净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1965

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1965

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:32:00Z 2011-10-06T15:32:00Z 1 1918 10935 91 25 12828 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九六五卷）　　2008/5/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1965

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三段偈赞分。第四小段北方功德慧菩萨。十首偈从第一首看起：

　　【诸法无真实。妄取真实相。是故诸凡夫。轮回生死狱。】

　　这首偈清凉大师给我们一个提示。「说凡迷缘起之无性。执着相而轮回」。文字不多。把这首的意思给我们说出来了。经文虽然只有二十个字。它的义理深广无限。『诸法』是说一切法。大。佛法讲的遍法界虚空界。小。讲到微尘。今天科学里面所讲的宏观的宇宙。量子力学。这微观世界。全都包括在「诸法」两个字里面。佛告诉我们。这一切法里面没有真实。你决定找不到真实。实在说。这个事实都在我们面前。我们总想找真实。真实有没有？真实有。在哪里？就在现前。你不认识。禅宗大彻大悟、明心见性的时候就是把真实找到了。求人印证是不是真的找到真实。老师说「道一句来」。出了个题目。你说一句给我听听。学生刚要开口。老师用个巴掌把他嘴巴捂起来。这悟了。真的恍然大悟。真的说不出来。真的是什么？言语道断。心行处灭。你能说得出就不是真的。你能想得到的就不是真的。不但不能说。想都不能想。所以老师出这个题目出得好。「道一句来」。你说一句来。学生刚要开口。嘴巴一捂。叫你不能说。「开口便错。动念即乖」。真实在哪里？没有一样不是真实的。

　　你们诸位想想看。这些诸法叫法相。佛法里面说的。法相从哪来的？法相是法性变的。古来祖师大德用比喻跟我们说。不好懂。把法性比喻作黄金。法相是金器。黄金做的这些金器。琳琅满目。我们过去有个同修专门做首饰。不是真的首饰。是假的。但是假的。它是镀金的。做得非常美。它是镀黄金。这种首饰在全世界销路非常好。比真正金首饰还要好看。但是价钱很便宜。丢了不会伤心。十几块美金就可以买个项链、手镯。所以它销路非常好。也能戴个二、三年。二、三年之后它就褪色了。这个好。确实是非常之美。他带我去参观他的展览厅。展览厅里面做各种不同的花样。没有相同的。一万多件。真是珠光宝气。琳琅满目。他带着我跟韩馆长一起去参观。韩馆长还挑了大概有十几件。喜欢的挑了。他赠送。这是用金跟金器来比喻。金在哪里？金是能现的。金就在器里头。离开器哪有金？离开金没有器。离开器没有金。你这个比喻懂得了。性在相中。法性是能现能变。法相是所现所变。就跟器一样。真的在哪里？真在妄中。妄在真中。真妄不二。什么时候你能够见到真的？大乘教里面佛讲得太多了。不起心、不动念、不分别、不执着。真的完全现前。你所看的那个境界就是一真法界。法法平等。都是黄金。法法平等。没有丝毫差别。然后你才晓得。十法界平等。佛跟

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阿鼻地狱平等。你用黄金。同样是黄金。造一个佛像、造一个阿鼻地狱的像。造得很像、很美。都是高级艺术品。分量一样。价钱一样。平等。不平等从哪里造出来？是你的分别执着里造出来的；离开分别执着。平等性就现前。所以相宗教导我们转识成智。我们凡夫不知道用真心。真心没有分别执着、没有妄想。那是真心。是你的本性。《三字经》上讲的本性本善。可惜凡夫迷了。清凉大师讲「凡迷缘起之无性」。无性之性就是真性、就是法性。着相就有轮回。这句话说得好。六道轮回从哪来的？执着来的。不执着六道轮回就没有了。我们能相信吗？在经教里面熏习这么久。能信了。

　　佛告诉我们。这三种烦恼。从烦恼的延伸。最初是妄想。由妄想生分别。由分别生执着。这是有次第的。虽有次第。但是速度太快。速度是剎那之间。所以在我们感官世界里好像它是同时的。它确实是有速度。这个速度是亿万分之一秒。太快了。弥勒菩萨说得很好。那些话我们都要牢牢的记住。要常常在日常生活当中起观照的作用。你就容易开悟。念就是无始无明。就是妄想。念是妄想。念生起来之后它就生起物质。有念物质就产生了。有物质。那个物质就是此地讲的诸法、法相。法相里面就有法性。法性是什么？识。你看。「念念成形。形皆有识」。识是法性。法性变了。变成什么？变成见闻觉知。如果没有念？没有念。见闻觉知也没有。物质也没有。见闻觉知是心理现象；佛法讲心法、色法。现在学术界讲物质、精神。所以没有念的时候。精神跟物质都没有。那才是真正的一真法界。要知道。连一真法界的名也没有。你有这个名。你已经起心动念、已经有分别执着。

