净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2013

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2013

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:35:00Z 2011-10-06T15:35:00Z 1 2002 11415 95 26 13391 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０一三卷）　　2008/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2013

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第九段「下方无上慧菩萨」。偈颂第七首看起：

　　【无中无有二。无二亦复无。三界一切空。是则诸佛见。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。「后偈」。就是第七首这首偈子。「拂前无二之迹」。前面跟你说无二。就是第五、第六两首所说。连前面两首这一共是三首偈。这三首偈非常好。我们可以多念几遍。把它念熟。常常帮助我们做提升境界的功夫。就是帮助我们看破。帮助我们放下。性相、空有二边都不能着。为什么？能现万法的一体没有现象。它不是物质。它也不是精神。我们六根都缘不到。眼耳鼻舌身缘不到。第六意识也缘不到。所以说无。这个无不是什么都没有。它真有。真有为什么说无？这是自性的性体。它能生万法。它不是万法。它能生万法。所以不可以起心动念。在相分上来讲就是能生万法。这些万法摆在我们面前。这是有。有不是真有。是幻有。佛在经上跟我们讲得很明白。他是这么说的。「当体即空。了不可得」。就在现象上。无论是物质现象、是精神现象。当体即空。了不可得。这就是《金刚经》上所说的「应无所住」。后头还有个「而生其心」。而生其心。在此地有句话说「不坏于法性」。生心也不能住。生的什么心？生的无住心。无住之住叫做「如理巧安住」。这个心不住在空有、不住在性相。这叫巧安住。

　　末后这首偈把这回事情讲圆了。圆圆满满的跟我们说出来。『无中无有二』。明明是有二。为什么没有二？这个二是什么？《还源观》里面讲起二用。二用真的是起来了。你要记住。虽然起来。它当体即空、了不可得。如《般若经》上所说的「一切法无所有」。这一切法是现前的。包括我们自己的身心都在一切法里面。相有性无。事有理无。性跟理都是无。事跟相有即是空。《般若心经》上说的。「色即是空。空即是色。受想行识亦复如是」。色是物质现象。受想行识是精神现象。都不可得。你的心就清净。最后又怕你什么？怕你着了无。无二。一切都无。那你又错了。所以说『无二亦复无』。这句话实际上就是告诉我们。于一切法当中不可以起心动念。起心动念就错了。尤其是我们凡夫这个地位。起心动念是什么？起心动念就是执着、就是分别；换句话说。起心动念就出不了六道轮回。这个道理要明了。

　　清凉讲这个无二。「言无二者。但言无有二。非谓有无二」。你看他的字很有味道。无有二。有无二。有无颠倒一下。这是中国文字的巧妙、文字的艺术。只是说无有二。非谓有无二。非谓是不是讲有一个无二。为什么？怕你在这里着了相。无有二。后面这个无是无有二。那你又着了。「若存无二之见。则还成二」。你还是念二。你看这个相对的不容易破。这是什么？叫边见。二边。你总是落在一边。我们前面学过离四句、绝百非。把你的念头放得干干净净。「以无二必对二故」。你有个无二还是有。你心里还有个无二。像前面所说的「此中无有二。亦复无有一」。二边离了。实际上你还是站在对立上。这就叫妄想、这就叫无明。这就叫愚痴没智慧。什么是真智慧？不起心、不动念。它又不坏于法性。为什么？眼睛看得清楚。耳朵听得清楚。六根对六尘境界清清楚楚、明明白白。那叫照见。如果起个念头有二、无二。就不叫照见。叫什么见？叫情见。情是迷。也就是六识见。不是自性见。自性见。不起心、不动念是自性见。起心动念就变成情见。因为起心动念就有了十法界。就有了六道轮回。所以真正修行人在哪里修？「大智善见者。如理巧安住」。那是真正修行人。跟《心经》上讲的是一样的境界。佛在大乘教里面常讲。「事有理无。相有性无」。你真听懂了。性相二边都不去想。都不会起心动念。性上不会起心动念。相上也不会起心动念。知道「一切法毕竟空、不可得」。

