净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1966

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1966

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:32:00Z 2011-10-06T15:32:00Z 1 1737 9905 82 23 11619 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九六六卷）　　2008/5/11　　华严讲堂　　档名：12-17-1966

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段偈赞分。第四小段功德慧菩萨。十首偈颂从第二首看起：

　　【言词所说法。小智妄分别。是故生障碍。不了于自心。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。不见诸法空。恒受生死苦。斯人未能有。清净法眼故。】

　　这是十首偈里面的第二段。在这章功德慧菩萨章。十首偈分四段。前面第一首是第一段。讲凡夫、小乘不是不觉。他错觉了。经上讲妄觉。我们现在常讲错觉。不是正觉。从见解上来讲。正觉是正知正见。错觉是邪知邪见。我们知道一个人他的思想、见解。主导了他一生的吉凶祸福。先有思想。然后才有行动。言语、行为的造作。见解正。他造善。善业；见解要是错误。他就会造恶业。他为什么造恶业？不知道自己的见解是错误。这在佛法里面称为愚痴。没有智慧。所以前面第一首。昨天我们读的。那是说迷惑的根本。凡夫不知道宇宙万有的缘起。就是不知道诸法实相。于是执着相。着相就造业。着相肯定起贪瞋痴慢。对于诸法实相一定有疑惑。这是病根。六道轮回的根本。这种见解。佛法里面称它是轮回心。分别执着的心是轮回心。那就造轮回业。

　　分别执着里面有善有恶。向上提升。善恶就没有了。向上提升是佛菩萨的法界。佛法界、菩萨法界。那个地方有妄想。没有分别执着。菩萨分别执着没有了。但是他还有分别的习气。执着的习气没有了。还有分别的习气。十法界里面佛的地位。分别的习气断了。只剩下最后的无明。无明就是起心动念。这个烦恼非常微细。我们在《华严经》前面学过。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。弥勒菩萨是大乘佛法里面。如果把大乘佛法比作一个大学。弥勒菩萨是教授。他是教心理学的。心理学的教授是弥勒菩萨。告诉我们一弹指有三百二十兆的念头。你看看这多微细。「念念成形。形皆有识」。这现在科学家都没发现。佛经三千年前就给我们讲得这么清楚了。要晓得。这讲形、讲识。识就是轮回心。所以有识才有善恶。我们讲得明显一点。有执着就有善恶。没有执着就没有善恶。分别里头没有善恶。执着里头有善恶。

　　善恶都有标准。什么是善、什么是恶？佛法给我们做了最简单的一段教诲。那个标准就是十善业道。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这是十善。这是善的标准。反过来就十恶。杀、盗、淫、妄、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。这是十恶。这是六道轮回里头有。六道以外没有。我们起心动念、言语造作与十善相应。十善也有上中下三品。上品是天道。天人。福报大。中品的是人道。下品的是修罗、罗剎。六道里面讲的阿修罗。其实阿修罗为什么把他贬在下品？实际上阿修罗所修的十善也是上品。不过是他不圆满。那就是嫉妒、好胜、瞋恚这个心特别重。把他上品十善的福报亏折。所以他还不如人道。人要真正能够做好。做个好人。来生生天；天上阿修罗死了之后多半都堕地狱。所以在表面上这一生看。他比我们人殊胜。再往下面去看。他不如人。人不会堕三途。他堕三途。所以把他的善说之为下品。这是我们要晓得的。下品善。为什么他有那么大的福报？福报是从布施里面修来的。这要懂得。

　　佛在经上常讲三种布施。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这是因。你不修因。哪里来的果报？所以我们遇到有这种机缘。给你修因。那就真干。不能空过。现在灾难很多。我们在此地用自己的修行提升自己的灵性。把这个功德回向给一切灾难的众生。这个功德利益好像是看不到的。实际上它真有效果。确实能把灾难减轻。把灾难的时间缩短。我们知道。我们很清楚。在有形这方面随分随力。也要为社会大众做个好样子。遇到不能不做。释迦牟尼佛给我们做的示现是三轮说法。这就圆满了。三轮是身语意。你看他老人家身给我们做榜样。他把十善、律仪完全在日常生活当中做出来给我们看。这是身教；四十九年讲经教学。言教。帮助众生觉悟。帮助众生离苦得乐。这个愿望、意念永远不忘。这是意教。身语意三轮教诲。这是圆满的。世间人没有法子跟他相比。这真叫慈悲到极处。所以称之为大慈大悲。

