修行的人来说是好事。他的忍辱波罗蜜修得圆满。忍人之不能忍、为人所不能为。他做到了。所以世尊告诉我们。贤劫千佛出世。释迦牟尼排名在第五位。现在怎么样？现在他升了。他排名在第四位。原本释迦牟尼佛成佛是在弥勒佛的后面。弥勒是第四。释迦牟尼佛是第五。由于这个功德。把他提前。他在弥勒佛之前成佛了。所以你要晓得。奇耻大辱他能够忍让。这是大功德。这个我们要知道。决定不能跟一般世间人的知见。那就错了。世间人冤仇一定要报。连《弟子规》里面还告诉我们「报恩长。报怨短」。怨还是有报。希望时间短一点。还讲到。佛法不是的。佛法趁这个机会把自己内心的三毒烦恼洗刷干净。贪瞋痴。逆境恶缘断瞋恚。反过来。如果我们遇的是顺境善缘。好。可这里头要留意不生贪恋。如果生贪恋你生烦恼了；决定没有贪恋。这就对了。福慧就现前。所以。顺境里面我们学着断贪、断贪欲。逆境里面我们学断瞋恚。这两个断了。愚痴也就没有了。断三毒烦恼。在这里修。这很难的事情。如果我们要知道依正是一体、依正无碍。你就容易多了。晓得这全是自性心现识变。我们应该要这样做。这样做。自己性德不断向上提升。念佛往生那个品位是大幅度的增高。增高品位；同时给世间人做最好的榜样。世间人做不到的你能做到。

　　大师在此地举经文两句。「经云：或作日月游虚空。或作河池泉井水。是为依正无碍」。从这里我们就晓得。诸佛菩萨应化在世间不一定是人。现人这现正报。我们常讲的三十二应。应以佛身得度他现佛身。应以菩萨身得度他现菩萨身。这是他应现为正报。除这个之外。他能够应现为依报。他能够应现作太阳、月亮。也能应现作河池井水来供养大众。什么都能现。树木花草、山河大地。我们知道。我们生在这个世间。无论是人事环境、是物质环境。顺境逆境都是自己业力变现出来的。我们过去造作的业不善。现在就受很多苦。那我们学佛了。我们不断努力断恶修善。破迷开悟。这就自然感应佛菩萨来加持。佛菩萨加持。他就变现你常常遇到贵人。你常常遇到很好的修学环境。就现前这些环境。三宝威神一加持。你一接触就满心的欢喜。如果我们学佛功夫不得力。或者心里还有贪瞋痴慢、还有恶念、还有强烈的怨恨报复。我们纵然走进山水风景很美好的地区也不生欢喜心。为什么？没有佛菩萨感应。那种怨恨是什么？怨恨跟妖魔鬼怪起感应。他加持在山河大地。你走到那里不生欢喜。这个道理要懂。这叫依正无碍。

　　我们再看下面第九「潜入无碍」。什么叫潜入？「谓佛智潜入众生心内。即名如来藏。虽作众生。不失自性。如大海水。因风成波。而不失湿性。佛亦如是。随众生所感。万类殊形。而不失自性」。经上虽然都说的是佛。我们学习的人要知道。生佛不二。我是众生。跟佛没有两样。佛如是。我亦如是。我们就得受用。千万不可以说。佛高高在上。我罪业深重。这是不敢承当。自甘堕落。那佛要帮助你就困难了。佛帮助什么人容易？直下承当的人。这个人容易。佛如我亦如。