　　所以后头讲「遣之又遣之」。遣。用我们现在的讲。放下再放下。到放下这个念头也没有了。「以至于无遣」。无二亦复无。放干净了。所以说『三界一切空』。清凉大师在小注里面告诉我们。「三界一切空。空谓第一义空。诸佛同见」。你能够见到第一义空。第一义空是言语道断、心行处灭。「第一义」是佛门的术语。佛在教学当中常用的专有名词。第一义是什么？第一义就是法性。第一义就是理体。我们依照经典里面来解释。「凡事理最初紧要者。谓之第一义」。第一义是什么？就是《还源观》上讲的一体二用。《胜鬘经》上说「理极莫过。名为第一。深有所以。目此为义」。这个目就是以这个甚深的性体。把它看作第一义。所以第一义也称之无上甚深的妙理。这桩事情实在讲说不出。不但说不出。不能起心动念。佛以善巧方便。不可说也说出来；不可议论。他也论述明白。这里面他老人家最担心的。是怕我们着了相。譬如佛法里面讲空有。众生执着有。佛讲空。讲空什么意思？破你执着的有。你把有放下。佛说是空的。他又执着空。执着空怎么办？佛说有。有是对治你执着空那个错误。这样来说的。空有二边都没有。那就变成二无。这里讲的二也不可得。二边也不可得。所以这个意思就很深。

　　我没有注意到。下面还有《钞》。这也是清凉大师作的。怕《疏》我们看不懂。再加以解释这叫《钞》。《钞》是解释《疏》的。《钞》里头说「遣之又遣」。底下这个文「拂迹」。拂是把它扫干净。扫除。迹是痕迹。用意在此地。「若不得意。千重遣之。未免于二」。这是凡夫的病。凡夫总是会落在二边。千重是讲四句百非。你再说上十遍。就是千重遣之。怎么样？不能够觉悟的人还是落在二。这边不是。一定是那边；那边不是。他又落在这边。就是不能够把起心动念放下。起心动念放下。就入佛的境界。就悟入；这个不能放下。是凡夫知见。四圣法界。四圣叫外凡。六道叫内凡。不能见性。不能够真正通达明了一切法的真相。一切法。你不能说有。也不能说无。有无的念头都没有。你心里干干净净。所以古人举的比喻比喻得好。「用心如镜」。这个好！我们六根起作用的时候。就像镜子照外面的境界。照见；一起心动念就是情见。起心动念迷了。所以情叫迷情。怎样把迷情放下。凡夫就成佛了。六祖惠能大师怎么成就的？没有别的。他把情见放下。情见放下。它起作用的是什么？是自性般若。这个理很深。「何者」。为什么？何者是为什么？「谓有人闻无二亦无。复谓无无二为是」。无二也没有。那好了。无无二就对了。无二也不对。有这个念头他还住在一边。「亦有所著」。他还是着相。还是执着。

　　下面引《中论》的几句话说。「故中论云。诸佛说空法。为离诸有见。若复见有空。诸佛所不化」。你要是不能体会到佛的意思。一切诸佛来教你。你都不会开悟。化是教化、教学。成绩在哪里？成绩在听的人变化气质。那就成绩有了。听了之后没有变化。还是老样子。这样教学等于没教。你不能说他没有好处。好处是什么？就是一历耳根永为道种。现在听进去。胡里胡涂听进去不知道什么意思。到将来不论是什么样的因缘。又遇到佛法。再听的时候豁然大悟。所以开悟的人他不是一次听的。过去生生世世不晓得听了多少遍。我们今天听这个经文听不懂。依旧是用情见。真的像此地所说的千重遣之。未免于二。我们是这个境界。这个境界不晓得重复多少遍才豁然之间开悟。像六祖惠能大师一样。这一悟就成佛了。由此可知。所谓上上根人还是长时熏修出来的。古人讲「一门深入。长时熏修」。不无道理。这是经无量劫来一切诸佛菩萨们成就了。一切众生在这里修学都做出了实验。现在人讲科学。科学就是讲实验。都是从实验里面成就的。它不是讲玄学。不是假想。它是事实。所以这个经典学到这个地方。我们自己要常常反省。就用这个经文回光返照。照见自己的性相、理事、因果。虽然不能够悟入。有好处。因为这是一个趣向无上菩提的道路。也就像我们走路一样。方向正确。路没走错。总有一天到达目的地。这讲悟入。

　　下面大师有两个比喻。「以楔出楔。以贼逐贼。无有已时」。以楔出楔是从前木匠用的。在从前不像现在盖房子。用螺丝钉锁住两头。以前不是的。以前全是木头。榫头对进去之后。怕不牢固会脱掉。所以有个小的木片把它敲进去。这就坚固。如果要把它拆下来。必须再用一个小木头把这个打掉。它就又松了。这叫以楔出那个楔。可是一打它。它又进去了。那我们晓得。打到松的时候。赶快这里拔出来。两头就松了。如果你拼命打。把它打平了又麻烦了。那边出来了这个进去。你再敲它。这个出来新的那个又进去。这就是以楔出楔。下面说。以贼逐贼。无有已时。到什么时候你才能觉悟？底下两句说得好。也非常重要。「心无所著。当法即绝」。这八个字重要。绝是什么？绝二无。绝无二。这干干净净了。所以这八个字就是大彻大悟、明心见性。我们心有着就麻烦。真正修