　　这个事实真相不但佛说得清楚。你看中国《老子》第一句话就说。「道可道。非常道。名可名。非常名」。他也讲言语道断、心行处灭。你才能真正看到。见到道。道是什么？道家讲的太极。法性。太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦生万物。万物就是此地讲的诸法。太极怎么会生两仪？太极是不动的。一动就产生两仪。再动就生四象。跟我们佛法讲的很接近。佛法讲法性。它说太极就是佛法讲的法性。这个念头一起。法性就变成阿赖耶。阿赖耶是第八识。阿赖耶再一动就变成第七识、变成第六识。再变成前五识。有先后次第。但是速度太快。我们没有办法辨别这些次第。而且佛讲得透彻。道没有佛讲得那么透彻。讲得清楚、讲得明白。讲的什么？念念不相知。前念不是后念。后念跟前念有相似的相。不是完全相同。这个现象。我们在讲席报告的时候常常跟诸位提起。是个什么现象？相似相续。不是完全一样的。相似相续。如果我们念头没有了。这个境界就没有了。境界是什么？境界是念头生的。有念就有现象、就有识。无念。相没有了。识也没有了。那是什么境界？那是说不出的境界。佛法有个名词叫「大光明藏」。还有一个名词叫「常寂光净土」。

　　诸位要晓得。常寂光净土里。精神现象跟物质现象都没有。那科学讲的一句话。宇宙没有开始之前是什么样子？就是常寂光净土。没有宇宙、没有诸法。那是什么？那是自性的本来面目。一动呢？一动就变成实报庄严土。实报庄严土我们也称它作一真法界。真正的一真是常寂光。为什么？实报庄严土有相。诸法现前。虽有相。它没有分别、没有执着。所以那个相也是剎那剎那在变化。但是它变化很小。当然也是念念不相至。但是它那个相续相是很相似。我们可以说你简直没有办法辨别。好像这些相都常住。永远不衰。永远不变。其实还是在变。哪有永远不变。剎那剎那在变。它变化的太小了。分别变化就大。执着变化最大。我们用水来做比喻。常寂光净土好像水完全是平静的。一点风浪都没有。水干净、澄清。从上面能看到底。一点波浪都没有。像一面镜子一样。这好比是常寂光。起了一念。变成阿赖耶。也就是变成实报庄严土。它有微波。水真的是动了。有微波。可是我们没有发现到它动。动的幅度太小了。确实在动。没有不动的。这个道理佛讲得很清楚。

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这都属于科学。现象没有不动的。

　　佛说这个物质世界有四大。四大就是它有四大种的性质。第一个它是物体。叫地大。它是物质现象。你能看得到它。第二个性质是它带电。带阴电、带阳电。阳电佛法里面叫火大。阴电是水大。或者我们讲它有温度、它有湿度。温度是火大。湿度是水大。还有个风大。风大是它是动的。它不是静止的。你就晓得。所有物质都是动的。不动哪来的物质！这个原理现在科学家也发现了。物质从哪来的？物质是无中生有。那个无不是无。是从性。性不是物质也不是精神。但是动它就会变物质、变出精神。精神、物质都是这么变出来的。这个动就是佛法里面讲一念不觉。一念不觉那个一念就是无明。所以你有

佛教讲经的流程

念就错了。

　　大彻大悟是什么境界？没有念头。念头没有了。这就成佛了。回归自性。他还能起一点微微的念头。那就是实报庄严土。有了分别就不叫实报庄严土。方便有余土。有了执着叫凡圣同居土。讲得这么清楚。凡圣同居土是六道。方便有余土是四圣法界。你就晓得。如果我们把执着去掉。我们不再对这些相执着。知道这些相「凡所有相皆是虚妄」。一切有为法。有为法就是现象。它有生有灭。这个讲得更细。有为就是有生灭的。你说哪一法没有生灭？刚才讲了。实报庄严土还是有生灭。它有生灭才有相；没有生灭。相就没有了。常寂光净土没有生灭、没有相。这个说得好。所以说凡所有相皆是虚妄。包括常寂光净土。你也不能执着。为什么不能执着？它根本就没有。所以你的执着是错的。这叫迷惑颠倒。这个事实真相几个人认识？太少了！认识的人是菩萨。证得的人是如来。

