净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1964

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1964

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:32:00Z 2011-10-06T15:32:00Z 1 2020 11514 95 27 13507 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九六四卷）　　2008/5/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1964

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段第三小段。最后一首偈第十首：

　　【一切慧先说。诸佛菩提法。我从于彼闻。得见卢舍那。】

　　这首偈「推功有在」。十位菩萨。每位菩萨都是这样的谦虚。自己不居功。他们从哪里学来的？从释迦牟尼佛学来的。释迦牟尼佛讲他一生讲经说法四十九年。所讲的一切经论皆是过去诸佛所说的。我没有在诸佛所说经论上多加一个字。我们就晓得。菩萨们学佛。佛给我们做最好的榜样。这个榜样是什么？叫彻底放下。如果做了一些好事。还认为自己有功劳、有功德。你没有放下。你还有分别执着。那功德有没有？功德没有。功德里加上分别执着就起变化。它变成福德。所以他有福德。没有功德。功德能够提升自己灵性。能够断烦恼、开智慧。能够超越六道、十法界。这是功德。福德不行。《坛经》里面六祖说「此事福不能救」。此事就是生死大事。六道轮回的大事福德确实不能解决。功德能解决。所以功德跟福德在相上看没有差别。断一切恶、修一切善。福德是这么做的。功德还是这么做的。不一样就是功德里没有分别执着。福德是功德；这里面有分别执着。功德就变成福德。这是我们学佛同修不能不知道的。然后才晓得。我们每天在这里做的是功德边事还是福德边事。福德是有果报的。我们常讲「善有善果。恶有恶报」。福德是有果报的。功德没有。功德是向上提升。功德最后是明心见性。见性成佛。每尊菩萨把他的修学报告完了之后。最后都把这个功推给别人。不是自己的。是前面善知识所说的。我是从他那里听到的。其它的说了一遍。这句话说十遍。不止十遍。每位菩萨出来做报告。末后都是这样的。这个用意就深了。

　　末后一会善财童子五十三参。善财去参访。他提出他参访的学习报告。最后一段「恋德礼辞」。跟这个味道是一样的。对于善知识的教诲感激。表示感恩。礼辞。礼拜告辞。告辞里头还有一层深的意思。我全都明白了、全都懂得了。没学这个法门。还是守住自己修行的老路。老实念佛求生净土。这是善财修的。这我们要懂。我们从什么地方看出来？善财的老师文殊师利菩萨。文殊菩萨在《华严经》里面发愿求生净土。跟普贤菩萨发的愿是一样的。他最得意的学生。善财是他得意的学生。入门弟子。登堂入室的弟子。传法的弟子。当然是传老师最殊胜的法门。念佛法门。在文殊会下开悟之后才有资格出去参学。没开悟没有资格参学。没开悟不能离开老师。开悟之后根本智得到了。后得智没有圆满。这时候就要参学。参学才能成就后得智。落实在日常生活当中。成为无所不知。无所不能。所以他要参学。方老师早年告诉我。这是佛家真实的教诲。参学是什么？什么人你都可以接近。什么法你都可以去听。让你了解十法界依正庄严的真相。你才能普度众生；你不知道这些人、这个社会的病在哪里。你怎么能帮助他？所以五十三参是参学。

　　参学的人是什么地位？圆教初住。超越十法界。才有资格参学。参学回来之后智慧圆满。根本智、后得智圆满了。圆满时候干什么？要把你所发的愿兑现。发的愿很多。归纳起来总不超过四弘誓愿。显示出佛陀无比的智慧。菩萨在因地。不管你发多少愿。佛把它归纳为四条。你不会超过的。第一条「众生无边誓愿度」。第二条「烦恼无尽誓愿断」。第三条「法门无量誓愿学」。第四条「佛道无上誓愿成」。参学回来之后就要落实四弘誓愿。不能说在因地说话不算话。四愿就是一愿。一愿就是四愿。所以这四愿是表演的。为人演说。演是表演。说是解释、说明。你看释迦牟尼佛一生。他的行谊是表演。真做出来给我们看。无论什么人有疑惑。你向他请教。他就跟你说明。这是经。经里面十之七八。可能到十之八九。都是有人启请的。有人提出问题。佛来解答的。没有人启请的经很少。叫无问自说。《阿弥陀经》是无问自说。不多。这个情形很少。十之八九都是为一切大众解答问题。也就是我们在序分里面看到发起众。这个法会是他发起的。是他提出问题向世尊请教。世尊解答。以后就成一部经。菩萨接受佛陀的教诲。也样样都以佛陀为榜样。绝没有自居功德的事情。总是推给前面的善知识。我们今天展开经卷。这个经里面有《疏》、有《钞》、有《论》。我们是从清凉、李长者那个地方得来的。他们为我们开解经义。我们才明了如来说这个经的真实义。没有前贤提示、讲解。确实我们光看经文看不出意思。