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行人修什么？就修这个。无所著就是放下。执着要放下。说得容易。我们天天读经。天天在讲、在学习。没学到。为什么？不肯放下。

　　我在学佛这半个世纪。再过几天就过年。我学佛就五十八年了。经上这些意思我才能体会到。以楔出楔。以贼逐贼。五十八年就干这个事情。这是什么？心依然有所著。还想这样、想那样。不过现在分别执着确实愈来愈淡薄。这就是学习还是有一点进步。没有达到诸佛如来对我们要求的标准。为什么？诸佛如来的标准是心无所著。就《金刚经》上讲的「应无所住」。当法就绝。绝什么？绝妄念。不再起心动念。这个境界是好境界。有没有入？没入。你只是淡薄了一些。你的意识心没转过来。一转就不叫意识。叫什么？叫妙观察智。法相宗里面讲的转八识成四智。只要一转一切都转。这个妙不可言；一个没有转。就统统都转不了。能够转的就在六、七这二识。第六识分别。第七识执着。这两个转过来统统转了。《唯识颂》里面讲。「六七因上转。五八果上转」。只要因一转。它就连带都转。转末那为平等性智。转第六意识为妙观察智。转阿赖耶为大圆镜智。其实大圆镜智就是我们讲的常寂光净土。就是真如自性。或者此地讲第一义空。这讲真如自性。前五识叫成所作智。成就一切所作的。那就是自性起用。像《还源观》里面的四德。自性起用。「随缘妙用。威仪有则」。给众生做最好的榜样。他没有分别。没有执着。不但没有分别、没有执着。他连起心动念都没有。居然能做出最好的榜样。这是什么？性德。自性起用。

　　我们也是自性起用。但是不妙。为什么不妙？我们自性起用里面连带着妄想分别执着。连带这个东西。所以染污了自性。其实这些话都是比喻。为什么？真的说不出来。真的自性从来没有染污过。这个道理要懂。妄心在作祟。妄心不是真心。但是它从真心生起。它不是真心。就如同我们精神世界（受想行识）、物质世界。是自性里头没有的。没有。它现。八识就这么回事情。八识是心现的。为什么会现？现在我们知道。一念不觉而有无明。现象就出来了。那个一念不觉不是真的。为什么？一念根本就不存在。当体即空。它就是自性；可是它真起作用。只要它一动摇。极其轻微的动摇它就能生万法。物质、精神同时出现。如果不在这上面觉悟。十法界、六道里面的事情永远不能解决。无论是科学家、哲学家、宗教家都不能解决。想出来许许多多好办法。能够解决现前这一段。往后五年、十年这些事又变化。它又不能解决。这所谓是知识。六粗里面第一个叫智相。它在这个范围里头。所以它没有办法缘到自性。没有办法叫自己觉悟自性。觉悟了之后能解决问题。什么疑难杂症到他那里统统都化解。那叫妙用。只有接受大乘佛法长时熏修。他才能体会到这个意思。所以这两句一定要记住。「心无所著。当法即绝」。这个即绝也可以这样说法。当体即空。当体是即相离相。离是什么？起心动念离了。分别离了。执着离了。要知道。决定是在日常生活起心动念之处。用功要在这里用。要真正放下！

　　清凉末后说「故至于无遣。若以无遣为是。亦有着矣」。古大德说了两句话说得好。「开口便错。动念即乖」。就是这几首偈里头所说的。十方三世一切诸佛如来没有第二个方法。真的是异口同音。怎样回归自性？把自性里面无量的智能德相显示出来。讲到最后就是叫你放下。无所著就是放下。《金刚经》上「应无所住」。放下而已。放下就契入境界。契入境界。一切问题全解决了。惠能大师在《坛经》上给我们说出二十个字。释迦牟尼佛开悟之后给我们讲了一部《大方广佛华严经》。佛讲得详细。能大师讲得简略。但是内容是圆满的。惠能大师没有在释迦牟尼佛《华严经》上多一个字。释迦牟尼佛觉悟讲出这部《华严经》。也没有在六祖大师二十个字里加一个字。不增不减。大圆满的境界。我们要从这个地方去悟入。

