净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2012

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2012

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:35:00Z 2011-10-06T15:35:00Z 1 2057 11728 97 27 13758 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０一二卷）　　2008/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2012

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。偈颂第五首看起：

　　【于法无所著。无念亦无染。无住无处所。不坏于法性。此中无有二。亦复无有一。大智善见者。如理巧安住。】

　　清凉大师告诉我们。这二首偈。《疏》里面讲「次二偈释前双非。一偈半」。也就是六句。有六句经文解释「非照义」。「初句是总」。就是我们刚才念的『于法无所著』。这个「着」不是执着。比执着的意思还深。也就是我们在前面常讲的。于一切法不但没有执着。也没有分别。也没有起心动念。这是此地「无所著」三个字的含义。我们很清楚的理解到。如果我们对于世出世间一切法无所执着。都不执着了。那就恭喜你。你就证得小乘的果位。证得阿罗汉果。如果在《华严经》上。那是十信位里面的七信位菩萨。七信位断证的功夫跟阿罗汉相等。就是执着没有了。还有执着的习气。到什么时候执着的习气没有？再提升一级。实际上阿罗汉就是要断习气。执着没有了。他有执着的习气。习气断掉之后他就升级。升等。到八信位。八信位断证功夫相当于辟支佛。诸位就晓得。阿罗汉执着没有了。辟支佛执着的习气也没有了。再往上去就断分别。八信位的菩萨要把分别放下了。不但没有执着。对世出世间一切法没有分别。那么他就升等。升到九信位。九信位在四圣法界里面来讲是菩萨。他没有分别。但是他还有分别习气。把分别习气断尽。他就到十信。十信在四圣法界里面是佛。天台大师六即佛里面叫相似即佛。这个意思说他不是真的。很像。很像佛。他不是真佛。为什么？妄想没断。妄想是什么？妄想是起心动念。也就是说。他没有执着、没有分别。他还有起心动念。这是非常微细的烦恼。如果做到不起心、不动念。那他又升等。十信位菩萨升等就是初住菩萨。

　　初住菩萨。诸位要知道《华严》是圆教。他就脱离了十法界；换句话说。十法界没有了。他住在什么地方？他住在诸佛如来的实报庄严土。成佛了。我们知道他妄想没有了。他还有妄想习气。妄想习气是在实报庄严土里面断。很不容易断。《华严经》上讲的四十一品无明。那就是无始无明的习气。习气有厚薄不同。把它分成四十一品。在《华严经》分配在十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨。这就四十个位次。后面还有一品等觉菩萨。四十一品无明。无明习气。要讲清楚。是无明习气。无明习气愈薄。地位就愈高；无明习气愈浓。他地位在下面。可是诸位要知道。到底有没有这四十一个位次？我们要多想想。这个人在世出世间一切法里头不起心、不动念、不分别、不执着。还有什么位次吗？没有位次。所以这四十一个位次不能说它没有。也不能说它真有。真的来讲它没有。我们这个世间。地位高下从哪里来的？从分别执着来的。他没有分别、没有执着。哪来的位次！尤其是起心动念都没有。还有什么位次？跟你讲真的是没有。但是这种无明习气厚薄的现象有没有？真有。不能说没有；有。佛讲四十一个位次没讲错。这桩事情不能说有。也不能说无。我们要很清楚、很明白。

　　如果四十一品无明习气断尽。给诸位说。诸佛如来的实报庄严土没有了。没有之后。他到哪里去？他回到常寂光去了。我们净土宗讲四土。最高的是常寂光土。由此可知。四土是怎么形成的我们就明白了。常寂光土就是我们圆满的自性。回归自性就是证得究竟的佛果。自性里面没有现相。也就是说它没有物质现象。它也没有精神现象。实在讲精神跟物质是同时发生的。它永远离不开的。精神里面有物质。物质里头有精神。日本江本胜博士的实验给我们证明了。水是物质。我们现在科学把它定的名词叫矿物。矿物就是它不是生物。纯物质。里面有精神。有见闻觉知。有受想行识。有色声香味。释迦牟尼佛在二千五百多年前为我们说出来。现在的实验还不能把它完全实验出来。只实验出来水有见闻觉知。有受想行识。在色声香味里面只看到色法。声、香、味没有明显的实验出来。我们对于释迦牟尼佛不能不佩服。他怎么知道的？佛在大乘经里面告诉我们。就在《华严》上。他说「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。于是我们就明白。佛为什么这样的通达明了。就是因为他没有妄想、他没有分别、他没有执着。正所谓放下就是！