　　佛智潜入众生心内。即名如来藏。这个话是方便说。佛智是什么？是不是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毘卢遮那佛他们以智慧来加持我们？可以这么说。他为什么能加持我们？我们自性里面有般若智慧跟佛智是一样的。没有两样。如果我们自性觉了。佛的力量就加上了；如果我们迷。妄想分别执着很严重。佛想加也加不上。为什么？你把自性般若完全变成烦恼。要知道经教里常常有一句话说「烦恼即菩提」。菩提是智慧。就是佛智。烦恼跟佛智是一桩事情。迷的时候叫烦恼。悟的时候叫佛智。只有迷悟。佛性实在讲一丝毫差别都没有。自性里面的般若智慧。确确实实遍法界虚空界所有一切众生心里面统统有。我们也有。我们在哪里？现在就是变成妄想分别执着。变成这个东西。佛教导我们。我们能够把执着放下。智慧就开一分。三分之一的智慧现前。阿罗汉；我们把分别放下。于一切法里头不再分别。我们的智慧就开三分之二；我们把起心动念断掉。于一切法里头不起心、不动念。佛智圆满现前。烦恼没有了。全变成智慧。这是事实真相。所以智慧不是学来的。惠能大师给我们的示现是最好的证明。释迦牟尼佛他老人家示现。他还去外面求学。学了十二年。释迦牟尼佛智慧是学来的。当时印度宗教界里面这些大德、学术界里面的高人。他都亲近过、都接受他们的教诲。学了十二年。我常跟同学们说。真正重要的问题没解决。所以他十二年再也找不到老师、也找不到高人。把所学的统统放下。入更深的禅定。放下就是禅定。就是定。这一个动作就明显的告诉我们。他进入另外一个境界。所谓是大彻大悟明心见性。也就是说他把妄想分别执着统统放下、把所学的也放下。所学的不放下就变成所知障。迷的时候叫烦恼障。这两大障碍叫二障。这是释迦牟尼佛做出样子给我们看的。我们要觉悟。

　　在中国真正是难得。佛在中国示现惠能大师。示现什么？示现成一个不认识字的人。没有念过书。一天经都没有念过。什么都不会。佛门那些规矩他也没学过。他到黄梅虽然八个月。五祖派他的工作是碓房里面舂米破柴做义工。从来没有上过殿。没有进过禅堂、也没有进过讲堂。八个月！在寺院里面修福。不认识字。到最后五祖的衣钵传给他了。他确确实实明心见性。大彻大悟明心见性。靠什么觉悟的？放下。也就是他真的把执着、分别、起心动念统统放下。这一放下跟释迦牟尼佛当年在菩提树下一切放下的境界完全相同。世尊所

2018北京佛教讲经会

说的一切经典。你只要念给他听。他完全懂。他就能给你讲得头头是道。会念经的人没有开悟。听了他讲的开悟了。度了不少人。大彻大悟明心见性。那就是《华严经》初住以上这样的人。超越到实报庄严土。四十三个人。我们有理由相信。他学生当中超生到四圣法界的人数会更多。但这个就没有记载。记载是明心见性的四十三个。在中国佛教史上叫空前绝后。能大师之前没有过这种现象。之后也没有。

　　这就是很清楚明白的告诉我们。佛法的修学就像《坛经》所说的。与我们学跟不学没关系。最重要的是放下。你得真正肯放下。只要你肯。没有放不下的。放下就是！大乘教里面给我们说得很明白。放下执着就是阿罗汉。放下分别就是菩萨。放下妄想就成佛；三个一起放下。那你立刻就成佛。释迦、六祖示现的是顿超。他不是渐修。不是一层一层的。他一下放下。三个一起放下。叫顿超。习气重的人。业障习气很重的人。一时他放不下。佛开方便之门教我们慢慢来。慢慢是什么？天天放、年年放、月月放。就是放下。那你的进步就非常明显。凡事开头难。修行也是开头难。愈往后就愈容易。为什么？你放下。智慧就现前。现在为什么放不下？现在完全没有智慧。放一点点有一点小智慧。这一点小智慧会帮助你下一次放得更多。你放得愈多那智慧就愈明显。所以这种速度是几何级数。开头是数学的级数。达到一定的程度是几何级数。一般人大概最难的是最初的十年。这十年是算数的级数。到二十年、三十年是几何级数。倍倍相乘。为什么？心地愈来愈清净、智能愈来愈增长。天天都有明显的进步。真不一样！这要不是世尊跟六祖给我们做这么明显的实验。让我们在这里看到之后体会到了；要没有这种表演的话。我们真的很难想象。很不容易生起信心。所以教学里面身教比什么都重要。你做样子给我看。我就相信；你没有做出样子。讲给我听。我还怀疑。真做样子。