　　我们今天也晓得一点这些常识。这些常识是听来的。听释迦牟尼佛说出来的。我们才知道有这么一桩事情。虽然知道。不得受用。为什么？在日常生活当中我们的真心还是做不了主。当不了家。一切还是妄心在摆布。就是说妄想分别执着支配了你。你受这个摆布。这是妄心。三个都有。妄想分别执着统统有。这个心叫轮回心。无论做什么事都是轮回业。这个不可以不知道。学佛、讲经说法、念佛、参禅、修定。只要执着没有放下。轮回心。学佛、讲经、参禅。世间里面的善法。果报在三善道而已。出不了六道轮回。这一生修的一点福。来生享福。享福的时候很容易迷惑。迷了又造罪业。福享尽了罪业现前。业力现前。就又回到三途去了。佛跟我们说得清楚。佛对得起我们。在六道里面的众生。决定是在三途时间长。在三善道的时间短。所以六道众生的家。三途是他的老家。三善道是出来旅游。观光旅游。时间很短促。这个事实真相。佛要不是为我们说出来。我们没有办法想象得到。

　　如何出离六道？放下对一切人、一切事、一切物的执着。六道就没有了。所以清凉大师这句话好。执着相而轮回。为什么你会执着？迷缘起之无性。不知道一切万法的真相。一切万法的真相没有自性。所以相有性空、事有理无。这是说万法皆空。可是里面又有一个现象。叫因果不空。为什么？它有报应。你行善有福报。你造恶有恶报。善恶果报是随着相续相下去的。这个东西都在。它不会消灭的。经上有一句话说。假使百千劫。这个时间长。你所造的业不亡。因缘聚会时。果报还自受。你要是真正懂得这首偈。你就会在起心动念很谨慎。不能有一点恶意。有一点恶意是你自己在造业。将来自己要受果报。可是不起恶念难。妄想止不住。佛教给我们一个方法。你要起念就念佛、想佛。代替你那些妄念。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。这个太好了。所以我们佛门弟子平常供奉一尊佛像。这个佛像天天不能离开；如果佛像太大。你旅行行动不方便。现在可以照相。你带一张照片。无论走到哪里。佛像跟着自己走。本尊供在家里。天天看它、天天想它、天天念它。其它的都不要再念了。你念其它的都吃亏了。

　　许多同学听我讲经。都想跟我见一面。没有意思。这个念头错误。你应当常常想我要跟阿弥陀佛见一面。我要到极乐世界去。这就对了。你天天来找我。你去不了极乐世界。你错了。你迷了。这个道理要懂。我念佛到极乐世界。你念佛也到极乐世界。到极乐世界再见面很好！何必在此地？这个地方见面就去不了极乐世界。这个世间是无常的。极乐世界比这个地方时间长久。时间长久什么原因？我们现在人懂得有时差。宇宙之间真的有很奇特的时差。这个奇特的时差是什么？时间是讲快慢不一样。我们这个世间一百年。忉利天才一天。你看这个时差多大。极乐世界的一天。是我们娑婆世界的一劫。《观无量寿佛经》告诉我们。下品下生的人到西方极乐世界要修十二劫。十二劫是我们这个地方的时间。不是他们那个地方的时间。十二劫才能花开见佛。生实报庄严土。从凡圣同居土下下品往生生到极乐世界实报庄严土。花开见佛。那是什么地位？《华严经》上讲的初住以上的地位。《华严经》初住菩萨就是生实报庄严土。需要十二劫。在极乐世界呢？在极乐世界十二天。我们这里一劫他们一天。你就晓得成佛多快。所以我们看他们不老。他时间过得太慢了。不老。

　　都是一个妄想生起的分别。这个境界如果你细细的去观察。在我们这个世界能看得出来。我们人能活到几十岁。寿命长的可以活到一百多岁。我们看看水上的蜉蝣、小虫。在水面上跑来跑去的蜉蝣。牠的寿命只有几个小时。所以要用牠的一生来看我们人的寿命。那就如我们人看天人、看佛菩萨。无量寿。不就这个意思吗？牠那几个小时就是牠的一生。牠的几十年、一百年。你从这个地方就看到时间不是一定的。蜉蝣看我们人身就像我们看天人。非想非非想处天人寿命八万大劫。我们从这些地方细密的去观察。能够了解佛所说的诸法实相。不管时间长也好、短也好。全是假的。都不是真实的。时间不是真实的。空间也不是真实的。连一真法界、十法界都不是真实的。真实的是常寂光净土。真实的是大光明藏。那是真实的。