　　在这个地方。我们看到前面讲的南方二住菩萨一切慧菩萨。你看他先说。说什么？『诸佛菩提法』。就是诸佛怎么开悟的。菩提是觉悟。这些诸佛怎么修行成佛的。『一切慧先说』。他在前面讲。『我从于彼闻』。我从他那里听到的。『得见卢舍那』。卢舍那是报身。毘卢遮那是法身。卢舍那是报身。释迦牟尼佛是应身。佛的三身。卢舍那是智慧是身。法身。法界是身。法性、法相是身。得有智慧才能证得。报身如来有相。法身如来没相。没相。一切相即是法身的相。报身佛住的是实报庄严土。四土里实报庄严土。这就是证果。这就是成佛。他是从「一切慧」。一切慧是二住菩萨。是从那里得来的。

　　这一小会第三小会。末后我们记住要学习菩萨大德。我们讲名。名闻利养里这是名。都能够舍得干干净净；同时里面含的密意。能感谢一切帮助我、成就我的善友。善财童子是做最好的说明。他一生能圆满成就。你看那就是感谢遍法界虚空界所有的善友。除自己之外。一切众生皆是佛、皆是菩萨、皆是老师。这才能成得了佛。才真正能做到礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。什么叫广修供养？自己真的开悟就是广修供养。自己没有开悟。怎么修。那个供养都是很少的少分。为什么？你有分别、你有执着。你心量不大。再多的供养也是小供养。供养不在物质、金钱。在心量。量大福就大。你修的是大供养。量小怎么修都是小供养。这总要知道。量没有超过六道轮回。你就出不了六道轮回。超不了十法界。你就出不了十法界。道理就是如此。

　　所以最怕的。这个家舍不错。盖的房子很好。地理风水很好。你很喜欢这个地方。念念不忘。对它有情执。那你死了以后生生世世。你的心量这么小。就这么一点。你就离不开这个家。离不开这个家。在这个家里面多半得什么样的身？得饿鬼身、畜生身。鬼守住这个家不肯离开。这是他的家；另外。要转到畜生道。你这个家里面。蟑螂、老鼠、蚂蚁。你就投这个身。他不肯离开这个家。舍不得。这是他的。所以佛教我们一丝毫都不能贪恋。常常给我们讲「凡所有相皆是虚妄」。你才能回归自性。你才能真放下。没有一丝毫贪恋。难！你贪爱的东西太多。只要有一条你就不能出轮回。不但不能出轮回。你出不了欲界。三界里你总在欲界。色界、无色界你就没分。所以诸佛菩萨在在处处教我们舍有大道理。你要不肯舍你就错了。大错了。

　　我们再看下面第四个小段。「第四北方功德慧菩萨」。四住叫生贵住。第四住就是生贵住的菩萨。前面胜慧是修行住。教我们怎么修行。我们十首偈也算是讲得很详细。但是总的原则。就是教你放下妄想分别执着。断一切恶。恶是什么？过去无量劫来生生世世所造的业障习气。觉悟之后就要把它洗刷干净。要把它彻底放下。修一切善不是为自己。不为自己是真为自己。怎么说？修一切善是实现自己在因地里面发的弘愿。「众生无边誓愿度」。这个度的意思就是敬爱众生。十法界依正庄严。敬爱众生。关怀众生。照顾众生。帮助众生。这里面最重要的是要帮助众生破迷开悟。你帮助的是这个事情。你关怀的是这个事情。你照顾的也是这个事情。你敬爱的也是这个事情。众生他有佛性。你要帮助他明心见性。

　　怎样帮助他？教他。教他断烦恼。你要做断烦恼的样子给他看。要教他学法门。断烦恼是直捷破他的烦恼障。学法门是帮助他破所知障。这二障破了圆成佛道。你要表演给他看。释迦牟尼佛真的做到了。为我们表演、为我们解说。表演做了四十九年。这是真的不是假的。他做到了。为我们解说。我们相信了。说到做到。我们相信了。每位菩萨（法身菩萨）应化在十法界、应化在六道、应化在人间。都是这样做的。没有例外的。是做给众生看的。凡是看到。听说了。都是有缘众生。没有见过面听说也是有缘。释迦牟尼佛出现在三千年前。我们没见过。但是他的遗教、经本留传到今天。我们看见了。我们知道有这么一回事情。我们是听说。跟释迦牟尼佛有缘；听说有阿弥陀佛。跟阿弥陀佛就有缘；听说有华藏世界。跟华藏世界就有缘。听说的。