　　这一句五个字是总说。「于法无所著」。这个着字里面就是妄想分别执着统统都断掉。都放下。这是总说。下面五句是别说。怎么无所著？『无念亦无染』。清凉大师批注里面告诉我们。「能照无着。故云无念。亦不染此无念」。那叫真的无念。如果我们觉得「我现在能照了无着。我已经到无念」。你们诸位想想。他有没有念？有。他还有个无念。为什么有无念？因为你染了。无念亦无。那叫真无念。还有无念不行。回过头来看看我们的六道。六道。在天道里面。天也相当复杂。佛把天分为三界。欲界天、色界天、无色界天。色界有十八层天。四禅里面有无想天。无想天人也就是无念。他什么都不想。修这个法门真正修成功。他就生无想天。无想天里面。我们要问。他是不是真的无想？他只要有无想。他还是在想。想什么？想无想。就是说他染着无想。这个错了。他到无想天就不能再往上升。寿命到了之后。定功失掉。他就往下坠落。修这个定不容易。修到四禅天。寿命很长。佛法里面叫长寿天。那不是涅盘的境界。寿命到了。也就是定功失掉。往下坠落。落在哪里？多半落在地狱。为什么？因为他谤佛。他为什么会谤佛？他误会了。以为无想天就是大般涅盘。他自己认为他已经成佛。证得究竟的佛果。到定功失掉的时候。他就怀疑过去这些古佛如来所说的是错误的。我已经证得大般涅盘。为什么我还要堕落？为什

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么我还要退转？起这么一个妄念。自自然然连带着就起怨恨。好像被诸佛菩萨骗了。修行证果是假的。不是真的。因为这个业因。堕落在阿鼻地狱。是不是跟诸佛菩萨结罪？不是的。诸佛菩萨永远慈悲。不会责怪你。跟谁结罪？跟那些受你影响而对佛法产生疑惑的人。对佛法丧失信心。他们退转。这是堕阿鼻地狱真正的业因。我们自己做错事情无所谓。但是你有影响。你影响别人。你得负这个因果责任。

　　所以。我们在贤首国师《妄尽还源观》里面。在四德第二条。说得好。「威仪有则德」。这一条是性德。性德说的是什么？一切时、一切处、一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。我们要给一切众生做好榜样。不能做坏样子。如果我们的样子不好。别人看到了向我们学习。或者别人看到之后会心里起个疑惑。学佛不过如此。这个罪就不得了。所以。千万不要以为我们自己起心动念有不好的念头、不好的行为无所谓。对自己无所谓。对佛菩萨无所谓。对佛菩萨真的是无所谓。但是对一切众生那就有所谓。在佛法里面讲。你破坏佛法的形象。你让大家对佛法起了怀疑、起了疑虑。不肯认真学习。你要负这个因果责任。这些众生不一定是人。人是你看得见的。除了人之外。还有九法界众生。你肉眼看不到。现代科学所说的不同空间维次的众生。我们看不到他。他能看到我们。我们做得不如法。影响他们对佛法的信心。这个因果责任要背。结罪是从这个地方结罪的。绝对不是说我们违背佛菩萨的教训。他很生气。惩罚我们。不是的。那你完全搞错了。佛菩萨大慈大悲。你做五逆十恶罪。佛菩萨不会怪你。为什么？他没有起心动念。他要起心动念他是凡夫。他退转了。哪有这个道理！你看我们这个地方。于法无所著。刚才讲了。于一切法不起心不动念、不分别不执着。你干什么样的坏事。人家如如不动。他不跟你结罪的。所以这个要知道。结罪是我们不善的思想、行为会影响不同维次空间众生。这个要负因果责任。讲因果。你看《了凡四训》。云谷禅师对了凡先生就讲得很清楚。善与恶。大小从哪里论？论它影响的范围。论它影响的时间。善事、恶事是一样的。善影响的范围大。影响的时间长。大善。像释迦牟尼、像孔夫子的这种教训。善。我们现在看到的。影响二千五百多年。影响到全世界。大善！那要作恶也是一样。你这

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个恶的影响面多大。影响的时间多长。你在阿鼻地狱受罪的时间长短是用这个来算的。我们细心想想它挺有道理的。不是随便说的。所以这些不能不知道。

　　「无念亦无染」。这就是能照无所著。于一切法像什么？像镜子一样。用心如镜。我们每天早晚都要照照镜子。早晨起来洗个脸照镜子。晚上睡觉之前也得照照镜子。有没有一下觉悟？我起心动念、言语造作要像镜子一样。镜子怎么？无念亦无染。它照得清楚吗？清清楚楚、明明白白。它不起心、不动念、不分别、不执着。用心如镜子是谁？《华严经》上说的法身菩萨。就是明心见性。见性成佛了。他是真佛不是假佛。无明习气没有断尽。《华严经》上称他法身菩萨；无明习气断尽。他是究竟佛果。法身菩萨也叫做分证佛果。就是说他不是圆满的佛。他是真佛。他不是假佛。他跟十法界的佛不一样。十法界是相似即佛。他是真佛。无念。不起心不动念。无染。染是习气。不起心不动念。但是还有起心动念的习气。那叫染。染没有了。习气也断了。从这一句看。这两句连起来看。这是什么人？这是究竟佛果。圆满的佛果。