　　说真实也不是真的真实。说虚妄也不是真的虚妄。这个话大家能听懂吗？真实跟虚妄也不是真实的。只要你放下妄想分别执着。你就见到诸法实相。诸法实相是什么？没有差别相。你才见到真实。你才见到真实是什么？一真。也叫做不二。入不二法门。证一真法界。还有二。你就不能入佛门。佛门是不二法门。有我、有他。入不了不二法门。什么时候你能懂得。众生跟佛不二。凡夫跟圣人不二。天堂跟地狱不二。真妄不二。是非不二。也就是说找不到对立的。整个宇宙是一体。哪来的二？这时候是你真正契入。《华严经》上称为「破一品无明。证一分法身」。法是什么？诸法是自己。这就是法身。虚空法界森罗万象不是别人。是自己。

　　法相跟法性彻底的明白了。随顺是德。违背是造业。懂得这个道理。我们才能够接受佛菩萨在《地藏经》上说了一句话。「阎浮提众生。起心动念。无不是罪。无不是业」。我们听到这句话肯定了。为什么？阎浮提众生哪个不执着、哪个不分别？分别心、执着心是轮回心。无论干什么他都在造业。放下执着。不再执着了。他证阿罗汉果。他叫正觉。他不造业了。所以六道没有了。他们生活的那个境界叫四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。他没有执着。他有分别。他有妄想。不是究竟、不是圆满。在佛法修学里面叫小有成就。因为法身、般若他都没有。只是有少分解脱。解脱什么？六道里面这种见思烦恼的苦他没有了。大乘教里面常讲。八十八品见惑、八十一品思惑。这个没有了。

　　我们修行从哪里着手。不也很清楚的告诉你了吗？从我们自己内心深处把跟人对立这个念头消除掉。把跟事、跟一切万物对立把它化解。从这里下手。你是真学佛。要化解对立。在我们学习课堂里面。不要执着言说相、不要执着名字相、不要执着心缘相。化解对立从这里开始。在课堂里头。学随喜功德、学随缘不攀缘。你当下就得自在。轻安自在你当下就得到。烦恼轻、智慧长。所以第一句话很重要。你要有这个认识。你没有这个认识你放不下。这就说到哲学上的一句话。「知难行易」。怎么知道行易？释迦牟尼佛给我们示现的。菩提树下夜睹明星。放下妄想分别执着就大彻大悟明心见性。行易。在中国惠能大师给我们做了试验。也是示范。他不认识字。他也没学过经教。佛门里面什么仪规他也没学过。黄梅住了八个月。在碓房里面做义工。每天干活。舂米破柴。他就干这个。在五祖方丈室里面。半夜三更。这《坛经》里面记载诸位都熟悉。五祖给他讲《金刚经》大意。我相信没有经本。因为惠能不认识字。可以说没有经本。讲到「应无所住而生其心」。他就彻悟了。为什么？放下了。放下就是！这一放下。他说出二十个字。这二十个字是什么？二十个字说明他见性了。性是什么样子？本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖一听。行了。不必再说了。衣钵就给他了。叫他赶快走。怕人害他。为什么要害他？嫉妒、障碍。多少人想做祖师。多少人想要衣钵。没想到五祖把衣钵给他了。他在道场里面没有一个人瞧得起他。

　　他到猎人队躲避躲了十五年。你想想看。十五年大家才把这桩事情淡忘。他出来了。出来有护法。没有护法不行。护法是谁？印宗法师。那时候在南方的大德。就是参禅讲经的法师。都不是凡人。印宗法师知道这回事情。知道他是从黄梅那里得到衣钵来的。给他剃度。所以印宗是惠能大师的剃度师。剃度之后。印宗法师又拜惠能法师为师父。这可不得了。这一下就把能大师的地位提升起来了。人家说他是印宗法师的师父。哪个不尊敬、哪个不听话！所以能大师一生的成就就是印宗法师的成就。没有印宗他出不了头。谁知道他？印宗没有嫉妒心。护持正法。无量功德。所以崇拜禅宗六祖。你不能忘掉印宗法师的大恩大德。没有他就没有惠能。这是我们要知道的。所以护法比弘法还要重要。今天佛法衰。为什么？没有护法的。弘法人才我们相信有。不可能没有。问题是出不了头来是没有护法；如果有印宗这种人出来。我相信弘法的人才不会少。没有真正护法的人。现在的人都希望自己一定是站在别人头上。别人再高也不能高过我。最好比我差一等级。是这种想法。人才出不来。不像印宗。印宗发现这个人比我高。马上把他抬出来。自己回过头来当学生。这个事情在中国也只出现那么一次。没听说有第二次的。所以我们的心目当中很清楚、很明白。六祖是菩萨。印宗是佛。只有佛才爱护菩萨。才能成就菩萨。这是值得我们深思、值得我们学习。