　　尤其现在这个时代。所谓是危机重重。现在爆发的是金融危机。接着下面。你看网络、媒体常常提到。南北极的冰山。大概北极快化完了。南极那边科学家估计五年。我们看到最近的报导。在十年前科学家已经注意到这个问题。跟我们讲到怎么样？大概一百年。以后又说五十年。又说三十年。又说十年。现在讲的只剩五年。怎么那么快！南北极的冰真的要是化完。高山的积雪没有了。危机又来了。什么危机？饥饿。我们知道大地绿洲。绿洲怎么形成的？它有水分。如果水要断源。高山积雪没有了。大江大河水源断掉。水源一断掉草木不生。就变成沙漠。居住在这个土地上的人怎么活下去？吃什么？这个危机可不是假的。是真的。科学家都在想方法怎样来挽救。方法能不能想得出来？太难了。要怎么样想才能想得出来？依照佛经上所讲的理论跟方法。你

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得开悟。你悟了之后你就明白。真的。有能力化解这个世间种种危机。真的有能力。有这个智慧来化解。可惜怎么？世间人不相信。不能接受。他病得很重。要命了。你给他说这服药吃了就能恢复健康。他不相信。他不肯接受。你就一点办法都没有。从前的人能接受。现在的人不能接受。从前人从小受过伦理、道德、因果的教育。对父母相信。父母所说的都是对的；对老师相信。老师所说的是对的。一点怀疑都没有。小时候跟父母。长大跟老师。你自己迷失了方向、失了目标。老师在前面领着你走。一直到你对这个方向感、目标的感触不怀疑。有了信心。不需要老师自己也能走到。这个时候老师不带你。让你自己去走。世出世间诸佛菩萨、大圣大贤就是这么成就的。

　　「第一义空」。在佛门里面也有个说法。「对小乘之涅盘而云大乘至极之涅盘为第一义空」。涅盘是梵语。这个名词是含多义不翻。在四谛里面。涅盘是灭。苦集灭道。翻作灭。灭什么要知道。我们看到这个灭不要害怕「灭是灭亡。什么都没有了」。小乘证到阿罗汉。证得涅盘就称为阿罗汉。这个灭是灭烦恼。对小乘来讲灭见思烦恼。错误的看法叫见惑。惑是迷惑。错误的想法叫思惑。你想错了。你看错了。六道都是这样的人。他的想法、看法不错。完全顺着明心见性的方向、目标。那就正确。这就叫正知正见。无上正等正觉他达到了正觉。不要小看阿罗汉的正觉。在这个境界里面。六道轮回的现象没有了。六道从哪里来的？就从错误的看法、错误的想法变现出来。阿罗汉会不会回小向大？肯定。时间长短不同。根性利的立刻就转。一证得小乘涅盘立刻就回小向大。这什么原因？这个阿罗汉过去世当中肯定是多生多劫学大乘。所以他一听就明白、就回头。回不了头来的。生生世世都修小乘。对小乘有坚固的执着。虽然证得阿罗汉果。他往上提升慢。慢也有限度。世尊告诉我们。最慢的到什么时候才回小向大？两万大劫他就回小向大。两万大劫。在我们现在听起来是天文数字。时间太长。可是从自性上面来看也不过是一弹指而已。那要跟你讲。大乘教里面没有时间、没有空间。佛说时间长短是随顺众生情见而说。不说这个你不能理解。随顺众生的知见来说。所以见思烦恼不能不断。断不了一定要把它降温。希望怎样？一年比一年少。烦恼轻。第一个受用。身心快乐。我们现在讲健康长寿；第二个好处。生智慧。六根接触外面境界生无量智慧。这首偈我们就学到此地。我们再看下面第八、第九：

　　【凡夫无觉解。佛令住正法。诸法无所住。悟此见自身。非身而说身。非起而现起。无身亦无见。是佛无上身。】

　　这两首偈是讲「外化德」。前面所说的都是自己。自利的修行证果。我们用现代的话说。把自己境界不断向上提升。提升到顶点就成佛。成佛之后没事。没事当中他也现相。确实是没事。没事是怎么说的？他达到这个境界之后。我们不说太高。实在讲《华严》圆教初住菩萨就达到这个境界。六根接触六尘境界真的像镜子一样。不起心、不动念。达到这个境界。就能与遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交。感应四句我们前面学过。显感显应。显感冥应。冥感显应。冥感冥应。这前面我们都学过。感应道交。众生有感。他是情。情识没有断掉；但是诸佛菩萨（这是法身菩萨）他有应。他应的时候他是智、是德、是能。他没有情见。没有情见。就说明了。用《华严经》说。他没有起心动念。他没有分别。他没有执着。他能恒顺一切众生。自己心地就像能大师所说的「本自清净。本不生灭。本无动摇」。所以众生有感他就有应。前面是成就自己。现在是帮助众生。所以这两首偈。八、九是外化德。在外化德的当中有两首偈。前面这首。「前偈正显。令住无住之觉」。《金刚经》上有这一句话。不学佛的人他也很熟悉。也能说得出来。「无住生心」。无住是自利。生心是利他。生心就是应。佛菩萨的应。无论是显应、还是冥应。都叫生心。生心是什么？教人住无住之觉。