　　佛的心愿希望我们早一天成佛。早一天回头。早一天觉悟。没有第二个目标。没有第二个想法。纯真到极处。我们如何报佛恩？只有依教奉行。在这一生决定成就。这是真报佛恩。所以报佛恩不是口头上说说就算了。真做到！怎么样成佛？放下就成佛了。不但身外之物没有贪恋。放得下了。连这个身体也没有贪恋。也能放得下。像世尊一样。不辞辛劳为众生说法。我们要晓得。释迦牟尼佛四十九年讲经说法没中断。讲堂跟大众是讲经说法。一个人、两个人向世尊请教。他也给他讲经说法。所

佛教大德高僧讲经说法

以他不中断。一生当中没有一句废话。没有一句闲话。只要开口决定是利益众生。这是佛的心、佛的行。我们要学习的。也许有人说。佛是再来人。我们是业障深重的凡夫。纵然想做。真的。有时候会感觉到心有余而力不足。灰心、退转。这在凡夫地。连小乘。凡夫、小乘在所不免。

　　大乘教里面。佛鼓励的这些话多。也常常告诉我们。真发心决定得三宝威神加持。为什么？真心跟十方三世一切诸佛如来心心相印。通的。没有障碍。什么东西是障碍？分别执着是障碍。分别执着里头最严重的障碍。是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这是最严重的障碍。然后你就晓得。障碍不在外面。障碍在自己。所以世间也有句话说得很好。人在世间最大的敌人、最厉害的敌人就是自己。这话说得有道理。自己有坚定的方向、目标。什么人都障碍不了。什么环境都障碍不了。你要不相信。你去看看善财五十三参。你就明白了。你看五十三参里面。顺境逆境、善缘恶缘都帮助善财勇猛精进。向上提升。没有造成丝毫障碍。凡夫、小乘不行。没有这个智慧。没有这个定力。顺境善缘起贪心。贪心障碍了。逆境恶缘起瞋恚。那就大幅度的退转。这个事情要多想想。我们遇到困难、遇到障碍。要老实想想。谁障碍我。我真的被他障碍了吗？如果你没有贪瞋痴慢。就没有人能障碍你。

　　孙悟空本事很大。这小说里描写的七十二变。你们晓不晓得。他有很大的毛病。什么毛病？喜欢别人赞叹他。喜欢戴高帽子。所以观音菩萨变化一个老人送他一顶帽子。他喜欢得不得了。戴上去之后。那是紧箍咒。永远被观音菩萨控制。他有毛病。他就会被人控制。所以小说里一些故事有大道理在。你只要有小辫子被人抓住。你就被他控制一辈子。你脱离不了他的魔掌。这桩事情也许就是我们自己。我们自己有没有被人控制？想想。有！我们的小辫子很多。自私自利就是小辫子。名闻利养你看都是。你就受诱惑。你就受摆布。什么人不受？我们这么多年大家在一起学习。我常常提醒同学。放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢、放下五欲六尘。你没有东西被人家抓住。你就得大自在。你在六道里面你能自己做得了主宰。原来放下就是！真能放下。宿世今生所染的那些习气。自自然然它就能转过来了。