　　所以缘有浅深胜劣不同。缘要是很深、很殊胜。那就跟释迦牟尼佛生在同时代。亲眼看到的；佛灭度以后。缘就浅一点。没有那时候的人那么殊胜。我们听到了。都是与佛有缘。与华藏、与极乐有缘。剩下来的是我们自己的善根福德。这关系自己这一生的成就。善根是能信、能解。我听闻到佛法。我听说释迦牟尼佛这个人。我不怀疑他。我相信他。相信真有这个事情。我能够理解。这是善根；我要发心学他。这是福德。我发的心很勇猛。希望这一生当中就能学得很像他。能不能办到？能。没有一个人不能。为什么这样坚定的、肯定的说出？因为这个事情不是求人的。古德常讲。天下的难事有两种。一个是登天难。第二个求人难。求人不容易。自己不能做主。成佛作祖是求自己。不是求别人。你看看现在我们都知道我们有佛性。有佛性。你本来就是佛。现在再要想成佛。你本来是佛。现在又想成佛。你说你能不能成？肯定能成。

　　佛给我们说亲因缘。我们每个人自己阿赖耶识里面十法界的种子。这是亲因。个个具足。没有一个人缺少的。尤其是佛种子。是平等的。没有说哪个人多一点、哪个人少一点。没有。只有说障碍多一点、少一点。这是每个人不同。那就是烦恼习气不一样。障碍有多少不同。佛性没有不同、智慧没有不同、德能没有不同、相好没有不同。这你要懂得。世尊在《华严》。还在后面。「出现品」里面讲了这么几句话。说「一切众生皆有如来智慧德相」。平等的。成佛。他不比我们多一点。我们纵然造五逆十恶。堕阿鼻地狱。我们佛性里面的智慧德相也没有减少一点。这真的。不增不减。十法界依正庄严从哪里来的？从妄想分别执着里发生的。妄想分别执着本来是假的。不是真的。我们现在无知。迷惑颠倒。把假的当作真的。真的？真的不知道了。迷失了。迷失不是真的失掉。丝毫没有损失。只是我迷了。不认识它。它不起作用。我们把假当作真的。把妄想分别执着当作自己的心。当作是我。你看西方哲学家讲。我在哪里？什么是我？他说「我思故我在」。这比执着身是我高了一等。他知道身不是我。什么是我？能够思惟的、能够想象的这个就是我。我们中国人讲我心。其实你能够思惟的是第六意识、第七识。不是我。什么是我？佛性是我。法性是我。佛性跟法性是一个性。佛性迷了变

佛教教育短片佛讲经

成阿赖耶。我们中国人叫灵魂。阿赖耶就是灵魂。灵魂不是我。灵魂觉悟了就是我。迷了不是我。所以阿赖耶是真妄和合。一半真一半妄。迷了它就全妄。悟了它就全真。就这么回事情。

　　十法界的亲因缘统统具足。换句话说。十法界无论你搞哪个法界。你没有不成就的。你阿赖耶里有地狱法界。有地狱的种子。你造五逆十恶你肯定堕地狱。地狱的报就现前。所以十法界。别人不能支配我们。只有自己。我想到哪里去。没有一个不能成就。十法界里最殊胜的就是佛。最差的是阿鼻地狱。这当中有菩萨、有缘觉、有声闻。天界。你看有无色界、色界、欲界二十八层天。现在人间太苦。我在人间度过八十二年。现在都不想住了。畜生道范围很广大。小部分我们看到了。大部分我们没看到。饿鬼、地狱我们虽然没有见到。听到。但是人跟鬼。说实在话。距离很近。我们小时候生活在农村。这些鬼怪的故事听得很多。有时候还真碰到。我们在乡下。也许现在还有人晓得。鬼火。夏天、秋天好像特别多。我们小时候乡下玩。有的时候玩的地方是坟地。常常遇到鬼火。像闪光一样。绿色的光。开始很害怕。到以后慢慢习惯也就不怕了。可是曾经有一次在房子里面看到。没有看到人形。只看到鬼火。那是宛家围子里面。大户人家。这个鬼火在屋梁上。它移动。不是我一个人看到。看到的人很多。这是一个很奇异的自然景观。

　　我这一生遇到两桩事情。我讲经的时候也常常跟人说。抗战时期我住在湖南衡山。那也是个大户人家。没落了。他们家的房子三进。四合院。三个套在一起。后面是很大的菜园。我们相信在盛的时期后面是花园。以后这三进房子。两层楼房。只有一个老先生、老太太跟一个女儿。就三个人。孤孤单单的住那么大的房子。楼上。他告诉我十多年都没人上去。楼梯拿掉了。楼上住了狐狸。这个狐狸也不简单。常常出现。我见过一、两次。人的形状。穿蓝布大褂。很多人见到。但是从来没有一个人看到过牠的面孔。牠的面孔不给人看。你看到牠侧面的。看到牠背后的。我们看到是背后的。没有看到面孔。所以有些人说这个狐狸还没有完全炼到人形。狐狸完全炼到人身要五百年。牠大概还不到。五百年之后牠变成人的形状。人就很难辨别。这是真的。不是假的。