　　六祖惠能大师他开悟。从哪里开悟的？《坛经》上说得很清楚。「应无所住。而生其心」八个字。我们摘它的精要把它变成一句。变成四个字叫「无住生心」。住是心安住。我们现在这些众生。现在社会有不少人他心住在哪里？住在财富。念念没有离开财富。他住在这里。住在这里不好。为什么？贪财！无论是贪财、贪名、贪图权位。你有地位、你有权力都没有离开贪。心住在贪上。住在贪欲上。是饿鬼道的业因。你将来到哪里去？到鬼道去。如果是念念傲慢、念念嫉妒、念念瞋恚。这个人住在瞋恚上。瞋恚是地狱的业因。我们就明了他将来是到地狱去的。还有一等人迷惑颠倒。没有能力辨别真妄、邪正、是非。这叫愚痴。愚痴是畜生道的业因。贪瞋痴叫三毒烦恼。这是必须要把它清除掉的。你说你要不要放下？名闻利养来了。你接不接受？你要是接受。你在这里造三途的业因。将来的果报是三途。这太可怕了。能大师听到这句话立刻就放下。于世出世间一切法里头没有贪瞋痴。放下。这一放下他就成佛。跟佛一样住无住之觉。住无住它后头有个觉。很有味道。觉是什么？帮助一切还没有回头的那些众生。不但要用言语常常劝他、诱导他。还要现身为他作证。他才会相信。

　　三十多年前。香港何世礼的母亲（何东居士的夫人）。年岁大的人都有印象。现在东莲觉苑那个建筑。原来就是他住的家。他母亲往生之后。把这宅子捐献出来做道场。他母亲往生做样子给人看。预知时至。没有病苦。自在往生。你看她这个动作。在当时新闻媒体给她传播。她度了多少人！就这一个表演就度很多人。在四德当中她全表现出来。让我们一想。她四条都具足。「随缘妙用」。他们一家都是基督教徒。老太太念佛。不过这基督教徒还是受了传统的教育。对母亲很孝顺。在家里给母亲立个小佛堂。不反对他母亲念佛、吃素。到母亲示现往生。全家都皈依佛法。为什么？亲眼看见念佛、素食的效果。这都是我们要学习的。所以诸佛菩萨应化到世间来。就是帮助一切众生要住在正法上。这个正法范围很大。包括世间法。

　　底下这两句才是佛法里面的。『诸法无所住。悟此见自身』。那个「自身」就是自性。法身。你见到法身。于法有所住。现在人样样都住。他什么都想。想控制、想占有。这样的心情念佛都不能往生。你的业力太重了。大乘教里佛讲得好。「心佛众生。三无差别」。这个力量是均等的。你的心（念头、起心动念）、佛的威神、众生的业力。这三个力量是一样的。所以我们要想真正得度。我们至少要跟佛学那么一点点。他才能帮得上忙；如果你分别执着非常严重。佛帮不上忙。怎样他才能帮上忙？你对于世出世间一切法。那个执着的念头要淡几分。不能够严重。淡到什么程度？可以放下。一天当中能够放下个几分钟。不要以为时间短。它很管用。这几分钟当中他真放下。我们平常讲的放下。让头脑一片空无。什么念头都不要想。能空得了吗？没有。他安住在空无里头。执着空无。所以他还不能见性。可是这个有点好处。念佛就在这种状况之下就能往生。每天虽然很短的时间。慢慢养成习惯。到什么时候用？临终的时候用。人临终是最麻烦的事情。几个人到临终的时候放下了？这是我们学佛不能疏忽的地方。没放下。然后回光返照我自己有没有放下？我自己要放不下。极乐世界去不了。你看看诸佛菩萨、祖师大德怎么教我们的。在古时候他们除三衣一钵之外。一身无长物。没有累赘。真能做得到吗？能。半个世纪之前。妙善法师就做出榜样给我们看。里面一套内衣。外面一条长褂。什么都没有。他冬天不冷。夏天不热。这就妙！我们看了、听到了。不要用一种稀奇的眼光去看他。不要被一些神通迷惑。