　　现代的社会价值观被扭曲。真正是堕落到低谷了。贪财、贪名位、贪权势。这全错了。这些东西属于福报。你命里有它自然会来；命里没有。你怎么样贪贪不到。不但贪不到。甚至于连性命都丢掉了。譬如贪财。发财这个机会。哪种机会最方便？赌博。要不然赌场谁去！凡是进赌场的人。他是什么心？希望把别人的钱统统赢过来。不必自己辛苦经营。那个念头真的是损人利己。不就这个念头吗？最明显的。这样的思惟。真赢了有几个人？谚语常说十赌九输。那你再仔细观察。自古至今哪个人是靠赌博发财的？哪有这种道理？开赌场发财还是他命里有的。他命里没有的。他开赌场会蚀本。不会赚钱的。可是命里虽然有。手段不正当。为什么？害人。你所经营的事业是谋财害命。你看多少人拼这一步。赌输了。赌输就死了、自杀了。赢别人钱。还让别人送一条命。这你欠债。来生既要还钱还要偿命。如果你要知道因果报应的事实真相。你决定不敢干这个事情。这不是桩好事情。

　　各种宗教古圣先贤。哪个叫你这一生靠赌博去过日子。没听说过。佛教人发财。那真的是生财有大道！你听佛的话真会发财。这不是假的。那什么？命里没有财。佛教你这一招你会发财。那是命里没有的。命里有的那不必说！佛教我们修布施。财布施愈施愈多。这叫生财有大道。特别是布施病苦的人。帮助病苦的人。财布施不但得财富。还得健康长寿。为什么？病苦、贫穷他有恐怖。你帮助他、安慰他。他心里得到安慰。得到了欢喜。你布施钱财也帮他解决物质生活问题。所以这里头有财施、有无畏施。如果你还能够劝导他。劝他断恶修善。跟他讲解。这个世间富贵贫贱的业因果报。那叫法布施。你一举里头有三得。那你将来的果报有财富、有聪明智慧、有健康长寿。这是正法。这是真的不是假的。

　　我这一生能活到这个岁数。能得到这一点小福报。都是章嘉大师教我的。我要没有遇到他老人家。决定是随业流转。随业流转我就过不了四十五岁。那是真的不是假的。我很相信。年轻时这些算命看相的。看我的生辰八字。跟我讲的我有理由承认。过去生中造的业不知道。这一生当中造的。知道。小时候杀生、打猎。这个罪重！命里又没有福报。造这种重业。好在是二十六岁遇到佛法。这觉悟了。看到因果报应赶快回头。所以我遇到佛法。大概六个月我就吃长素。忏悔过去打猎杀生的业报。初学佛常常放生。李老师教我的真正忏悔、真正回头。你真做。它真有感应。愈施愈多。愈多。有些人要改善自己的生活。那是错误的。佛法里面告诉我们。养身最重要的。是心地清净、平等、善良、慈悲。这是养生之道。那些补品不见得真有效。如果与自己的体质不相应。可能会带来病苦。我们要想自己不生病。老而不衰。老是免不了的。健康。我们应该多修福、多积德。你才能达到。绝对不是富裕豪华那种奢侈的生活能做到。那就错了。那是折福的。那不是修福。我们看释迦牟尼佛。近代的我们看印光大师。你看真正有道德、有学问、有涵养的人。

　　我这一生运气还不错。抗战期间在贵州念书。我们老校长。要今天从佛法角度上看。他是菩萨化身。真正读书人。民国年间科举制度废除。在从前科举的时候考状元。废除了。国家开始有高等考试。高等考试就等于进士。我们周校长是第一届高等考试第一名。叫状元。周邦道先生一生的生活过得非常清苦。对于学生的照顾比儿女周到。我们服了。抗战期间物质缺乏。有些救济的、国家分配吃的东西、穿的东西学生优先。分到最后剩下来的时候。他儿女才有分。分到不够的时候首先他儿女得不到。我们这些学生对老师没有不服的。老师爱护学生决定超过他儿女。到台湾我又遇到他。在台湾做官。考选部的政务次长。就是第一副部长。公家给他配的有轿车。公家也替他家里装了电话。他的儿子告诉我。他说老头子实在太顽固。公家电话只可以他办公事用。私事不用公家电话。到外面巷口公共电话付钱去打。公家配的车。公务才坐那个车。不是公务出去的时候乘巴士。他说这个世界上大概找不到第二个人！儿子跟我也同学。我说。真的。是找不到第二个人。