　　《华严》是不二法门。我们要进入这个门。要怎样入？一心。一心就能入不二法门。古大德说得好。「迷唯一念。悟止一心」。起一念就迷了。把一真法界变成十法界。迷了。所以一真法界就是十法界。十法界就是一真法界。迷悟不同。迷的人看是十法界。悟的人看是一真法界。为什么？悟的人没有妄想分别执着。迷的人有妄想分别执着。差别就在此地。迷就有生死轮回。悟是无量寿、常寂光。怎么会一样！这个道理我们要明了。

　　所以佛在此地。功德慧菩萨是佛。《金刚经》江味农居士的《讲义》。江居士告诉我们《金刚经》里面所讲的诸佛是指四十一位法身大士。诸是多。四十一是多数。他讲得很有道理。天台大师讲六即。第一个讲理即佛。从理上说。一切众生皆有佛性。一切众生本来是佛。是从理上讲的。从法性上讲的。这是平等的。哪个不是佛？不但有情是佛。无情也是佛。可是从事上讲就不一样。事上讲他讲了五种。第一个是名字即佛。我们现在一般学佛的人。你在哪个等级？在名字这个级别里。有名无实。不但没有真修。连佛是什么都不知道。这很重要。所以我们道场现在学佛的同修出家在家这么多人。要从我们道场做起。你看每天到这边来参学的人不少。最低限度。我们要把什么是佛给这些人讲清楚。他到我们这里来这一天没有白来。什么是佛、什么是菩萨。给他做介绍。

　　向上提升叫观行即佛。这是真修行。真正懂得佛法的理论与修学的方法。他真干。你看真干。他用的名词用观行。这不容易。观是什么？观照。什么叫观照？最低的限度。没有执着的心才是观照。你要有执着。执着是轮回心。用观照就不是研究。你看我们世间人讲研究。研究是用心意识。用观照就是不用心意识用智慧。心是妄想。意是分别。末那是执着。所以研究。世间真有聪明人。世智辩聪。不是没有。他为什么没有办法认知诸法实相？就是因为用心意识。心意识是决定不可能见到诸法实相的。这叫方法上错误了。诸法实相要怎么见到？要离心意识。不要用心意识。那叫照见。初学的时候叫观照。观照再升级。照住。照住是得三昧。就得定了。再升级叫照见。照见是大彻大悟。智慧开了。由此可知。这三个等级。观照是初级的功夫。这里面持戒的成分多。因戒得定。因定开慧。持戒里头最重要的。让我们不但是在听经、学教不要执着言说、名字、心缘。在日常生活当中处事待人接物都不要执着。你的功夫才得力。我们在讲堂里面学的这个东西在生活上用不上。那学它干什么？那学了有什么用处？学以致用。我要把在讲堂上学的用在我生活上、用在工作上、用在处事待人接物上。这个学的东西有价值了。这是真干。所以佛门叫参究。不叫研究。世间人遇到困难问题。你去研究研究。佛门不是的。佛门遇到走不通的时候。你去参。参跟研究有什么不一样？差别就在此地。参是观照。所以事上讲。第二个是观行即佛。你学佛了。无论学哪个法门。功夫得力了。