　　他做给我们看的。我们每个人都有他的能力。都有他的智慧。只是我们自性里面这个东西出不来。被妄想分别执着障碍住。所以佛在经上告诉我们。真的能够把见思烦恼放下一点。佛讲的见烦恼放下。就是错误的看法。标准是什么？标准是佛在经典上所讲的。你依教修行。依照这个标准把自己错误的修正过来。第一个身不是我。头一关。这关就很难！身不是我。身是什么？身是我所有。像衣服一样。衣服不是我。衣服是我所有的；身体不是我。是我所有的。把看身跟看衣服一样看法。你珍惜它。你对它没有留恋。珍惜它是什么？需要它来做工。需要它来帮助众生。清凉说外化。对外教化众生的一个工具。没有这个工具不能教化众生。它是工具。它不是我。放下对立。这里讲二边就是对立。二边都放下了又怕执着里头还有个中。讲中道。二边是偏。二边放下。中道就现前。又执着个中道。中道对二边。还是一边。很不好搞。直接的就是告诉我们。你的心必须无所著。你常常用这个心。先开始炼。炼的时候。一天炼个五分钟也好。五分钟就不错了。放下万缘。然后慢慢的把时间延长。到最后会有一天你用在日常生活当中。你跟一般凡夫没有两样。表面上是一样。骨子上完全不相同。为什么？你真正能做到不起心、不动念、不分别、不执着。起心动念随缘。分别执着也随缘。众生说这茶杯。我也分别这是茶杯。其实呢？其实我没有分别、没有执着。你不随顺跟众生不能交换意见。这叫善巧方便。菩萨应化在世间。

　　正法从五乘佛法来讲。《十善业道》是讲五乘。你看人天法。作人的法、生天的法。后面讲「声闻菩提、独觉菩提。乃至无上菩提」。无上菩提是菩萨。都没有离开妄想分别执着。但是那是示现的。我们看起来好像没离开。实际上他完全没有。他们能在境界里头真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。我们今天是起心动念、分别执着统统具足。而且非常严重。所以日子过得好辛苦。不快乐。没有法喜。连儒家世间法我们都做不到。孔子代表世间法。人天法。还「学而时习之。不亦说乎」。他有法喜。在哪里学？在生活上学。在工作里面学。在待人接物里面学。儒家学的是什么？学的是伦理、道德、因果。大乘佛法教给我们在十善业道里面学。把十善业道变成我们的日常生活、工作、待人接物的标准。菩萨把它做得非常细致。八万四千细行。起心动念、言语造作极其微细。根就是十善业。十善业在佛法是共同的一个根。人天在其中。这个正法就非常之广。要用经论做代表。那就是《十善业道》。从这里起步。

　　到无所住。无所住这是般若。是真实智慧。我们第九段这位菩萨的德号叫真实慧。那就不是凡夫。你看末后一句「悟此见自身」。悟什么？悟正法。悟诸法无所住。他就成佛。他自己问题解决。他也能帮助别人解决。所以是真学佛。于一切法。我们不说太高。说得太高做不到。就变成玄学。我们从不执着下手。不执着。具体跟诸位讲。我也讲了几十年。四句话十六个字。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。把这十六个放下。我讲得很清楚、很明白。放下这些功夫不错了。不必骄傲。没有什么自豪的。为什么？帮助你到达佛的门口还没进去。进去。刚才讲身见断了。边见断了。对立二边都放下。成见放下了。自以为是。用自己的标准处事待人接物。你要晓得。诸佛如来没有标准。对六道凡夫给他假设一个标准。这假设的标准是什么？就是《十善业道》。我们今天提倡的《弟子规》、《感应篇》。以及佛门的一些戒律用这个做标准。为什么？它们与自性相应。与性德相应。从这些地方学起。起心动念、言语造作都不出这个范围就好。那就是佛经里面常讲的「善男子善女人」。这个善是有标准的。不是说我一学佛皈依。受了菩萨戒。不是。与那不相干。那是形式。那是世间佛法的样子。你是不是真做到？真做到你才能入门。

　　入门在《华严经》上是初信位的菩萨。进了佛门。我们进不了是什么原因？自私自利没放下。名闻利养没放下。对五欲六尘贪图这个受用没放下。贪瞋痴慢的烦恼没放下。所以我们天天在学佛。跟佛的道场距离得很远。这十六个字放下是到达门口。然后只要把