　　做官的人人都像他。这个国家自然长治久安。一生清廉。他过世的时候九十多岁。晚年学佛。跟李老师。这是我们的好榜样。菩萨示现。公私分明。他学什么戒？五戒里不偷盗。那个汽车出去要耗汽油。那汽油是国家的。私人不可以乱用。乱用是偷盗戒。装电话是公务上用的。没有说是给你私人用的。更没有说是给你的儿女眷属用的。没有。他在这些小事上。能够分辨得这么清楚。真能做到。自己收入不多。我跟诸位报告。家里面的生活非常清苦。非常节俭。省一点下来。帮助在大陆的兄弟姊妹。每个月都寄一点钱。钱虽然不多。月月都有。这我一生当中看到一个好人。真正读书人。真正是孔门弟子。以后是世尊的学生。所以苦日子从小过惯了。一生都不要改变。这是什么？最健康的生活。最健康的饮食。我们要学。我们要真做到。

　　所以学佛最重要的。是从心地上真正回头。真正会转过来。这个事情好像是不容易。实际上很容易。问题就是你自己有没有认知。这是头一个条件。你有这个认识。你知道。这桩事情对自己有大利益。利益不仅讲来世。这一生。这一生当中有大利益。烦恼轻、智慧长是大利益。年纪虽然老了。有年轻人的体力是大利益；生活有规律。生活简单。减少疾病这是大利益。多多的帮助贫苦的人。帮助老人。帮助病人。得健康长寿的果报。长寿一定要健康。不健康很苦！所以业因果报都在我们面前。人生在世。几个人知道真诚、清净、平等、慈悲心的重要？肯认真的在这上下功夫这是真修行。真实受用。得真自在。真的幸福。

　　今天经文上这首偈。这十首里第二首。清凉大师在批注里面。二、三、四这三首偈「通凡小」。凡夫、小乘。「初一」。这就是第二首。我们刚才念的。「辨迷执」。迷了他才会有执着。「随言作解。可谓小智。心外取法。为妄分别」。这是先把业因说出来。业因是迷、是执着。前面第一首讲得详细。所以我们一般迷于。『言词所说法』。太普遍了。古今中外在所不免。在过去古时候。言词说法真的是有管制的。现在这个社会。把古时候很多认为不合理的都废弃。现在讲求言论自由。从前言论不自由的。为什么？目的是要维系社会整体的安全。所以言论有标准。《论语》里面所说的。「诗三百。一言以蔽之。曰思无邪」。这就是中国五千年言词所说的标准。违背这个标准那有罪过。无意的是过。有意的是罪。也就是说你的言词、你的行为。决定不可以让看到的人、听到的人、接触到的人产生邪知邪见。那就错了。所以佛法里面讲正论。这都是标准。尤其是大乘教。我们起心动念、言语造作绝对的标准是性德。

　　中国古人也讲本性本善。本善这两个字包括的范围太深太广。在中国传统文化里面讲。这个本善包括五伦八德。这是本善。五伦是道。五常是德。再展开就是八德十二个字。这不仅仅是言词说法的标准。也是我们起心动念、立身处世的准则。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国自古以来非常重视教育。原因是什么？中国的家是大家庭。没有教育就会家破人亡。这关系大了。所以家道。家道是什么？是共通的。五伦是家道。八德是家规。祖宗圣贤的教诲是家学。你为社会服务所做的一切事业是家业。他如果不重视家教。他的家怎么维系？现在我们的家没有了。现在家没有了叫家破人亡。在过去家庭里面成员少六、七十人。多。两、三百人。这是你家族。四代同堂。人丁不旺！人丁旺的时候五代同堂、有六代同堂。老祖宗长寿活了一百多岁。他也有六代！一百多岁的老人。儿子八十多岁。孙子六十多岁。重孙四十多岁。再往下二十多岁。还有刚刚生的几岁的。不就六代吗？这样一个家族住在一起。那叫做家！