　　所以我们在《还源观》里面看到的四德。那个四德就是做榜样。前面三条。一体、二用、三遍。那是自己的成就。法尔如是；到起作用的时候。帮助自己回头、帮助一切众生觉悟。那四德就太重要了。四德头一个「随缘妙用」。我们在随缘里面。顺境善缘不知道断贪痴。那个随缘就不妙。他教给我们是随缘里面顺境善缘不贪不痴。境界里面怎么样？没有一丝毫留恋。也就是永远保持自己的清净心。不会受外面境界的干扰。妙用；在逆境恶缘里面把瞋恚、傲慢、嫉妒断掉了。妙用。一般人在逆境恶缘起怨恨心。生嫉妒傲慢。佛讲这个傲慢有七种。他生起烦恼。那就不妙。那叫造业。所以佛菩萨教导我们。我们向他学习。无论顺境逆境、善缘恶缘都是妙用。都帮助我们断贪瞋痴慢、成就我们戒定慧三学。所以说「时时是好时。人人是好人。事事是好事」。会修行的人眼目当中一点都没错。没有一个不是来帮助我的、没有一个不是来成就我的。我怎么可以怨恨！《华严经》到末后善财童子五十三参。五十三位善知识。我讲经的时候讲得很多。这五十三个人是五十三类的人。在哪里？我们早晨起床到晚上睡觉。你一天所见所闻的这些人。就是这五十三类的人。你可千万不要以为善财的运气好。遇到这么多善知识。我们的善知识统统在面前。你怎么不认识？都是。善财心目当中所有一切人都是诸佛如来、都是大菩萨。学生只有我一个。所以一生成就了。他一生证得无上菩提。也就是在善缘顺境保持心平气和。保持清净平等觉；在逆境恶缘里头还是保持清净平等觉。叫妙用。总是用一个不变的。清净平等觉。

　　你看我们四大天王叫护法。西方天王广目手上拿个蛇。拿的是蛇。右手拿的是蛇或者拿的是龙。龙跟蛇都是代表什么？多变。社会。社会上所有一切人、一切事、一切万物千变万化。左手上拿个珠子。那个珠子是什么？不变。珠子代表什么？就是清净平等觉。用什么方法来应付这个动乱的社会？清净平等觉。问题解决了。你动我不动。我在这个境界里面是不断提升自己。心地清净。不染污；平等。没有高下；觉是智慧。不生烦恼。什么问题全解决了。这是学佛的人。一进山门。你第一个接

佛教讲经堂需要什么条件

触就是四大天王。四大天王就告诉你怎么做人、怎么生活、怎么工作、怎么处事待人接物。教你这些本领。我们学会了真得受用。无论在什么样的境缘当中。你都会法喜充满。你都会像孔子一样不亦悦乎。佛家讲常生欢喜心。为什么会欢喜？心地愈来愈清净、智能愈来愈增长。这欢喜！境界不断向上提升。三宝威神统统加持得上。我们自己有一分功德。佛力一加持就变成两分。我们有两分功德。佛力一加持就变成四分。我们的心不清净。在善缘顺境里面有贪心。佛力加不上；逆境恶缘里面。我们有怨恨、有不平。也加不上。自己吃亏。所以古大德说。连其它宗教也说。人最大的善行无过于原谅别人的过错。别人有什么样的过错不要放在心上。这是最大的善行。这是讲三宝。三宝里面的僧宝。圣贤僧。阿罗汉以上的。

　　经里面这里讲了一个「如来藏」。这个意思是众生跟佛是一体。同一个体性。但是在凡夫。凡夫迷了自性。迷了自性就叫做如来藏。如来藏觉悟了就是自性清净圆明体。迷了就叫如来藏。如来就是自性。藏在这个里面。所以佛在大乘教常跟我们讲。真妄和合、真妄不二。如来藏的体就是自性清净圆明体。迷是妄。就是一念不觉。一念不觉。自性清净圆明体就叫做如来藏；一念觉悟。如来藏就是自性清净圆明体。就这个意思。他应化在世间。「虽作众生。不失自性」。这不失就是不迷。应化到我们人间。我们人间迷他不迷。他要迷他就不能教我们。他做出种种示现是为了教导我们的。释迦牟尼佛在《梵网经》上说。他这一次到世间来、到这个地球上来。来表演的。这是第几次？第八千次。他到我们地球上来。来了八千次。由此可知。释迦牟尼佛早就成佛了。成佛之后以佛的身分到这个地方来示现。到这个地方来教化众生。第八千次来。那我们就晓得。他八相成道是表演的。做给我们看的。让我们看他一生当中。从出生、修行、证果、教化众生。最后入般涅盘。做给我们看的。做出一个好的样子。这就是《还源观》里面四德的第二个威仪有则。威仪是行住坐卧。一生的起心动念、言语造作都给世间人做最好的榜样。我们怎样还源？我们怎样回头？学他那个样子就行了。