山西佛教讲经交流会

五大类的见惑。就是错误的见解放下你就入门。佛讲得很清楚。《华严》尤其不思议。你一入门你就有《华严》的智慧。这跟小乘不一样。小乘初果入门的时候得的是小果。小小果。不能跟大乘比。就是小乘须陀洹。真的他要一回小向大来学《华严》。比我们各个都厉害。那是什么？我们有三重障。他没有。所以他入得了门。我们入不了门。在现象上讲。这种人六根有两个根通了。我们叫神通。哪两个根？眼根是天眼。耳根是天耳。那就是说我们见不到的。隔一个墙壁。那边的什么活动我们就看不到。大乘初信位的菩萨要在此地。他看我们上面。上面看得很清楚。透明的。看下面。下面还有十层。十层里面状况也是透明的。一清二楚。这个能力现前。最容易得到的。这不是特异功能。再升一级。升到二信位、三信位就有他心通、宿命通。他心通是别人心里面想什么你知道；宿命通是对自己。也能看别人。他过去生生世世是什么你都知道。如果到五信、六信就有神足通。神足是变化。空间、时间没有了。我们要到北京不需要坐飞机。无需要交通工具。我念头一想人已经在那边。在那里出现。当处出生、当处灭尽叫神足通。变化。《西游记》上讲孙悟空七十二变。那个太小了。五信位的菩萨、六信位的菩萨他有能力分身。有能力变化。像观世音菩萨三十二应。应以什么身得度他就现什么身。他能变化。这是什么？放弃执着就能获得。这不放弃行吗？

　　前几天我在北京。有个同修告诉我。有个很年轻的出家人三十几岁。很聪明修苦行。住在山洞里面。他告诉我。这个人太难得。像我们讲的自私自利、名闻利养。好像他都放下了。这是法器。遇到真正善知识他一定会成就。遇不到善知识很困难。他在深山修行心清净。到都市来一转。他又乱了。他就被感染。这桩事情自古以来很多。你看看莲池大师《竹窗随笔》。里面就记着有这么一段。他的一个朋友。也是很有名望的一个高僧。住山住了很多年。居士们很仰慕他。请他下山讲经说法。见的人也多。供养也多。心思也乱了。佛门讲退转！禁不起诱惑。明朝时候那个社会诱惑。哪有现在大。现在跟明朝相比。超过一百倍都不止。我们想法至少可以说超过三百倍到五百倍。那个诱惑。现在住山洞。住上个十年、二十年、三十年。再出来看看花花世界。心又动了。《华严经》里面修定。五十三参里面他在哪里修？他就在花花世界里面修。不离开花花世界。在这个世界里头炼什么？炼不起心、不动念、不分别、不执着。是真功夫。不必离开。莲池大师告诉他的朋友（那个老和尚）：深山住了几十年。一出来道心退转。他就问：是谁？他还打听。莲池大师指着他。就是老兄。你就想想看这个多么困难。

　　世出世间大圣大贤都是自己修行成就的。不是别人帮的。这个事情别人帮不上忙。诸佛如来帮助我们只是开示。开是什么？他讲解给我们听；示是他做出榜样给我们看。他示现给我们看。你看他老人家教我们放下。又自己做样子。他是个富贵的家庭出身。完全舍弃。去托钵。托钵没有选择。给什么吃什么。做到这种程度。叫我们放下。他自己真放下。这没话说。放下你就见性！你所得到的是整个宇宙的全体。不是部分。是整体的。就如同《还源观》里面所说的。你全得到了。所以这桩事情我们不能不干。不能不住正法。在现在这个时代。离开正法你就受感染。所以我们在这个小道场里。这么多年来年年都是如此。腊月三十我们一样讲经。大年初一还是讲经。有几年大年初一放假。放一天假。初二我们就开始讲经。现在社会太乱。众生太苦。我想我们初一也讲经。除非是很不得已。我要到别地方去暂停几天。一般我们都会跟网络、电视朋友在一起。电视上看、网络屏幕上去看。好。为什么？凡所有相。皆是虚妄。你立刻就能体会到。不要有情执。情执很麻烦！这个时代最殊胜的就是远程教学、空中教学。无比殊胜。你无论在什么地方你只要有计算机你就能收看。我们计算机跟卫星是联机的。我们卫星确实是覆盖全世界。有六颗卫星。但是很多地方没有办法落地。要看要装一个天线接收。国内同修说锅。装个锅。形状很像个锅。不必太大。大概七十五公分的直径就能收看得很清楚。亚洲这个地区有两颗卫星。我们天天在一起。二十四小时没有一刻是离开的。