　　现在没有了。小家庭就夫妻带几个儿女。这个家整个毁掉！家人到哪里去了也不知道。互相也没有联系。见面也不认识了。这现在的社会。古人要看到我们今天这个样子会流眼泪。家庭的历史是宗谱。世代相传都是大家。都是家族。这里头有亲情。所以有天伦之乐。现在有没有？没有了。天伦之乐不是说这父母跟子女在一起天伦乐。不是。那怎么享得到？天伦之乐是你这个家族在一起。那真快乐。四代、五代同堂那是天伦之乐。所以现在有这个名词。实质没有了。中国从前的家庭是社会。家族就是社会。你能治家就能治国。没有两样。家扩大了就是国。

佛教讲经金刚经

家庭里面的分工。跟政府里面分成各部门。差不多的。

　　清凉大师在此地告诉我们。随言作解这是『小智』。心外取法这是『妄分别』。这两句话不好懂。现在就是现前的社会。确实是随言作解。不像古人。所以我们现在看古书困难。看佛法更困难。为什么？它意在言外。你不能够随言作解。特别是大乘教。随言作解把佛的意思全解错了。开经偈上说的话好。「愿解如来真实义」。几个人能解如来真实义？你们知道六祖惠能的故事。惠能大师避难十五年出来。到了广州法性寺遇到印宗法师讲《涅盘经》。印宗法师承认。他讲《涅盘经》随言作解。六祖大师真正是所言说皆是如来真实义；换句话说。你没有成佛。你怎么能懂得佛的真实义？随言作解。这里头有浅深差别不一样。你的修持愈是接近性德。你的理解、你的体会、你的言说。也就愈接近性德。这是真实义。

　　从总的原理原则上来说。你不能不放下。真正放下执着。我们一般讲你见道了。这不是大乘。这还是凡小。见道了。大乘见道。是要妄想分别执着统统放下。见道位。圆教初住菩萨发心住。菩提心就是真心。起用了。你开始用真心。用真心就是如来真实义。你用真心。如来用真心。你也用真心。你当然能懂他的意思；如来用真心。我们用妄心。妄心是决定不能解如来真实义。这要知道。所以我们要借重祖师的讲解。祖师他们的修持距离佛很近。不远。我们从他的教诲得到一些讯息。这个讯息虽然讲是如来真实义。实际上是自性的性德。这可不是假的。

　　由此可知。大乘法里面讲的凡小是有道理的。凡夫、小乘因为不解真实义。也就是说不解诸法实相。宇宙人生的真相不了解。『是故生障碍』。障碍是什么？烦恼、习气。在佛法具体而言。惑障。惑是迷惑；业障。业是你现前造作；报障。报障是果报。三障！这三障障碍了法身、般若、解脱。也正因为这么个道理。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教我们。读经不要执着文字相。听经不要执着言说相。这就有道理！用什么样的心去听？用清净心听。用真诚心听。懂。很好。不懂也很好。不懂是什么？熏习。接受如来圣教的熏习。熏习时间长久自然就懂了。这里头有很深的道理。你不懂原因在哪里？你阿赖耶识里面通常都是受烦恼习气的熏染。这熏得太久。印象太深。所以接触佛法。佛法是性德。我们一向跟性德都完全违背。现在一接触性德好像格格不入。不习惯。会产生这么个状况。这桩事情我们要很冷静去思惟。可以理解的。不是不能理解的。

　　怎么回头？要多用圣教的熏习。圣教的熏习可不能研究。研究是什么？你又把你的烦恼习气引出来。那就错了。所以看经能懂很好。不懂没关系。决定不能把这些书当作世间东西去研究。错了。研究是什么？心缘相。就是此地讲的妄分别。绝对不是佛的真实义。那是什么？那是你自己的意思。我们学佛尽可能不要用自己的意思。自己没意思。我们学讲经用古人的批注。我们在这里学习《华严经》。用的是清凉大师的《疏钞》。是清凉大师的意思。不是我的意思。什么时候你不用分别了。你就开悟了。分别执着没有的时候。你就解如来真实义了。古大德给后人设想的方法。这妙极了。我们后人真的是愚昧不相信。还怀疑。怕的什么？怕我们被人家牵着鼻子走。我们受了他的影响。要知道。佛一生不牵人鼻子走的。佛菩萨一生绝对不会去影响别人。也就是不会去控制别人。控制尚且没有。哪有占有！所以他得大自在。