　　另外一桩事情。就是抗战胜利之后。我回到家乡住了两个月。住在乡下。我们也有个亲戚。表亲。陈国华老先生。他跟我父亲同辈分。他们家里有一船的米送到南京去卖。用帆船装了一船。装在麻布袋里面。在开船之前。有人看到一只像黄鼠狼从跳板上跑到船里面去了。大家去找。把船整个找遍了。没有发现。说是不是人家看错了。看花眼？也就不在意了。小帆船大概是一个多星期到南京。到南京之后才发现那一船米没有了。麻布袋还是那个样子。里头一粒米都没有。于是大家才晓得。大概没有看错。可能真的是像狐狸精一类的。牠把这个米给搬走了。没法子。在南京玩了几天。还坐船再回来。回来之后到家里一看。米统统在家里的米仓。这是黄鼠狼给他开了个玩笑。牠怎么样把一船米从南京搬回家去？这是真的事情。一点不假。我们亲眼所见的。所以天下之事无奇不有。这个没法子解释。今天科学。科学不能解释这个事情。像这些事情在中国古人笔记小说里面记载就太多了。所以我经历这几次之后。对于《聊斋志异》我相信。十之八九是真的。寓言、小说那是极少部分。纪晓岚的《阅

源于佛教的俗讲经文的主要

微草堂笔记》。那里面记载的非常丰富。都记的这些事情。《容斋笔记》里面记这些鬼怪故事更多。这个我们都应该知道。这是属于因果报应。

　　我们了解之后。就真正觉得修行重要。比什么都重要。得人身第一桩大事就是修行。真有聪明的、真有智能的。锁定目标。这一生决定成佛。能成得了吗？答案是肯定的。能。你找到净土法门你就决定能成。善导大师讲「万修万人去」。一个都不漏。凡是念佛不能成就的。那是夹杂着世间名闻利养。夹杂这个东西。夹杂五欲六尘。那你就没法子。把你的念佛功夫全都破坏掉了。也就是说把你念佛的功德统统变成福德。你就不能成就。我们明了之后。把自私自利放下。名闻利养放下。五欲六尘、贪瞋痴慢放下。断恶。天天修忏悔。给大众做样子。这是教育。这是菩萨事业；天天行善。行善就是起心动念、言语造作都是帮助别人觉悟、帮助别人开悟、帮助别人离苦得乐。我们干这个事情。这就对了。为什么要干？是给别人看的。绝不是自己要求什么果报。没有这个念头。果报在极乐世界。我们只有一个果报。一个方向。一个目标。求生净土亲近弥陀。其它再多的好事不指望任何果报。但是好事要做。为什么？就是度化众生。帮助别人觉悟。帮助别人回头。

　　所以前面有修行。这果报就现前。生贵了。这个贵是什么？这个贵是佛。你生到佛家里去了。生到佛家最重要的条件。心要同佛。这没有问题。我们的心跟佛心是没有两样的。那就是自性。虽然是没有两样。可是现在在起作用的时候不一样。我们的真心真的是无缘无故生起妄想分别执着。所以真心不现。真心变成妄心。现在我们把这个玩意除掉。这是真修。在日常生活当中。无论是对人、对事、对物。学不执着、学不分别。不执着。你的清净心现前。不分别。你的平等心现前。你就学这个。这就是法相宗里面讲的转识成智。我把它扭转过来。过去我样样执着、样样分别。现在我样样不执着、样样不分别。可是不分别里还有分别的样子。不执着里还有执着这些动作。那是什么？那是做给别人看的。处处为众生。释迦牟尼佛不执着。为什么天天还要做出持戒的样子？做给我们看的。我们不持戒。他持戒。我们干的杀生、偷盗、邪淫、妄语。

开坛讲经碰到其他佛教挑战

他做出持戒的样子给我们看。做出持戒的果报给我们看。他是来表演的。有没有执着？没有。有没有分别？也没有。不但分别执着没有。连起心动念都没有。完全是做给六道众生看的。希望六道众生看了、听了能觉悟。能回头。能向他学习。这个众生就成就了。所以要会看、要会听。会看、会听就是根熟众生。不但这个众生有善根。这个众生善根成熟了。