　　这个样子里头最难学的。我相信我们大家都有同感。苦行。这很难学。他一生过那么简单的生活。从十九岁离开家庭就开始。日中一食。三衣一钵。过这样的生活。最简单的生活。实际上跟孔老夫子的一个好学生颜回差不多。颜回箪食瓢饮。这大圣大贤过最简单的生活。可是他怎么样？无比的快乐。我们今天讲的是圆满的幸福人生。他展示给我们看。幸福人生不在富贵。不在富有、不在地位高。释迦牟尼佛一生教学。义务教学不收学费；孔老夫子教学还收一点学费。他老人家收学费是随缘。没有规定收多少。就是富有的人家多送一点礼物。贫穷人家少送一点。真正很清贫的人家老师还会帮助学生一点。夫子的心行在中国影响很大。世世代代的读书人我们常讲穷秀才。都是学孔子、学颜回。他们的一生没有别的。教育下一代。所以他们的地位虽然不高。生活很清苦。他很受社会大众的尊敬。道理在此地。他们真的是一生做出奉献。没有享受。这就是他为什么能够在苦行当中得到乐趣。就是不失自性。我们一般人为什么做不到？一般人是迷失了自性。迷失自性是什么？他有苦有乐。他要离苦得乐。苦他受不了。觉悟自性的人怎么样？苦乐不二。没有苦乐。这真乐；没有忧喜。真喜！那个境界不是一般人能够体会到的。他真的是入不二法门。心地永远保持着清净平等觉。

　　下面一个比喻。如大海水。因风成波。而不失湿性。大海表示我们这个世间六道。苦海。因风成波。这是讲自性。把海水比喻作自性。风是什么？动、妄动。起心动念是动、是微动。分别是大动。执着是大波大浪。不管怎样。纵然是大波大浪。水的性是湿性。性没有失掉。所以诸佛菩萨、声闻、缘觉应化在十法界。他不失自性。他能和光同尘跟凡夫示现完全一样。不失自性。我们在最近。就是距离我们时间最近的。二次大战的时候。中国出现一个奇人金山活佛。江苏镇江金山寺妙善法师。他是抗战期间当中在缅甸过世的。他一生的事迹很神奇。在世的时候。他的行为很像古时候的济公长老。我们知道济公是宋朝时候人。跟岳飞同时代的。那是阿罗汉来应化的；妙善长老至少也是阿罗汉。他的身分没有暴露。在这个世间示现。确实是示现的非常自在。生活他随缘。饮食。很多信徒供养他都接受。但是从他的穿著那我们就晓得。他是过最简单的生活。他一生当中就一件长褂。里面是小褂裤。外面一件长褂。就那么简单。他没有第二件衣服。一生不洗澡、一生没有洗过衣服。冬天也是那一套、夏天也是那一套。他夏天不热。冬天不冷。这就叫人感到很惊讶。他生活多快乐！什么负担都没有。一天到晚是云游四海。没有一定的住所。你决定找不到他。但是你想他。他马上会出现。想着想着他就从外面走进来了。说话虽然好像是疯疯癫癫的。你细心听全是佛法。他还有很高明的一手。替人治这些疑难杂症。给人治病也没有药方。真的跟济公长老一样。他身上的尘垢很多。搓搓一把给你吃。你吃了病就好了。这是真的事情。距离我们现在不远。衣服虽然长年不洗。领子上都是黑的。可是闻闻什么？闻闻是香气。莲花香味。我是早年在台湾认识一位法师。乐观法师。这位法师曾经在抗战之前跟他在一起住过四个月；两次。一次两个月、一次两个月。两次总共跟他住过四个月。对他很了解。说他的形迹很像济公。信徒们对他很喜欢。都很尊重他。这就是什么？游戏人间。他不失自性。