　　但是凡夫、小乘这都不明理。想控制、想占有。殊不知控制不到。占有不到。只是你妄想而已。为什么？现在我们总算有点明白了。一切法剎那生灭。你怎么能控制得住！一弹指三百二十兆的念头。你怎么控制？你怎么能占有？你真正把这个通达了。常常去观照。于一切法你才把占有的念头、控制的念头放下。放下之后提起。提起什么？为大

中国佛教网慧律法师讲经历

众服务的念头。那真正叫积功累德。真正叫断恶修善。断恶。恶就是控制、占有。那是大恶。那是轮回心。那是决定错误的。回过头来诚心诚意为一切大众服务。尤其是为真正有道心的、想修道的人。为他们服务。帮助他们。成就他们。这个功德太大！他们成就。下一代有福了。现在我们也得到一些讯息。看到这个世界还是有前途。我听说。我相信是事实。十一、二岁的儿童。五、六岁的。这是儿童。真有善根。而且深厚的善根。他对圣教、对圣贤他能信、他能解。他能理解还能行。这样的儿童。如果有圣贤的父母好好的来教他。二、三十年之后他是佛菩萨。他是孔子。他是孟子。能出现十个、八个。这个世界就有救了。我们如果遇到这个缘。要细心的去照顾、去栽培。防止伤害。这真的是建大功立大业。遇到了这是机缘。你有缘分也是你这一生修无量福、积功累德的机会到了。

　　我们看到这个世界混乱。我昨天收到一封信。印度尼西亚寄来的。他们在下个月月底召开一次世界和平会议。我看到这个通知上写了。有五十二个国家代表参加。研究怎样化解冲突。研究这个冲突的因素。化解的方法。这个会议几年之前开过一次。我参加了。这是第二次。很难得。我们学佛学了这么多年。好在哪里？谚语常讲「当局者迷。旁观者清」。我们这一生都站在旁观的位置上。所以看得比较清楚。整个世界动乱的因素在哪里。我们晓得「人之初。性本善」。我们对于这个教诲深信不疑。这是真的不是假的。本善为什么变成这样的不善？所以。老祖宗有智慧。《三字经》上前八句。都讲得清清楚楚、明明白白。多少人念了都疏忽掉。「苟不教。性乃迁」。结果问题出来了。你没教。没教。习性跟本性。习性是不善。本性是善的。这个不善跟善距离是愈来愈远。原因在此地。这个社会大治之道。教育办得好！这个教育就是伦理、道德、因果。古今中外大圣大贤没有例外的。正是所谓「英雄所见大略相同」。他们的看法、想法、做法一致的。这教育。教育的内容不外乎这三个科目。伦理是说明关系。现在我们关系要讲得透彻。我们是地球人。我们共同生活在这个地球上。要爱护地球。可不能破坏。我们是一家人。我们是地球族。地球上任何一个人跟我们都息息相关。不能再分派。不能再打架。不能再吵闹。那你就破坏了这个家族。所以中国过去的家族的观念。今天我们要把它扩大到地球族。才能解决这个问题。所以他邀请我。我也愿意参加。下个月的月底。我在那里要告诉。我们今天是地球族。希望大家都有这么一个观念。我们是一家人。我们是一族人。把中国古老家的观念。家道、家规、家学、家业给大家做个报告。希望真的能够减少冲突。给世界带来安定和平。