　　在念佛法门里面。功夫成片就是观行即。功夫成片虽然不是很高的。他决定得生净土。生哪里？生凡圣同居土。功夫成片里面高的就能自在往生。想什么时候去一点障碍都没有。生死自在。多住几年。有缘多住几年不碍事。什么时候都可以走。这是观行即。所以并不是很高的功夫。这是我们一般人统统能做得到。观行即上面是相似即佛。这不容易。相似即佛照住了、得定了。是哪里的？四圣法界的。观行即佛是六道里的。没出六道。相似出六道了。执着心真断了。观行执着有。压住。你用念佛功夫把它压住。不执着了。并没有真的转过来。真转过来六道就没有了。所以相似即佛。很像佛。还不是真的。他是在照住的这个境界里面。再提升。照见。照见叫分证即佛。那是真的。不是假的。圆教初住菩萨是分证即佛。所以是真佛。不是假佛。江味农居士《金刚经》上讲的诸佛是讲这些分证即佛。为什么？他们妄想分别执着全放下了。即使应化在十法界。十法界有情众生。众生有感他有应身去。应以什么身得度就现什么身。无论现什么身。他绝对不会起分别执着。他要起分别执着就堕落了。他又变成凡夫了。

　　从这个地方我们就能够理解。释迦牟尼佛当年示现真的没有妄想分别执着。祖师大德在中国做的示现。世尊当年在印度是应以佛身而得度他现佛身而为说法。这些诸佛菩萨到中国来示现多半是示现比丘身、居士身、长者身。在中国是这种身分最多。他有没有分别执着？跟诸位说。决定没有。真的没有。但是在事上。有的时候我们看他跟我们好像没有两样。也有。要晓得。那是善巧方便。不是真的。普贤菩萨所说的。「恒顺众生。随喜功德」。这两句话说得好。到十法界来示现。尤其到六道。要随顺众生。随顺众生的执着、随顺众生的分别。你才能跟他沟通。才能跟他打成一片。随顺是什么？像舞台表演。唱戏。假的。不是真的。凡夫干的是真的。佛菩萨是假的。所以凡夫造业。佛菩萨不造业。他没有分别执着就不造业。

　　这里头的密义我们要懂。你懂的时候。对于祖师大德你会有真正的诚敬心。你没有怀疑。你也不会有毁谤。你知道那是大圣大贤。不是普通人。他随顺我们。装出这些样子。给我们做榜样。我们看到了、听到了、接触到了。知道怎样学习。慈悲到极处！能体会到几分。才真正理解佛菩萨那种慈悲。真的是无时不在。无处不在。到底在哪里？在你面前你不认识。应身。像我们人一样。他也来投胎。在人间住个几

佛教背景对讲经说法

十年。这叫应身。化身就不是。特别是化身附在一个人身上。跟你讲几句话。你一听就开悟。那个话说得真好。是佛菩萨附在身上说的。讲完了他就走了。痕迹都找不到。这个事情就太多了。不但附在人身上。附在畜生身上。附在花草树木身上。为什么古人参禅的看到花开花谢他开悟了？那是佛菩萨现的相。他平常为什么开不了悟？所以你才晓得。诸佛菩萨帮助人是无处不现身。然后你才知道恩德不可思议、慈悲不可思议。佛氏门中不舍一人。问题是他天天在示现。时时在示现。我们是麻木不仁。没法子接受。看不懂也听不懂。这要怪自己业障深重。什么是业障？妄想分别执着是业障。从这里面变成最粗显的。那就是贪瞋痴慢。你见不到佛。佛真的是无处不在、无时不在。你能把妄想分别执着舍掉。或者我平常讲的。你能把自私自利放下、把名闻利养放下、把贪图五欲六尘享受放下、把贪瞋痴慢放下。你就见到了。你在日常生活当中。六根接触外面境界。你能够感受到。我们时时刻刻没有离开佛菩萨。时时刻刻没有离开真实法。

　　他第二句说得好。『妄取真实相』。你看看。前面说诸法无真实。这里又说真实相。到底是真的还是假的？这文字好。说得太好。你要是没有妄取。它就是真实相。取就错了。取是什么？我们最明显的。我要占有、我要拥有。那真实相就变成妄相。不能取、不能执着。我常常讲到这些地方我就用看电视、看电影来做比喻。你看电视、电影里面如果有文艺表演。你可以欣赏。你不能拥有。你决定不能占有。这个道理是相通的。虽然知道不能占有。还想先从电影我们把它录下来保存。还是想拥有。这个念头错误了。这个念头是无始无明。是与生俱来的。不是你现在学到的。连几个月小孩。你去看他。三、四个月的小孩。两个小孩摆在一起。当中摆一块糖果。他两个就在抢。都想拥有。抢不到他就哭了。你就看到这是与生俱来的烦恼。阿赖耶里头根深蒂固。