　　第三句『无住无处所』。前一句是从能照来说的。这一句是从所照上来讲的。有能有所。这句是第三句。「所照无着」。所照是外头境界。就是前面讲的一切法。一切法是所照的。我们把照字换一个字。诸位就更容易明了。我们把能照换成能知。大家好懂。我的心能知。所知是外面的环境。我所知的。所照的也无着。也就是你在一切环境上面。也没有执着、没有分别、没有起心动念。为什么？佛在大乘经里常讲。特别是《般若经》。「凡所有相。皆是虚妄」。我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话。我们听懂了。我们听明白了。知道世出世间所有一切现相都不存在。我们所能够感触到的现相全是一种虚幻的相似相续相。就像我们看电影。在银幕上看到的现相。这种常识我们大家都懂得。电视、电影。银幕上的现相怎么产生的？是一张一张幻灯片的影像。这许多幻灯片没有一张是相同的。张张是独立的。前面这一张放出来。你看了一看。立刻就换第二张。第二张看到立刻换第三张。速度太快。快到什么程度？一秒钟二十四张。现在的电影一秒钟二十四张。你就感觉到好像是真的一样。

　　弥勒菩萨告诉我们。假如它的速度提高到一秒钟一千二百八十兆张。那是什么境界？一秒钟二十四张已经觉得很逼真。如果速度加到一秒钟一千二百八十兆张。那是什么现象？就是我们现在现实社会环境的现象。我们把电影的银幕比喻作常寂光土。把银幕上现出来这些色相、音声。这里面就是实报庄严土、方便有余土（四圣法界）、凡圣同居土（六道轮回）。现这些现象在里头。那个速度都是一千二百八十兆分之一秒的速度在移动。常寂光土不是精神、不是物质。就像银幕一样。它一无所有。它什么都不是。能现一切境界。常寂光土在哪里？就在现前。我们从来没有离开常寂光。只是我们起心动念、分别执着把常寂光里头现这些幻相。我们是起心动念、分别执着统统有。所以现的相很复杂。佛告诉我们。相随心转。你相信吗？一切法从心想生。你明白了吗？真的从心想生。心要不想了就回到常寂光。那就恭喜你。你就成佛了。由此可知。凡夫成佛在一念之间。

　　我们现在这三种现象具足。就是妄想分别执着。不但具足。而且非常强烈。强烈怎么样？强烈的时候我们的日子不好过。心不清净。烦恼太重。如果稍稍放下。放下你就感到很自在。为什么？烦恼轻。智慧长。唯有上上根人。言下顿悟。言下顿超。在这几句话当中你一听。你马上就觉悟了。你立刻放下。你立刻就超越。超到哪里？一直超到如来地。为什么放不下？习气太重。确实。我们大乘经熏习的时间长了。知不知道？知道。清清楚楚、明明白白。为什么还是放不下？就是习气太重。天天学习。天天忏悔。忏悔不在形式。忏悔就是真放下。放下一品就有一品的功力出现。正所谓放下一品烦恼就透一品智慧。

　　修行功夫得力在哪里？在烦恼轻。智慧长。这桩事情开头难。到功夫用到纯熟。就像几何级数出现。加速度。这时候你就尝到大乘教里面所说的法喜充满。常生欢喜心。没有到加速度的时候。法喜出不来。等到有法喜的时候。那就有相当功夫。在一般讲。到什么时候才有？证得阿罗汉果就有。真的那个进步是加速度。如果我们把标准放低。低到不能再低。那就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。你证得初信位。法喜也透出来。初信位虽然还没有离开六道。初信到六信都没有离开六道轮回。到七信位才脱离六道轮回。虽然没有脱离六道轮回。但是决定不堕三恶道。六道里面的小菩萨。常常也有退转。有进进退退。但是不怕。有大菩萨会常常照顾这些小菩萨。小菩萨退转的时候。大菩萨就来教导他。《金刚经》上所谓「善护念诸菩萨」。这是如来嘱咐这些大菩萨要善护念这些小菩萨。小菩萨就是六信位以下的。必须常常照顾他。所以他纵有退。他不会退到三恶道。叫位不退。