　　所以修行的菩萨心同佛心。佛心是什么？这个也要具体说明。不具体说明我们不知道。佛在经上跟我们讲十法界第一个业因。这非常重要。你从这个地方明白之后。从这里下手就不难了。佛告诉我们佛心是平等心。什么是平等？一切都放下就平等。你心里只要有一样东西。就不平等。你看。你把分别放下了、执着放下了、妄想放下了。妄想是起心动念。你从早到晚对一切人事物不起心、不动念。这是佛。平等心。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？真平等。这是你的真心。所以放下就是。菩萨心是六度心。念念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。念念不离开这六个原则。言语造作不离开这六条教诲。菩萨。缘觉。缘是十二因缘。观十二因缘觉悟了。怎么觉悟？放下分别执着。从观十二因缘。也就是观一切法的生灭。阿罗汉。阿罗汉的心是四谛。苦集灭道。世出世间法的因果他明白了。他从这里觉悟。彻底放下执着。超越六道了。

　　往下是天道。二十八层天。最重要的业因是上品十善、四无量心。上品十善还要加四无量心。四无量心是什么？慈悲喜舍。慈是与乐。用我们现在的话来说。就是给众生安乐。这是慈；悲是拔众生的苦。也就是如何能够减少众生的苦难。这是悲心。用现在的话来说。我们眼前这个社会。如何帮助社会化解冲突。这是悲。如何帮助社会恢复安定、和平。这是慈。这诸位就容易懂了。四无量心里面前面慈悲。用什么方法？后面两个字是方法。用喜、用舍。这个喜很重要。你怎样令一切众生生欢喜心？舍是放下。不能放下自私自利。不能放下名闻利养。不能放下五欲六尘、贪瞋痴慢。你什么都做不到。这个要舍。外财要舍你才能真正帮助众生。内财要舍你才不怕辛苦。内财是身体。这个身体在世间为大众服务。我们世间人讲不辞辛苦、不辞劳累。一切为众生。像父母对待儿女一样。舍己为人。绝不是做损人利己的事情。你就晓得。损人利己跟四无量心完全相违背。他决定不能生天。因为他跟天道相违背。能够舍己为人。跟天人就相应。这是佛把（天道是跟我们最近的。人道生天是最多的）这个原因说出来。因素。

　　人道。我们是这一生得了人道。来生如果说不失人身。你要把人道抓住。人道是中品十善。在中国传统教育里面讲的是五伦八德。这是人道。做人的基本条件。五伦完全是讲人与人的关系要处好。人与人的关系处不好。你来生就不能再做人了。所以佛在经上讲。那是讲真话。不是讲假话。得人身不容易。现在的人。得了人身。死了以后就失掉人身。再到人间来的很少。佛在祇园精舍。祇园精舍有工程。建小寮房。佛从旁边走过。在地上拿了一把土。捏在手上。然后张开。土散掉了。落在大地上。指甲里头还剩一点。佛这个动作。学生们看到就问他老人家。您老人家这什么意思。我们不懂？佛就告诉他。他说现在世间的人。失掉人身。不能再得人身。就像这一把土手张开落在地下的。不得人身。来生还得人身。就像我指甲里还有些没落到地下的。哪个多？从数量上来讲。失人身再得人身少数。不得的占多数。机会上来说。佛在讲经时候讲了个比喻。盲龟浮木。大海里有个乌龟。眼睛瞎了。海上漂了一块木头。木头当中有个洞。乌龟一伸头刚刚好就伸到这个洞里面。你说这个机会多难。你再得人身那个机缘就这么难。不容易！所以佛才讲人身难得。勉励大家珍惜你这一次的机会。你这个机会太不容易得到了。

　　得到人身容易成就。比天上、比三恶道都容易。为什么？天上太乐。没有苦。感受不到。忧患意识他没有办法感受到；三恶道太苦。你叫他修行他不相信。所以讲人间富贵学道难。富贵就好像天人。贫穷学道难。就好像三途。一天三餐饭都吃不饱。你叫他来学经教。叫他来听经念佛。他摇头。做不到。人道是小康之家。不太富。生活可以过得去。容易觉悟。所以诸佛示现成佛一定是在人间。示现在其它道里头多半是声闻身、缘觉身、菩萨身。示现成佛一定在人道。所以我们心要同佛。也就是尽量的去练习学平等心。用清净平等来处事待人接物。我们就用上佛心。愿同佛愿。愿不要讲很多。就用总的说法。就是四弘誓愿。念念帮助十法界一切众生。这个话是真的。不是假的。比我们下的我们帮助他。在我们上面。一样帮助他。我们在日常认真修福。修清净平等、修断恶修善。念念是念着一切苦难众生。在四圣法界的人看到我们。对他是个鼓励。你看人道他们都这样干了。我们应该更要努力。这就是对他有帮助。