　　难得印度尼西亚办这个活动。提出这样一个命题。会很有价值。凡是来参与的人。我自己过去有这个经验。确实都非常热忱。真有心寻求安定和平。找不出方法。所以我们非常欢迎。联合国这些使节们到汤池来参观。我们这是起步。我们遇到困难了。自己没法子解决。找老祖宗。老祖宗的方法现在用起来还很管用。有效。我们要肯承认。我们做错了。我们今天遇到这个灾难。正是古人所说的一句话。「不听老人言。吃亏在眼前」。我们现在眼前吃这么大的亏。没有听从老祖宗的教诲。我们搞些新花样。排斥老祖宗。反对老祖宗。现在吃这么大的亏怎么办？只有回头求老祖宗饶恕。我们修忏悔。再把老祖宗请出来。真有效！所以不能不修忏悔法。我这次答应他们去参加。也就是为这个。要强调还是老祖宗好。而且。障要晓得怎么来的！

　　末后一句『不了于自心』。这是最难的问题。「不了于自心」。心就是性。不认识自己。这个自心就是禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」。不知道一切法是自己心现识变的。这桩事情只有大乘教讲得透彻。但是今天大乘经典存在。学习大乘经典的人少了。有一些把它拿来当作一种学术来研究的。这个有。这叫佛学。他没有认真的把所学的变成自己的思想、生活。这个他没做到。他讲得再好。著作等身。他为什么不能做？为什么不能落实？他有疑。怀疑这是从前的。现在适不适用？只是把古人东西提出来做个参考。现在讲科学。没有通过科学的验证。其实古人东西已经有几千年的历史检验。证据十足！你不相信历史的检验。你不承认它。不接受它。学习而不接受。解决不了当前社会问题。

　　凡事从自己本身做起。从我家做起。我们实际禅寺就是一个家。住在实际禅寺无论是常住或是临时来参学。都是实际禅寺的成员。我们肯发心从自己做起。从我这个团体做起。落实圣贤的教诲。从哪里落实？一定要从《弟子规》开始。为什么？它要有顺序。有次第。不能躐等。《弟子规》一年级的课程。《感应篇》二年级的课程。《十善业道》三年级的课程。《沙弥律仪》四年级的课程。你说你要从哪里学起？四个同时学不行。在念书上学。我一年级到四年级我一起学。没听说过。你不照规矩就不成方圆。你真正想学得好。你一定是循序渐进。这四门功课要多少时间？中等根性的人一年就完成了。根性差一点的我相信一年半足够。就能落实。你根就扎稳了。有这四个根。无论是学儒、学道、学佛。不需要很长时间。十年足够了。古人讲的「十年寒窗。一举成名」。你肯定成就！

　　我们现在正遇到痛苦的灾难。道场启建百七系念法会。一百个七。七百天。如果因缘殊胜。你能在这一百个七期间。一心一意在此地学习扎根的教育。系念是忏悔。天天修忏悔。七百天的忏悔。七百天的扎根。哪个不成就！各个成就。同时还有大乘《华严》的熏习。《华严》可以天天听。熏习。不要去分别。只管去听。用真诚心听。用清净心听。熏习久了。豁然开悟。不要去想这个东西。听懂很好。听不懂也不想。他会开悟。如果去研究这个话怎么说。这段什么意思。把你的悟门堵死了。你有研究、你有发明。你会想出很多意思。都不是佛的真实义。这个早年讲经我讲过这个话。也不止一次。什么话？我说佛经没有意思。你要去想全是你的意思。佛菩萨决定没有意思。为什么？他都不起心、不动念、不分别、不执着。他还有什么意思！意思是迷。把意思放下。你就觉悟了。

　　你看看「想」。想是什么？你心里头有个相。你看中国的文字。所以中国文字是智能的符号。了不起！心里有了相是想。心里有分别就叫思。心里面有音声。音声也是相。那是意。心是什么都没有。你偏偏要加上这些东西。坏了。所以你要懂得。这些文字可以看。看经、听经都是修行。所以看经不分别、不执着。就是不执着言说相。不执着名字相。也不要去想它。不去想它。就是不执着心缘相；这个心在攀缘。那就是在想这个经的什么意思。你什么都不要想。你只管听。这是什么？这是修戒、修定、修慧。戒定慧三学一次完成。我们这两小时。两小时大家在此地修戒、修定、修慧。戒是什么？规规矩矩、恭恭敬敬的在这里听讲。或者是读诵。这属于戒。一心专注。这两个小时没有妄念。这是修定；听得清清楚楚。看得清清楚楚。没有分别、没有执着