　　《华严》讲了四千多个小时。现在有三个华严班。安徽庐江实际禅寺有个华严班十几个人。山东海岛金山寺也有个小班。东天目山也有个小班。三个小班专攻经教。用什么？用我们《华严经》的光盘。四千个小时的光盘。我们佛法里头没有吝啬。决定是和盘托出。大家想学都可以学。也不必参加那个班。你一个人也可以学。二、三个志同道合的在一起也可以学。你看多方便。《华严》从第一片看起。每天看六个小时。有两个小时要把看了之后要消化掉。所以我给他们订的课。早课两个小时念佛。晚课也是两个小时念佛。每天四个小时大家在一起共修念佛。上午看三个钟点《华严》。下午也看三个钟点光盘。留下一个小时静坐也好。你想你听了这三个小时有些心得。可以简单的记在笔记上。你有所领悟的。你有得受用的简单记下来。这样子三年心就定了。每天十二个小时。三年心就定下来。心要一得定一切法就很容易接受。所以诸位一定要知道。心浮气躁。佛菩萨当面教给我们。我们都听不懂。听不懂讲不能吸收。佛度有缘人。什么人有缘？心地清净叫做有缘。

　　所以我们劝导同学们用三年的时间把心定下来。然后真正走这个路子。要记住中国古人的经验。我们一定要采取「十载寒窗一举成名」。用闭关的方式在一起共修。记住古大德的教训有两句话说。「知事多时烦恼多」。不要去打听这个、那个。为什么？那是增长你的烦恼。障碍你的智慧。「识人多处是非多」。认识的人愈少愈好。少应酬。每天在应酬场合里面是是非非自然就多。这说穿了就是少管闲事。更不可以管人。你才得清净心。你才会真有受用。将来佛法教学弘法利生。肯定是用网络、卫星电视。卫星电视现在看情形我想三年到五年会淘汰掉。它成本太高。现在的宽带网络电视会取而代之。宽带网络这个画面现在愈来愈清晰。而且成本很低。只要你有个计算机在家里。你就可以听。天天可以收到。而且计算机可以接到电视上。电视的屏幕大。一家人很多人在一块都学习。频道一打开那个地方就是道场。所以以后道场不在形式上。是在这里。我还听说现在那个接收的机器很小。像香烟盒一样。还没有香烟盒那么厚。厚大概只有三分之一。口袋里随时装。随时可以收看。非常方便。所以这是科学技术带来的方便。我们可以把用在建筑道场的钱。都用在空中教学、远程教学上这就好。

　　我这次到北京。去了那么多天。主要是凤凰电视台他们开了一个新的栏目。叫「智慧东方」。它是每个星期一次四十五分钟。第一次首播是二００九年一月三号星期六。以后就是每星期六播一次四十五分钟。时间是下午六点半到七点十五分。四十五分钟。这个节目的内容。我也顺便跟诸位报告。那不是讲经。这里面我们不谈宗教、不谈学术、不谈文化。谈什么？谈现在社会上这些疑难杂症。就类似我在星期五的「学佛答问」。每个星期有这么一段时间。我来解答。我想了一想这个事情。我不能长时期在一般电视台露面。不太好。所以我想既然有这么一个平台。我请凤凰邀请儒释道三家学者专家也可以来讲儒释道。或者是邀请中国的五大宗教。他们有个组织叫「宗教和平委员会」。这里面有许多人我都认识。来谈谈当前社会所发生的问题。提出

2017北京佛教讲经

解决问题的建议。给社会大众做参考。这是好事。让大家都有机会。不要专门叫我一个人去。为什么？去一趟。你看我们的经也停好多次。所以我现在是不愿意把我们《华严》的学习中断。我在此地向

佛教讲经u盘如何格式化

大家透露这么一个讯息。诸位留意凤凰电视台去收看。他还有很多个专栏。「世纪大讲堂」。他还邀请我给他们再做几次。另外还有一个叫「锵锵三人行」。也许你们很熟悉的。这次也来找我。我给它录了三次。他们在香港有个摄影棚。我去参观过。将来大概「锵锵三人行」这个节目他来找我。统统可以在香港这边录。那就很方便。所以这是凤凰台找到我。有这三个项目。我们同学都可以看看。虽然没有谈佛法。也是谈佛法如何落实在现实社会。帮助大家来化解问题。希望佛法或者是宗教界、学术界。帮助社会大众化解冲突。安住在伦理、道德、和谐的社会。所以这个很有意思。

　　「悟此见自身」。这个自身是真身。宗门里面所说的「父母未生前本来面目」。在佛法术语叫法身。见法身就成佛了。法身佛。依照佛法好好的去修行。往生极乐世界凡圣同居土下下品往生。也见法身。希望我们每个人自己努力。在这一生当中一定要契入华严境界。一定要取得弥陀净土。弥陀净土是我们的归宿。华严境界是现在的受用。落实在生活、工作、待人接物。我们过佛菩萨的生活。不能过凡夫的生活。现在时间到了。我们就学习到此地。

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