　　我们要想一想。我们有没有修到这个境界？肯定没有。为什么没有？因为我们在经典里面看到释迦牟尼佛讲的底限。也就是证得《华严》圆教初信位的菩萨需要什么条件。我们知道。我们想想这些条件我们没有。佛说了五条。我们一条都没有。第一个是「身见」。我们依然执着这个身体是我。身见没破。这条没有。没做到。初信位的菩萨身见破了。就是《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这四条他做到了。我们没做到。第二是「边见」。边见就是对立。我还常常跟一些人对立。这个人我喜欢他。那个人我讨厌他。讨厌他是对立。喜欢他也是对立。为什么？你还有人我之分、还有善恶之分、还有真假之分、还有大小之分、还有利害之分。你还有这个念头。这不行。第二条也没有。第三条是「见取见」。第四条是「戒取见」。这两个合起来讲叫成见。成见是什么？自以为是。我要用我的标准加给别人。戒取见是因上的成见。见取见是果上的成见。佛菩萨有没有成见？给诸位说。没有。小乘须陀洹就没有成见了。没有成见。他应化在这个世间他随缘。什么都好。你干善事好。你干坏事也好。没有一样不好。所以他有智慧、有德能。他能观机。你过去善根深厚。你的缘成熟了。他教你。你能够理解。你能够修行。你能够回头。如果你没有善根。他教你。你听不懂。你不会回头。他不教你。随顺你。这是佛菩萨。世间。我们儒家讲圣贤君子。教人他也是这个原则。我跟李老师学经教十年。他老人家办了一个经学班。就是培养讲经弘法的人才。这都是他的学生。二十多个同学。我也是其中之一。老师对待每个同学不一样。我们心里有疑惑。初学佛。为什么老师对这个人很严厉。教导他。对那个人很客气。总是笑咪咪的。很谦虚？我们看了。常常见到。也不敢问。被老师看出来。有一天老师把我叫到房间里。给我讲。你是不是看到我对像林看治这些人很凶。从来没有好脸面。常常责备。有的时候骂人打人。对某些同学很客气？我说是。你有疑惑？我说是有疑惑。不敢问。老师说那些是可以教的。可以教要不教他叫失人。你对不起他。另外那些人那不能教的。他不能接受。不能接受你用这个教。你跟他结怨。他不服。他的根性没有成熟。他只能来随喜、来旁听。不能认真。跟他结个善缘。等到他善根成熟再教他。我们才恍然大悟。佛菩萨有耐心。老师也很有耐心。

　　佛家讲的善根福德因缘。善根、福德。福德没有现前、善根没有成熟的话不行。你不要跟人结怨。结怨怎么样？冤冤相报。没完没了。你在六道里做什么事情都有障碍。障碍从哪里来的？障碍从怨来的；我们真的是做好事。好事多磨。就是从这里来的。佛菩萨来做事情他没有折磨。他通达明了。无论对于顺境逆境、善缘恶缘。都没有起心动念过。更没有分别执着。所以离一切相。即一切法。这个是我们要学习的。也就是我们要把自己错误的行为修正。修行从哪里修？要从根本修。我们现在都不知道根本。根本是什么？根本就是离妄想分别执着。就是于法无所著。这一句是根本。

　　真正于一切法不执着。智慧就现前。你处事待人接物你用智慧。你不是用烦恼。这是诸佛菩萨应化在世间跟我们不一样的地方。我们能从经典里面。经典里头的奥义。华严奥旨。我们用凡夫的心、用凡夫这种烦恼习气去读经。读的是没错。意思不懂。感谢祖师大德来帮助我们解释。帮助我们解除迷惑。显示出如来所说的真实义。这就是批注。我们今天学《华严》。依靠的是三位大德。第一个是清凉大师的《疏钞》。第二个是李通玄长者的《合论》。第三个是清朝乾隆年间福州鼓山道霈法师的学习报告。就是《疏论纂要》。我们有这三位善知识在引导。如果没有这三位善知识。这经我们看不懂。虽然有三位善知识在这里帮助我们。如果我们自己业障太重。还是不懂。这现象很多。我接受这三位善知识的指导。我能够理解少分。这什么原因？我的业障轻了一点。不容易。如果我们十年十年做比较。那就太明显了。诸位同学你们都亲眼看在眼里。我今年八十二岁了。你们听听我七十二岁那时候所讲的经。再听听我六十二岁所讲的经。再听听我五十二岁所讲的经。境界不一样。四十二岁所讲的经。我都是看这三个人的批注。十年十年。境界愈来愈深。