　　像我们看到畜生修行。我们也看到老鼠往生的。倓虚法师《影尘回忆录》记载的是公鸡往生的。头陀寺。浙江。那时候是谛闲法师做住持。他庙里养了一只公鸡。那个公鸡是念佛往生的。人看到牠们往生。我们要不好好念佛。我们连个鸡都不如。连个老鼠都不如。虽然是不同一个道。牠有影响。我们就能知道。我们今天认真修行。念佛真的往生。影响到菩萨道、影响到十法界里面的佛道。就像我们看老鼠、看公鸡一样。畜生念佛往生的很多！过去我看到一本书。这个书可以大量流通。叫《物犹如此》。物是讲动物。动物牠都能念佛。都能往生。我们要不好好的念。我们连畜生都不如。当然。我们知道这些畜生过去统统是念佛人。善根深厚。临终的时候一念错了。堕畜生道。虽堕畜生道。牠灵性不昧。牠还能继续修行。牠还有修行的缘分。被人养在寺庙里头。所以过去老人说。寺庙里养的动物都是过去寺庙出家人或者是寺庙在家的护法。没有离开道场。天天听经闻法。牠真修。牠以这个身牠得解脱。我们相信古大德这些话不是假的。他到那个功夫的时候他能看得到。

　　所以心同佛、愿同佛、行同佛。你就得到佛的气分。你就入了佛的氛围。感应就非常明显。如来种开始发芽了。你念念。古人有个比喻。像中阴身。中阴身讲灵魂。他要找地方去投胎。是自己去找。找投胎要有缘。有缘他就看到光。他就生欢喜心。没有缘他看不到。所以人到哪一道是自己做主。不是别人做主。说阎罗王分发你到哪里去。那不是真的。是你自己选择的。阎罗王会派人送你。你到哪里是自己选择的。不是阎罗王做主的。随业流转。这才是真的。所以生贵住。他肯定一个目标就是选择佛家。佛家在哪里？我们现在大家印象最深刻的。《华严经》上讲的华藏世界是佛家。往生经里面讲的极乐世界是佛家。修行就能够生到。前面第三是修行住。这个地方是生贵住。所以有前面认真修行。暗中自然跟佛菩萨起感应道交的作用。这是我们得生极乐世界、得见弥陀如来真正的原理。现在我们看经文。前面一行是长行：

　　【尔时功德慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】

　　这句也是每位菩萨在提出报告之前都说同样的话。这两句话。一个开头。一个结束。菩萨讲一样的话。我们在读这部经会印象最深。为什么？重复的遍数最多。那就是说这两句话非常重要。我们学佛往往在这地方产生疏忽。因为这是日常的细节。不需要重视。殊不知。细节你要是不留意。它对你修行证果产生一定的障碍。菩萨说法就是像我们现在报告。把你学习的心得跟大众分享。就这个意思。『承佛威力』。不敢说自己的。不敢说自己领悟到的。是佛力加持的。什么意思？没有别的。教我们学谦卑。意思就在此地。每位菩萨提报告都不敢说是自己的。我承蒙佛的威神加持。还『普观十方』。再看看大众。是大众同学的加持。佛力加持、大众的加持。我才能够体会到这一点。这是我们要学的。

　　清凉大师在《疏》。前面有两句为我们介绍功德慧。「功德慧者。生在佛家。善解佛德故」。所以称之为功德慧。这个人真正成就功德。功德。诸位要记住。福德里面没有妄想分别执着就叫功德。所以功德跟福德在形相上讲没有两样。可是从里面来说是完全不同。功德里无我。福德里有我。有我是福德。无我是功德；有妄想分别执着是福德。没有妄想分别执着是功德。断恶也是功德。修善也是功德。所以只要一断。我没有了。不再执着有我。不但我相没有了。我见也没有了。《金刚经》前半部是破我相。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。后半部是破我见。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。就是念头都没有。前面是不着相。后头念头都没有。他真的生如来家。善解佛德。佛的功德他理解。为什么加个善？善里头就是没有起心动念、没有分别。这是善。如果有起心动念、分别执着。这就是解。没有善。解我们现在来讲是佛学。解上加个善。那是学佛。这些地方我们都能够区别。善是什么？清清楚楚、明明白白。没有分别执着。

　　这十首偈。「此颂意」。这十首偈的大意。「显于三世中心得平等。了知自心。穷法空故」。这地方这几句话说明功德慧菩萨的报告。这里面全部的大意内容。显于三世中。过去、现在、未来。三世。心得平等。前面我们也特别提出佛心是平等心。有平才有和。平是因。和是果。为什么不和？不平。中国人这样。印度也是这样。佛说法。先把果说在前面。后说因。果容易懂。所以称和平。日本人翻译的它就颠倒了。日本人不讲和平。他讲平和。你听日本人讲平和就是我们中国人讲的和平。他讲的也有道理。为什么？先讲因。后讲果。平等对待。后面才有和睦相处。没有平等对待。要想做到和睦相处是不可能的事情。