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。那是慧。是根本智。我们平常读经。也是戒定慧三学一次完成。我读一个小时修一个小时。读两个小时修两个小时。

　　所以跟世间人读书不一样。世间人读书他着了相；佛法里面修学是离一切相。即一切法。跟世间不一样。跟世间的理念不一样。方法不一样。言说跟文字没有两样。大乘教里没有分别、没有执着。所以说哪一法不是佛法。离妄想分别执着。你说哪一法不是佛法！四书五经是不是佛法？《新旧约》、《古兰经》是不是佛法？没有分别执着统统是！有了分别执着。我问你。哪一法是佛法？没有一法是佛法。《大方广佛华严经》也不是佛法。总的纲领、总的原则你要知道。让你真诚、清净、平等、慈悲心浮出来就是佛法；如果让你起心动念、分别执着。全不是佛法。你用这个标准来看。你就清清楚楚、明明白白。然后经典里面字字句句的意思。你才能看得出几分。逐渐把障碍去掉。总的原则就是分别执着。起心动念不谈。为什么？太深了。我们确实都做不到。我们现在只在分别执着上下功夫。尽量做到不执着、不分别。

　　这个不分别、不执着可不能误会。是心地功夫。日常生活要不要分别执着？要。要没有分别执着这个社会就乱了。秩序就乱了。你看五伦关系。分别得多清楚。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友这是分别。还一定要执着。各人各人的本分。各人应尽的义务。父慈子孝。君仁臣忠。长幼有序。夫妇有别。朋友有信。他要做到那要执着。相上有。理上没有。理上没有分别执着你的心清净。相上为什么？相不碍性。事不碍理。性相不二。理事不二。你才能真的得受用。这是佛菩萨无障碍的法界。迷了就生障碍。悟了没有障碍。理事无碍。事事无碍。他哪会有障碍！事是俗谛。理是真谛。真俗不二。相是法相。性是法性。哪有二！你这个样子逐渐从相上见性。从事上明理。这叫开悟。这叫得真实受用。

　　这从哪里学来的？这从大乘学来的。所以大乘的熏习。总要记住「熏习」这两个字。熏习里面决定不能有分别执着。有分别执着就变成烦恼的熏习。离分别执着。我们天天在这里学习的。是大乘的熏习。你看看真的是差之毫厘。失之千里。我们真守住《起信论》的教诲。不执着言说。不执着名词术语。听经的时候不起心动念。这就是大乘熏习。天天熏习。如果七百天熏习下来。不一样了。所以这个缘要珍惜。这个缘太殊胜。到哪里去找七百天这种法会。这种场合找不到。所以要珍惜这个缘分。认真努力扎根。这四门根完全是事上讲的。事相上这有分别、有执着。《华严》大乘里头没有分别执着。你怎么样去融合。把理事融合成无有障碍。这次的法会七百天。你就没有白过了。你在这里面肯定像方东美先生所说的「人生最高的享受」。在这里面去体会理事圆融。性相不二。

　　四个根的学习。理事圆融。性相不二。六和敬自然在其中。见和同解、戒和同修。这四个根是戒和同修。大乘的熏习是见和同解。身同住。口无诤

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。意同悦（喜悦的悦）。利同均。六和敬的僧团！古大德常讲。这个世界上出现一个六和敬的僧团。全世界人都有福。诸佛护念。龙天善神拥护。所以我们每位同学都要认真努力学习。我们不认真。那我们就把这个法会破坏了。法会能不能圆满成就。在我一个人。要有这个想法。我认真。法会圆满成就；我不认真。法会不圆满。用这句话常常勉励自己。警惕自己。今天时间到了。我们就学习到此地。

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