　　二十年前我讲《华严经》决定没有这么样的流利。决定看不出经典里面有这么多意思。不是我不讲。我讲不出来。我能够看出几分我全都报告出来。一丝毫隐瞒都没有。年年境界不相同。什么原因？一年比一年放下得多。现在无论受什么屈辱。委屈侮辱。我的心还是很清净。不受染污。为什么？真的明白了。「凡所有相。皆是虚妄」。连这个身体都不可得。起心动念。自性现相。这个速度是一千二百八十兆分之一秒的速度。包括我们身体。没有一个是例外的。我应该是在二十年前。读《大般若经》。我写了十二个字。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这十二个字是什么？是总结释迦牟尼佛二十二年讲般若的一个总结。结得没错。话说出来。意思透不透？不透。这又过了二十年。这个意思透了。怎么透的？业障消了。所以。消业障重要。

　　我们在这里给诸位讲过。这是佛在经上讲的「三重障」。三重障要不消除。诸佛如来。别说三个。三十个、三百个、三千个来指导你。你都入不了门。为什么？你有严重的业障。这个重障是什么？诸位要记住。第一个是傲慢。你可不能不承认。我没有傲慢。我很谦虚。只要有「我」就有傲慢。谦虚的人什么？谦虚的人无我。有我。从前李老师讲。我就会比人高一等。李老师给我们举例子说。你看从前街头上要饭的。现在这个世间要饭的还很多。香港不常见到。印度尼西亚就很多。到处都看到。在我们家乡现在还有。实际禅寺门口有很多要饭的。要饭。贫贱到极处。贫是没有钱。贱是没有地位。到了极处。你看看他有没有傲慢？看到有钱人坐着小轿车从他面前走过。他也笑笑：「有什么了不起。不过有几个臭铜钱而已！」还没看在眼里。这种傲慢。在佛经里面讲慢有七种慢。这种叫卑慢。所以这头一个。自以为是。第二个嫉妒、第三个贪欲。三重障。什么时候我们对别人有了好的事情。一丝毫嫉妒心没有。希望别人更好；不但没有嫉妒。而且还全心全力去成全他。没有力量帮助他。也会用赞叹、赞扬祝福他。欲望。无论是精神跟物质。必须要减少。要减少到无。老子所谓「无欲则刚。有容乃大」。容是心量。你能包容。《还源观》里面的三遍。最后一条就是讲的有容乃大。它怎么说？「含容空有」。含是包含。容是容纳。空是什么？虚空。有是什么？万法。佛门当中常说「心包太虚」。那是含空。「量周沙界」。那是容有。这是性德。这是自性本来如是。我们现在的心量变得很小。小到什么程度？小到自己对自己都不能容纳。都不能包容。你说多可怜。什么造成的？妄想分别执着造成的。所以。我们对于外面环境森罗万象要认识清楚。对它要无所著。无论是能、无论是所。都不能够有妄想分别执着。这就对了。

　　但是。佛法不是消极的。底下一句说。『不坏于法性』。不着能所。也不坏能所。法性。为什么不坏？因为它没有妨碍。法性是能现、能生、能变。空有。森罗万象是所现、所生、所变。能不碍所。所不碍能。不但彼此没有障碍。而且它是一体。能所不二。这是佛法的奥义。怎么个不坏法？我们想想。诸佛如来。包括声闻、缘觉。示现在十法界。示现在六道。帮助一切还没觉悟的这些众生。做种种示现。在四德里面。尤其是后面三句说得好。「威仪有则」。就是做好样子给这些众生看。好样子是什么？好样子就是持戒。我们现在常常勉励大家一起来学习的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。那就是标准。威仪有则。我们都做到了。做给社会大众看的。「柔和质直」。这是讲我们现在所谓是用心。我们的态度要柔和。我们的用心要正直。心正直。外面柔和。末后一句「代众生苦」。那就是你受得了委屈。你能接受侮辱。代众生苦。没有自己。

　　这些大圣大贤。声闻、缘觉是贤人。《华严》讲的是法身菩萨是圣人。应化在世间。为什么？不是为自己。没有自己。一切都是为众生。他有清净

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心。清净心就是心里没有妄想分别执着。这是清净心。清净心生智慧。智慧里头有善巧方便。这才能够利益一切众生。不造罪业。如果不是。烦恼习气做主。那就像《地藏经》上所说的。「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。跟佛菩萨不一样。凡夫。六道众生起心动念

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。真的。《地藏经》上所说的。大乘教里面所说的。阿罗汉以上。他们在这个世间是代众生苦的。我们的修学要向圣贤看齐。他们是我们的榜样。这就是「不坏于法性」。所以他有「无缘大慈。同体大悲」。缘。用现在的话说是条件。他对于万事万物的爱护是没有条件的。对于一切苦难众生的救拔也是没有条件的。无缘大慈。同体大悲。他知道整个宇宙跟自己是一体。确实不能分割。一体就是一体。为什么？一个性。显一体。起二用。起心动念。从体起用。二用。一个就是宇宙现前。一个就是我出现。我是生命。同时的。一体的。