　　如何把这些烦恼让它减轻？最有效果的方法就是圣教的熏修、熏习。我自己是个过来人。我有这个经验。要不是五十七年天天在经教的熏修。不但习气转不过来。连这里面真相都不清楚。确实是迷惑。天天读经。读了一辈子迷迷糊糊。学了一定要落实在生活。在生活上尽量的把它减轻。现在讲降温。烦恼习气有。希望一年温度比一年低。相对的。智能一年比一年增长。像这些地方。我想同学们如果你们留意。听我讲经的时间长。你能够晓得。我跟大家讲的东西年年不一样。我没有笔记、我没有讲稿。只是在初学的时候。老师要求的。一定要写讲稿。所以我也写了几份讲稿。学着做科判。我离开讲稿很早。三十三岁出家之后在佛学院教学。我写大纲我不写讲稿。讲稿是最初在台中跟李老师学讲经那个一年三个月。写过一部最完整的讲稿《普贤行愿品》。那是一个同学。他们两个人发心讲这部经。他们工作也很忙。一个星期要八千字的讲稿。他写不出来。只有头一篇头一天讲题他自己写的。完了之后他就来找我。希望我帮忙。我就答应他。藉这个机会练习。一个星期八千字。《普贤行愿品》写了完整讲稿。其它的。在学讲《楞严经》的时候。前面大概二十多次。每次都有完整的讲稿。以后就学着李老师用表解、大纲。讲的时候就会更活泼。可是这要靠理解跟记忆。如果没有好的记忆力、理解力就做不到。这都要通过老师的认定。老师不许可那就没法子。老师同意我们才能这样做。

　　所以经文里面像这些地方我们要特别注意。诸法无真实。迷的时候没有真实。觉悟的时候都是真实。所以说真实、说不真实。都不可以确定。这就是说佛无有定法可说。为什么？法根本就不定。剎那生灭。它哪有定法？我们感官世界是这种剎那生灭的相续相。确实。《般若经》上所说的。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这是事实真相。所以一切法可以受用。不可以执着。不可以分别。于一切法里面不能起贪爱。也不能起瞋恚。更不可以起占有。有这些那都叫造罪业。就是《地藏经》上讲的「无不是罪」。可以受用。没有执着、没有分别。顺自己意思不起贪心。不顺自己意思没有瞋恚心。永远以平常心对待。这就是道。平是平等。常是永恒。永远以平等心对待。这是真学佛。这里头有真受用。没有分别是平等的。没有执着是清净的。《无量寿经》上清净平等觉现前。可是此地说的是凡夫。妄取就是执着。「妄取真实相」。这里头有两个意思。真实相是什么？是法性、是法相。法性法相都是空寂的。这个空寂是真实相。有而非有。非有而有。性是真空。相是妙有。这叫真实相。真空不空。妙有非有。你执着它以为是真有。这就错了。

　　希望你常常记住《金刚经》上有一句话。「凡所有相皆是虚妄」。如果我们对这个境界相喜欢。想贪图、想拥有。你把这句话念几遍。「凡所有相皆是虚妄」。你就能放下了。得不到！你能够回光返照。我们的身、我们的心都得不到。都是假的。身你能拥有吗？真的能拥有。十八岁很好。年年十八多好。天天衰老你就不能控制它。你得不到它。它有生老病死。我们不想老。我们也不想死。你得不到。了解真相。我们的身、我们的心都得不到。都是假的。身外之物哪一样是真的？在这一点我的缘也许比一般人好一点。什么缘？没有家。一生过流浪生活。所以对于放下体会就很深。为什么？你不能不放下。没有一个地方是自己的。你能够拥有的。没有。所以在哪个地方我都把它看作这是旅馆。住一天很好。住一个月也很好。总而言之。这与我不相干。所以就可以随缘了。什么都好。过几天就走。现在年纪这么大了。再过几天走是到极乐世界去。这个世界还有什么好贪恋的？帮助道场建一个书院。供养大众的。不是我在这里享受。供众的。

　　最近台湾商务印书馆要重印《四库全书》。我听到这个讯息非常欢喜。我请杨老师跟书店里面接洽。我跟他预约一百套。不是我念的。我现在这么大年纪。不想再念书了。供养大众。世俗间的话。这一生已经过去了。修来生福。修来生福好不好？不好。学佛之后知道。修来生福脱离不了六道轮回。来生福也不要了才能到极乐世界。还要想求来生福。极乐世界就没分了。所以。断恶修善不着断恶修善的相。从这里头把分别执着放下。我们才能得自在。才能与大乘教有少分的相应。