　　这种示现。就是《还源观》里面讲的随缘妙用。我们虽然做不到。也得认真努力学习。我们学习什么？在境界里面断贪瞋痴慢疑。这五种烦恼在这里断。也就是见思烦恼。在日常生活当中跟大众接触。破自己的身见、边见。边见就是对立。要学。常常要想身不是自己。我们自己呢？自己住在这身体里面。真有自己。自己是什么？自己是本性。身体是物质。物质里头有本性、本性里头有物质。它两个在一起离不开的。虽然离不开。各守各的。为什么？相是假的。性是真的。相是剎那生灭。性是不生不灭。它不一样。真妄和合。这是如来藏。要常作如是观。常常这样想。你就会很自在。对立。自性里头没有对立。所以我们有对立的念头是错误的。这个错误是根本上错误。所有一切烦恼习气都从这里生的。因为你有对立才会有矛盾。有矛盾才会有冲突。有冲突才会有斗争；没有对立。什么事都没有了。没有对立就平等了。清净平等觉。有对立。哪来的平等？不平等就不清净、就迷惑颠倒、就不会觉悟。这是一而三、三而一。所以我们要从这个地方真修行。修行就在生活、就在起心动念、就在跟大众相处。修正我们错误的行为。我们跟人有对立的念头。这行为是错误的。必须把它修正过来。这是化解冲突根本法。冲突化解才有和平。中国几千年来是真正爱好和平的民族。在德目里头。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。所以我们在生活当中、工作当中、处事待人接物。最重要的不失自性。这是学佛。

　　佛也是跟这个比喻一样。随众生所感。万类殊形。而不失自性。佛随众生所感。众生的范围太大了。十法界依正庄严他都有感。有感佛就有应。感应道交。如海潮音。决定不会错过的。非常有信用。众生有感他一定有应。感应我们在前面都学过。四种。众生有冥感。佛有冥应、有显应；众生显感。佛有显应也有冥应。显是明显。我们有求于佛。心里常常念佛。这是明显的。佛的应呢？冥应是暗中应。我们自己不觉察。没有感觉到他应；还有一种很明显的。你自己感觉到佛菩萨来加持你、来帮助你。所以有显应、有冥应。我们众生的感有显感、有冥感。也有这两种；显感的时候有显应有冥应。冥感的时候也有显应有冥应。自然的。这个道理。我们看到江本博士的水实验才真正体会到。佛经上讲的话句句真实。他在所有感应里他绝对不迷。不失自性就是不迷。觉而不迷。永远保持觉而不迷。为什么？因为他没有起心动念。当然没有分别执着。所以他不迷。道理在此地。这是我们学习的一个重点。只要我们在日常生活当中。六根接触外面六尘境界。也像诸佛如来一样不起心不动念。那我们跟佛的行持就没有两样了。起心动念。没有分别执着。这是菩萨；起心动念。还有分别。没有执着。这是阿罗汉。清清楚楚的告诉我们。下面引《华严经》两句话。「汝应观佛一毛孔。一切众生悉在中。是为潜入无碍」。看佛哪里？看佛一个毛孔。或者看佛一个毛端。这是讲正报。在依报里面呢？依报就是一微尘。佛身上多少毛孔？遍法界虚空界多少微尘？「一切众生悉在中」。一点都不错。这是不思议的境界。这是华严的世界观。《华严经》讲的宇宙观。

　　我们再看末后这一条。第十「圆通无碍：谓佛融大法界而为其身。理无不具。事无不摄」。这是真的不是假的。《华严经》上我们多次读过。这是佛说的「一切众生本来是佛」。你我他都在其中。我们大家本来都是佛。我们今天看到诸佛圆融无碍。我们也是圆融无碍。现在为什么有障碍？障碍自性里头没有。理上没有。事上也没有。障碍在哪里？障碍出现在我们的妄念。妄想分别执着造成的障碍。而妄想分别执着也不是真的。所以障碍可以放下。觉悟了。障碍就没有；迷了。障碍就现前。就这么回事情。佛融大法界。这个大法界我们没法子想象。这是现在讲到天文学、讲到宏观的宇宙。我们现在对于宇宙的知识很浅薄。科学虽然这么发达。观察整个宇宙。说实在话。我们用万分之一来形容它绝不为过。太大了！跟《华严经》上讲的。我们现在所发现的不及它万分之一。《华严经》讲到世界海、讲到华藏世界海。然后告诉我们。像这样的华藏世界在虚空界里无量