　　底下这两句就说得好。『此中无有二。亦复无有一』。为什么说「无有二」？因为起二用。跟你说起二用。二就是一。一就是二。从体起用。体在用中。用不离体。这个现象也很难懂。譬如我们现在看电视屏幕。电视屏幕跟电影的银幕是一样的道理。电影它是胶卷的幻灯片。一张一张。我们非常容易体会到。电视的屏幕它是用线条织成网。速度太快。实际上它的电流还是这样一条一条的。像织布织下来。速度太快。好像你看到一下就是一个画面。都是。速度快。把我们眼睛搞花了。电视的屏幕就是体。一体。里面这些画面就是二用。这画面上一个人像。这人像就是二用里面的我出现了。我之外是环境。环境是宇宙。是森罗万象。森罗万象跟我是同时出现的。并没有说先出现森罗万象。然后才有我。不是的。我跟森罗万象同时出现。二用是同时起来的。

　　为什么说「无有二。亦复无有一」？体在用中。一没有了。用在体中。二没有了。这个话你有没有听懂？二用就是物质现象跟精神现象。我们拿电视画面来看。物质现象跟精神现象。体是什么？体就是屏幕。屏幕在画面里面。屏幕不见了；画面在屏幕里头。画面不见了。这两句话的意思。这个意思教我们什么？教我们体用都不能执着。不要有这个念头。有这个念头就是起心动念。但是起心动念太微细了。佛法说这个现象叫无始无明。我们初学佛的时候。看到大乘经里头常常有这么一句话。无始无明。我们怎么去体会？无始。大概时间太久了。应该是很久很久之前。无有法子想象叫无始。我们常讲无明。无明是几时起来的？找不到开头。以为是这种体会。这我们错了。不是这个意思。无始是什么意思？无始是根本就没有开始。

　　到我们学了这么多年。愈学愈明了。知道佛法里面跟现在科学所讲的愈来愈相似。科学家现在告诉我们。时间、空间是假的。不是真的。这两句。「此中无有二。亦复无有一」。要用时间、空间去看你就懂得。没有空间就没有远近。没有时间就没有先后。这是事实真相。这叫做一真法界。时间、空间是抽象概念。根本就不是事实。这是现在哲学上的问题。也是科学上的问题。到现在不能解决。《华严经》全解决了。在佛法里面。时间跟空间的问题在《百法明门论》里面讲得很清楚。天亲菩萨将宇宙的森罗万象归纳为一百类。称为百法。这一百类里面有心法、有心所法、有色法、有不相应行法、有无为法。分为这五大类。时间、空间都排在不相应行法里头。不相应行法有二十四。占的比例很大。这二十四法里面有方分、时分。方分是讲空间。时分是讲时间。什么叫不相应？它与心不相应。它与心所不相应。它与色不相应。但是它又离不开色、心、心所。用现在的话说。它是个抽象的概念。它没有事实。但抽象怎么生的？是从心、心所、色法而产生的抽象概念。不是真的。

　　所以。无始就是告诉你根本就没有开始。没有开始当然就没有消灭。不生不灭。这个话是真的。一切法不生不灭。这个你说是真的。我听不懂。我看到的一切法有生有灭。花开花谢。生老病死。成住坏空。这现象摆在我们面前。你怎么说不生不灭？如果你要是知道真相。你就不会反对。真相不要别的。你把电影那个道理搞通。你就晓得不生不灭。我们在电影银幕上看到的音声、色相。它有没有生灭？再问你。它有没有动作？有。有动作。那是你看眼花了。如果单单放一张幻灯片。它有没有动作？没有。一秒钟放一张幻灯片。你就知道它没有动作。现在一秒钟放二十四张。你以为有动作。一秒钟放一张有没有动作？没有。再第二秒钟放第二张。第三秒钟放第三张。你就知道没有生灭。连续起来你觉得有生灭。

　　弥勒菩萨告诉我们。我们现在这个现象。现在这个现象是一秒钟放了多少张幻灯片？记住。一千二百八十兆。也就是我们今天所看到的感官的世界。它的速度是一千二百八十兆分之一秒在振动。这个振动的现象。现在科学家说。宇宙不是真的。宇宙从哪里来的？是振动现象现出来的。这个跟佛法讲的接近。愈来愈像佛法所说的。这样微细的振动。数字还说得这么清楚。谁说的？弥勒菩萨说的。弥勒菩萨怎么知道？佛在大乘经上告诉我们。八地菩萨能见到阿赖耶的三细相。这是属于阿赖耶三细相里面的业相。业相就是极其微细的波动现象。也就