　　中国自古以来。讲到世界和平。现在所说的和谐世界。前面多少功夫！《大学》里面告诉我们。你看前面所做的功夫。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国。然后才天下太平。天下平。天下人都得到平等。和谐世界就现前。平是真心。平是佛心。我们要细心在这地方体会。要想自己真正做到心的平等。你看前面。这是佛在总纲领上讲。是要把妄想分别执着去掉。平等心就现前。平等是真心。可是这三种障碍怎么去掉？中国有中国的一套方法。佛法里面比中

佛教慧律法师讲经

国这套方法讲得更彻底。佛从哪里讲？佛从十善、从律仪、从禅定、从智慧。这里头晓得禅定就是得平等。得平等才开智慧。智慧开了之后。那就是你用真诚清净平等正觉慈悲普度一切众生。智慧开了才有。智慧不开。我们学。学一点算一点。希望菩提心慢慢增长。这是十法界里面的菩萨。权教菩萨。真得定、真开慧了。菩提心一现前。十法界就没有了。十法界是妄心变的。菩提心是真心。所以真心一起作用。十法界没有了。六道当然更没有了。那时候的境界叫一真法界。就是华藏、就是极乐。一真法界现前了。

　　华藏世界里面讲四十一个阶级。清凉大师讲得非常好。妄想虽然是断了。没有妄想了。妄想的习气没断。从妄想习气才分四十一个阶级。说明习气有厚薄不一样。愈往下面习气很浓。愈往上面习气很淡。到妙觉位。习气断尽了。无明习气没有了。得究竟圆满佛。而无明习气是没有方法断的。你要想用个方法断。你就又起了分别执着。那就往下坠落。在这时候叫无功用道。你就根本不要理会。它不障碍你。所以你在十法界里现身说法。帮助有缘人。《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。现什么样的身、说什么样的法。都是众生心的反应。如果自己想做什么。那你自己有分别执着。你是凡夫。你不是佛。所以一真法界里这些菩萨们、诸佛如来。应化在十法界里。你要知道他没有起心动念。也说明一桩事情。不起心、不动念、不分别、不执着。可以跟这些众生。分别执着很严重。可以能够在一起生活。这高明！你动我不动。你分别我不分别。我跟你交往。随顺你的分别。随顺你的执着。你也皆大欢喜。佛菩萨没有障碍。众生皆大欢喜。这就叫「巧把尘劳为佛事」。在佛法讲善巧方便。这才能帮助众生回头。帮助众生觉悟。

　　如果说那些人造罪业。不能去。去我会受他影响。你不去也受他影响了。所以又有一句话说。我不入虎穴。谁入虎穴；我不入地狱。谁入地狱。那是佛菩萨。不碍事。只要离妄想分别执着。什么障碍都没有。哪里都能去。而且是在任何哪个层面上。十法界依正庄严。你统统是清净心。统统是平等心。决定没有一丝毫染污、一丝毫被境界所动摇。没有。在我们学习过程当中叫历事炼心。我们要经历。样样都要经历。在里边学什么？学不起心、不动念、不分别、不执着。不起心、不动念太难了。我们想学。学不到。但是我们可以学不执着、不分别。这就很好了。真的没有分别。我们再提升一级。学不起心、不动念。我们可以把它分作几个层次来学习。要真学。恒顺众生。随喜功德。样样都顺。他做坏事。坏事也顺。为什么？好事、坏事都等于零。在法性里头没有。在法相里面也没有。好事、坏事是在六道众生分别执着里产生的。所以好事未必真的是好事。坏事未必真的是坏事。对菩萨来讲。全是成就无量功德。菩萨能把坏事都变成好事。