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无边。太多了。我们常常讲的净宗法门都希望求生西方极乐世界。极乐世界在华藏世界哪个部位？世尊告诉我们。华藏世界有二十层。好像一个大楼一样二十层。我们现在娑婆世界是释迦牟尼佛的教化区。阿弥陀佛的教化区是西方极乐世界。同在第十三层。在那个大楼第十三层。西方极乐世界距离我们娑婆世界。佛讲这个距离当中是十万亿佛国土。那就是十万亿个大千世界。这是平面的还没有上下。那上下多少世界？这是一个大世界。我们现在天文学家没有发现。像这样的大世界无量无边。没有数量。前面我们学过。确实没有数量。这是什么？统统是心现识变的。讲到微观世界。每一粒微尘里面有华藏世界。有如佛所说的无量无边的世界海。一微尘里头、一毛孔里头。这是大乘佛法里面的宇宙观。

　　下面这一句我们要特别注意。「融大法界而为其身」。这叫什么？法身。整个宇宙是自己。这叫法身。我们天天念的法身佛。法身佛有自己在里头。佛融大法界而为其身。我们每个人没有两样。也是融大法界而为其身。我们现在不知道。不知道大法界跟我们自己到底是什么关系。这就是佛法讲的伦理。伦理是讲关系。为什么融大法界成为一身？因为大法界是自性变现的。自性是自己的真身。禅宗里面所讲的「父母未生前本来面目」。真如自性是本体。宇宙的本体、万物的本体。宇宙万物是从它变现出来的。它能现、能变。所以它是一不是二。遍法界虚空界是自己。我们常常讲经。因为这个东西很难懂。常常把它比喻。大法界好像我们的一个身体。我们自己是什么？我们自己是身体的一根汗毛。我们的汗毛很多。不同的族群、不同的世界、不同的器官像不同的宇宙。是一体。我们迷了。不知道是一体。我们是这根汗毛。他是那根汗毛。两个还互相打架、互不兼容。变成这个样子。觉悟的人知道整个宇宙是一体。所以「爱心遍法界。善意满娑婆」。这才是事实真相。

　　理无不具。事无不摄。真的一即一切、一切即一。故一多不二、依正不二、人法不二、因果不二。彼此统统无碍。哪来的障碍？理没有障碍。事没有障碍。理事无碍。事事无碍。我们回过头来再看这个人间。怎么会这么多障碍？迷而不觉。怎么办？要修学佛法。佛法是教育。修学佛法的教育就是自性的教育、大彻大悟明心见性的教育。你明白了。你通达了。你所有的障碍就没有了。全都化解了。根利的。像释迦、惠能这个人他马上就成佛。一念之间他就证等正觉。他就融大法界而为其身。根性钝的人慢慢来。一步一步的。如果是真的一心向这个方向、这个目标去走。进步很快。所以我跟大家讲。最困难的是前面十年。这是一个瓶颈不容易突破。突破之后。往后几何级数往上提升。一生当中开悟。一生当中往生净土是决定靠得住的。

　　底下引经说。「一身为无量。无量复为一」。一跟无量不二。一多不二。「了知诸世间。现形遍一切」。了知。遍法界虚空界。哪个地方众生有感。你跟诸佛如来一样。你就现形去帮助他。这个现形不一定现什么形。现有情众生的形。现无情众生的形。你能现山河大地、你能现日月星辰。这叫「圆通无碍」。圆是圆满。通是通达。

　　我们到这个地方把十无碍都是讲大意。我们学习过了。佛的十种无碍就是我们性德上的十无碍。也是我们现前真正的理与事。我们现在变成这样。就是对于诸法实相迷失了。迷得太久、迷得太严重。变成现在这个模样。很难得、很幸运我们遇到大乘、我们遇到《华严》。认真努力修学。我们每个人都能够回归自性。今天我们就学习到此地。

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