佛教讲经方

是弥勒菩萨所说的一千二百八十兆分之一秒的这种微动的现象。他看到了。你相不相信？你要不相信。我问你。你有没有用过照相机？现在照相机很普遍。到处都是。你拿着一个照相机。去照正在飞行的喷射机。在空中飞行。你对它照一张照片。它动了没有？你用的快门是五百分之一秒。你看它。它就不动。那飞机上写的字、标志你就看得清清楚楚。千分之一秒就更清楚了。如果你那个快门真正达到一千二百八十兆分之一秒。阿赖耶的三细相就被你照见了。不就是这么个道理吗？我们今天照相机这个仪器的快门达不到这个速度。达到这个速度。宇宙的振动现象就见到了。我们从这个道理上。我们就相信。这有理由。有理。从理我们就肯定事实真相。弥勒菩萨说的不是假的。科学是用仪器。佛法不需要用这麻烦东西。这身外之物。佛法用什么？用清净心。用定。禅定。八地菩萨叫不动地。也就是七地以前见不到阿赖耶。只是在经本上听诸佛如来说这个事实真相。八地他亲证。他见到了。证实佛在一切经教里面所讲的完全是事实真相。佛学名词称为诸法实相。

　　此中无有二。这个二是起二用。《还源观》里面起二用；亦复无有一。一是显一体。因为一体跟二用是一不是二。一而二。二而一。二用是从体现相。就是物质现象跟精神现象这两种现象出来了。两种现象都是依体起用。所以用即是体。体即是用。用外无体。体外无用。它是有能有所。但是能所是一不是二。这跟哲学所讲的不一样。这两句我们也可以能够会到《般若经》上所说的。两句合起来就是「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这也是弥勒菩萨跟我们说得很清楚。在这种真叫高速的微动现出这些境界。境界你说怎么现出来的？这是自性里头本自具足。惠能大师见性的时候说过。他第三句讲「何期自性。本自具足」。所以它不现相的时候。不能说它无；现相。能生万法。不能说它有。你如果有个有的念头。或者是有个无的念头。那叫起心动念。那叫无始无明。无始无明就这么回事情。就这么起来的。我们在日常生活当中。总是说这个有、那个无。这是什么？无始无明的习气起作用。事实真相是有无都不可得。永远保持清净心就对了。常常保持。保持久了。自然而然的就不起心、不动念。那就是转凡成圣了。所以这个道理要明了。

　　我们再看末后这两句。『大智善见者。如理巧安住』。后头这个「巧安住」是太妙了。安住是什么意思？我们想到六祖能大师开悟的时候。是五祖忍和尚跟他讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他豁然大悟。怎么悟的？他在这一念之下。能把妄想分别执着统统放下。彻底放下。他就见性了。性是什么样子？他说了五句话。「何期自性。本自清净」。他见到了。我们每个人的自性都是清净的。我们没见到。能大师见到了。「何期自性。本不生灭」、「何期自性。本自具足」。在没有起心动念的时候不能说它无。第四句讲「何期自性。本无动摇」。动摇是什么？妄念的生灭叫动摇。没有妄念。末后说「何期自性。能生万法」。那是什么？起了妄念。万法现前。这起二用。万法现前不能说它有。不现前不能说它无。所以自性是什么？自性就是净土宗里面讲的常寂光净土。常寂光净土就像我们现在电视的屏幕。它什么都没有。但是能生万法。为什么会有这么多东西现前？是自性本自具足。现的东西有时现得太离谱。从佛法界现到阿鼻地狱。千变万化。很难懂。

　　我们看经看到这个地方。想想这是什么个道理？我们就想到小时候玩的万花筒。这是现在的万花筒。这个万花筒比我们小时候玩的做得考究多了。我们小时候玩的没这么漂亮。万花筒。你这里很清楚的看到。几片不同颜色的碎片放在里面。你只要转动它。这样转动它。它里面就现相。你看现的相没有一个相同。这不就是能生万法吗？而且怎么样？出生无尽。你去转。你去看。你看几万个画面。没有两个相同的。我们把自性比喻作万花筒。把宇宙上森罗万象、能生万法比喻万花筒里头的变化。我们就明白了。所以佛在经上用了一句话给我们解释。「法尔如是」。法就是一切万法。它本来就是这个样子。你不要去研究它。为什么？你去研究它。你必然会生起妄想分别执着。愈研究就愈胡涂。你没有办法了解到真相。你只有什么都不要理会。清净心现前就一切都明了通达了。