　　像我们现在生活在现前这个社会。我是不接触媒体。不知道外面的状况。可是有些同学他们把每天重大的灾难从网络上下载下来给我看。你要是真知道了。这世界日子还能过吗？古人生活在这个世间有情趣、有乐趣。现在没有了。现在生活在这个世间一天到晚提心吊胆。这哪里是过人的日子？只有饿鬼道才有这种情形。饿鬼道在三途讲刀途。这是比喻。就是他胆很小。时时刻刻他不放心。真的叫提心吊胆。怕有人要杀他。有人要害他。现在我们人道已经变成鬼道了。这怎么说？你想想看。你现在饮食提不提心吊胆？世间人吃的肉食。现在你看养鸡、养鸭、养猪的。他们用什么方式去养？喂的都是化学饲料。人吃了得病。你不能不提防。最好怎么？最好是不吃肉。不吃肉。素食。素食里有化肥、有农药。有同学告诉我。因为农民使用的化肥、农药太多。毒已经渗透到土壤。由土壤渗透到河流。变成水里有毒。真的是《无量寿经》上所讲的。「饮苦食毒」。过这种日子。这种日子不是人过的。对我们修行人来讲。这不是一桩坏事。因为我们知道这个环境。会提醒我们、会激励我们赶紧念佛求生净土。对这个世间没有一点留恋。所以这是好事。如果这个世间还过得很快乐。还很安逸。这个世间还不错。很美好。把往生极乐世界的念头冲淡了。极乐世界是很好。这也不错。不想去了。所以你看。一般人说不好。对修行人来讲是好事情。你不能不放下。你不敢不放下。非放下不可。那个心力就加强了。就是一个方向、一个目标。在这个世间活一天算一天。绝不求长寿。灾难要是真的来了。自己不能避免。就往生了。你看这多好。提前走了。活一天。多给众生做一天好样子。认真努力为他们大家服务一天。服务里头也要记住。无论哪一种服务的方式。宗旨决定是帮助他开悟。提醒他回头。回归自性。这就没有错。这就是真实的功德。绝不求世间的名闻利养。我都要离开地球。离开娑婆世界。我对这里还有什么希求？那就把所有福德全变成功德。清净平等真诚在这个环境当中容易引出来。所以你说哪一桩事情对修行人不是好事？

　　顺境善缘不生贪恋。在现在这个环境里面。不让我们起贪恋。逆境恶缘我们也不会生瞋恚。这是历事炼心的好环境。天天看到这些灾难报告。警觉心大幅度的提升。才晓得。往极乐世界应当要加快脚步。一定要提前走。所有一切做作都给后人做最好的示范。不

大庆佛教讲经交流会

是说求往生。什么事都不做了。样样都做。做得很认真。佛家所说。「做一天和尚撞一天钟」。这就是负责到底。我这个身体在这世间一天。我这一天事情一定做得很圆满、做得很认真。走的时候走得很潇洒。走得很自在。没有丝毫罣碍。

　　下面这是讲段落。十首偈子。「十颂分四」。第一段。「初」。一共有四首偈。「明凡小妄觉」。这四首偈是说明凡夫、小乘。他们也有觉。但是觉不是真的。这是相似的。不是真觉。第二段也有四首偈。从第五到第八。这四首偈。「示其真觉」。示是指示。明是说明。什么是妄、什么是真。妄是小乘。小乘是四圣法界。凡夫是六道众生。真觉是法身菩萨。这是在一真法界。第三段是一首偈。第九偈。「佛觉双圆」。这是讲到究竟圆满。双是福慧。智慧圆满了。我们世间人讲福报。福报也圆满了。没有一丝毫欠缺。圆满是我们的本性。所以说是本性本善。那个本善是大圆满。智慧是圆满、德能是圆满、相好是圆满。相好就是一般人讲的福报。真的圆满。究竟圆满。

　　凡小迷了。迷失了自性。他不知道回头。他修一点小智小福。自己认为很难得了。他不知道自性是大圆满。这就好比我们世间人。大富长者子。家里是亿万财产。享用不尽。迷了。不知道这是他的家；小孩子漂泊在外面。不知道自己家在哪里。自己在外面打工赚一点钱养活自己。觉得很不错。这就好比六道凡夫迷失了自己的家。小乘知道了。还有一些习气放不下。所以不能证得究竟圆满。到法身菩萨完全明了了。在十法界所做的全错了。这才真正彻底回头。了知自心。穷法空故。真的证得究竟大圆满。法空。空不是无。这个字诸位要晓得。它不是无。自性里头本自具足。但是没有缘它不现。佛讲的「隐现不二」。有缘它现出来。没有缘不现。不现不是没有。现也不是有。有无不二。这才叫事实真相。

　　好不容易我们才得到这么一个讯息。知道这个事实真相。我们认真再去干。最方便的方法。实在说八万四千法门哪一个法门回头都不容易。还是要靠净宗。我们现在这个道场是真干这个事情。系念佛事是我们道场一门主要的功课。灵界虽然祈求一百个七。我们想想。一直做下去不就更好吗？是我们的一堂功课。冥阳两利。能帮助人开悟。如果是参加这个法会。真正下定决心我一天不缺。这一百个七里我相信会有人得念佛三昧。会有人开悟。甚至于会有人证果。证果就是他自在往生。他不生病。这么多天真的他念佛见佛。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。他来做一个示现给大家看。我念佛往生了。三转法轮作证转。他来示现给你作证。他真走了。这个道场就是真真实实的正法道场。无比的殊胜庄严。要靠每一位同修努力。今天时间到了。我们就学到此地。

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