　　后面这两句。『是故诸凡夫。轮回生死狱』。轮回生死后头加个狱。这都是真话、老实话。这个狱是两个意思。一个是形容苦。地狱最苦。把六道轮回比喻作地狱。另外一个是真话。六道里头确实有地狱道。堕地狱是真容易。不难。可是堕到地狱之后再出来可不是个容易事情。地狱里面比较容易出来的是什么人？学佛的人。学佛的人造业堕地狱。他阿赖耶里面有佛法种子。所以遇到这些超度法会的时候他这个种子起现行。如果他的罪业比较轻一点。真的容易得度。为什么？他尝到苦头。太苦了。所以在这方面人很麻木。这个苦还没有尝到。他还不相信。他还存一个侥幸的心理。还敢造恶业。对于业因果报这个事情半信半疑。这是现在社会大众难回头的第一个因素。过去旧社会一般大众对于业因果报他都相信。所以那个氛围不一样。纵然做坏事。还提心吊胆。还害怕。容易回头。

　　诸位看《俞净意公遇灶神记》。这篇东西不是寓言。是真有这个人。俞净意在历史上查得到。他是明朝时候人。跟了凡先生同时代。大概比了凡先生大十几岁。他的回头。他是真遇到灶神。真的被灶神点化了。自己迷惑。没有智慧。什么是善、什么是恶。他虽然是个读书人。没有能力辨别。灶神这一点化他才晓得。原来以为自己天天在做善事、做好事。这一点醒才晓得天天在造业。什么原因？事好像是好事。念头不正。名利心太重。烦恼习气太重。见到别人做好事心里不平。嫉妒、障碍、毁谤、侮辱。自己贫穷。怨天尤人。不知道贫富贵贱是你前生修积的善福这一生所得的果报。你怎么可以怨天尤人？他被灶神一点醒。彻底改过自新。他晚年的运马上就转了。这就说明一切法从心想生。只要你念头一转。真的善福报应就现前。我们在日常生活当中。有没有这个情形？可能很多。你自己没有看破。自以为是。用你自己的标准。佛菩萨的标准跟我们凡夫标准不一样。所以要知道我们的标准是错误的。

　　佛菩萨的标准我们怎么知道？现在祖师大德为我们指出来。《弟子规》是世间圣贤的标准。《感应篇》是业因果报的标准。《十善业》是佛菩萨的标准。这个标准现在我们拿到了。拿到天天去对对。所以同学们你们每天半小时的忏悔好。能够这样做。诸佛欢喜。龙天赞叹。善神拥护。这肯定的。用这个标准来检点自己这一天起心动念、言语造作是善多还是恶多。天天检点、天天改过、天天自新。这就是圣人的基础。果然能够持之以恒。一生都不改变。你是当代的大圣大贤。这是真实的。你的德行、你的学问能教化众生。无论是学儒、学佛、学道都好。儒释道三家构成中国传统文化核心。根在此地。如果不扎根。纵然你一生精

南传佛教讲经

进不懈。专修专弘。你自己没有把圣学落实在生活。那就是讲的学术。你一生所搞的是佛学、是道学、是儒学。你没有真正学佛、学儒、学道。你得不到受用。用佛法讲。你还是用的轮回心。你在六道轮回里面造一点善业。来生能得人天福报就不错了。所以这不是办法。

　　聪明人一定要学佛。学佛。释迦牟尼佛是我们最好的榜样。祖师大德也是我们的好样子。我学佛的时候老师介绍我学印光法师。印光法师早已往生了。他的著作在。现在出了七册。《印光大师全集》。常常看。常常读诵。依教奉行。做印光法师的私淑弟子。学印光法师。这个没错。我们研究佛的经教决定不能离开祖师。我们没开悟。经教里面丰富的义理我们看不出来。我们学《华严》。我们的指导老师是清凉大师的批注、李长者的《合论》。我们有两位指导老师。我们的学习不离开老师指导的范围就不会有偏差。就不会错误。净宗我们一定要依靠《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》。最精要的是《大势至菩萨念佛圆通章》。我称它作净宗的心经。我们平常念是《般若心经》。大般若的心经。《大势至圆通章》是净宗的心经。言简意赅。这是我们常常要读诵。常常要讲解、要学习的。不能用轮回心造轮回业。所以这首是提醒我们。凡夫、小乘不知道诸法实相。分别执着造成轮回。今天时间到了。我们就学到此地。

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