　　这两句。前面是讲的教我们离一切相。这两句是即一切法。前面讲照。否定照见。这个地方讲的也不是无照。它真有照。寂而常照。照而常寂。从清净心里面来说。它是无照。从起作用上来说。它是有照。所以你不能说有照。也不能说无照。为什么？因为你一说你就着了相。你就起了妄想分别执着。起妄想分别执着就错了。不起妄想分别执着。寂照明明现前。就像《心经》上所说的现相。色不碍空。空就好像我们现在看的屏幕。屏幕是空的。什么都没有。我们按上频道。频道现出的它不妨碍屏幕。空不碍色。彼此互相没有妨碍。《心经》上告诉我们。「色即是空。空即是色」。这个意思你懂吗？频道里面现相就是屏幕。屏幕在哪里？就在这个现相当中。它已经融合成一体。虽然融合成一体。各不相碍。我们把频道关掉之后。色相没有了。屏幕现前。屏幕上什么都没有染着。屏幕代表自性。代表体。一体。里面的频道显出的现相。那就是能生万法。所以频道色相出现。不能说它有。频道关掉的时候。只看到一尘不染的屏幕。你不能说它无。

　　从这个现象。这是我们天天接触的。我用这个做比喻大家容易明了。真的明白之后。你天天看电视就天天在修行。你不要为假相迷惑了。你在这个地方修。你在这里看体用不二。非有非无。性在相中。相在性中。性相一如。体用不二。你就悟入大乘。八万四千法门。这是法门的一种。哪一个法门都能成无上道。像禅宗大德常说「你会么！」会什么？会看电视。看电视成佛了。会看电影。看电影成佛了。就这个道理。问题是你会不会？门门都通无上道。无上道没有离开我们。就在日常生活当中。如理巧安住。于色空二法。色是现相。空就是我们讲的屏幕。只要你能真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。那就是照而常寂、寂而常照。

　　我们套宗门祖师的一句话说。正在这个时候。你还起心动念吗？起心动念是凡夫。不起心不动念是佛菩萨。在这个比喻上你要是会了。那你从早到晚你接触人事环境、物质环境都能像这个样子。不起心不动念、不分别不执着。那不就是寂照不二吗？诸佛菩萨应化在我们世间。他跟我们日常生活没有两样。见人也打招呼。柔和质直。威仪有则。我们跟他有什么两样？他们巧安住。我们没有善巧。他们安住在寂而常照、照而常寂。安住在这里头。我们现在安住在什么？现在人可怜。现在人安住在钱眼里头。你说糟不糟！中国古代用的铜钱。当中有个眼。现在人生活在钱眼里头。这就很可怜。安住在名利里面已经就错了。古大德就问初学的。在街头上看到来来往往很多人。老和尚问。这些人来来往往忙的什么？小和尚也很聪明。总不外名利二字。已经是六道凡夫。如果要是忙到钱眼。只知道钱。其它都不认识。都不知道。这是忙什么？我们很清楚。这里头起了严重的贪心。贪欲。这忙的什么？忙着去做鬼。瞋恚是地狱。贪欲是饿鬼。愚痴是畜生。这是三恶道的业因。我们这一生。想想我将来会到哪里去？你不要问别人。别人骗你。不说真话。问自己。自己如果说贪瞋痴慢严重。那就是三恶道。如果能把贪瞋痴慢断掉。至少看得很轻。佛教给我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。你能照这两句话去修行。你就决定不堕三恶道。来生至少人天福报。这个不能不知道。

　　真正学佛就要记住这两句话。「大智善见者。如理巧安住」。这是真实智慧才能做得到。安住在哪里？安住在非有非无。寂照同时。定慧等运。自受用是定、是寂。这自受用；帮助别人是照、是慧。智慧照见帮助别人。自受用就是清净心。就是一尘不染。这个就是提升自己的灵性。非常重要！希望在这一生当中至少超越六道。那你就是如理巧安住。怎么样才能够超越六道？那你要知道六道怎么来的。六道是执着变现出来的。我们对于世出世间一切法不再执着。世间法不要执着。它不是真的。佛法也不能执着。佛在《金刚经》上跟我们讲得很清楚。「法尚应舍。何况非法」。为什么？你要执着佛法是真的。贪恋佛法。出不了六道轮回。只是什么？只是在六道里头行善法而已。佛法不是恶的。善法。你来生得人天福报。欲要没有断。出不了欲界；能够把对五欲六尘的享受放下。确实没有贪恋。你才能够生到色界天。佛给我们讲理。理明白了。事你就相信。你也知道应该怎么做。你会做得很如法。所以。这两句我们要认真学习。如理巧安住。我们最后的结论。念阿弥陀佛一心求生西方极乐世界。对我们来讲就是圆满的理。圆满的安住。我们的心住在阿弥陀佛。住在佛号上。千万不要住在别的地方。住在别的地方就错了。住在阿弥陀佛就对了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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