净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1967

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1967

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:32:00Z 2011-10-06T15:32:00Z 1 1734 9889 82 23 11600 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九六七卷）　　2008/5/12　　华严讲堂　　档名：12-17-1967

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三段偈赞分。第四小段功德慧菩萨。偈颂从第三首看起。三、四两首都是讲过失。

　　【不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。不见诸法空。恒受生死苦。斯人未能有。清净法眼故。】

　　我们先将清凉大师的提示念一遍。然后再讨论我们应该如何学习。《疏》里面第二行「余二偈明过失」。这个二偈就是刚才念的第三、第四这两首。「初二句」是『不能了自心。云何知正道』。这两句「曲径趣寂。迷一直道」。曲是小路。就是你走了很多冤枉路；趣寂。寂是定。安住在禅定里面。禅定是一种享受。是清净之乐。这里面念头不生。是个好境界。但是它是无明。它不能见性。不过无明很薄就是了。无明很浓那是凡夫。很薄这是小乘。所以凡夫、小乘修行总是走很多迂回的道路。这个多半是什么？多半是教下。另一种就是修禅定的。大小乘都有。大乘是禅宗。小乘修的四禅八定。这是趣寂。后面这句话说出他错了。迷了一直道。直不是曲径、不是委曲相。这是一条直路。成佛之道。《法华经》上说得好。「唯有一乘法。无二亦无三」。二是大乘、小乘。三是小乘声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这叫三。我们也说之为大乘、中乘、小乘。后头有句话说「除佛方便说」。除非是世尊为根性钝的众生、业障重的众生。方便说次第法。我们要晓得。我们就是这样的人。必须由世尊方便说。我们才能够逐渐明白。省悟过来了。

　　一直道。对什么人说的？两种人。一种是根性很利。上上乘人。像六祖惠能那样的人。他能把妄想分别执着叫一时顿了。他一下就了了。统统放下了。这是上上根人。另外一种人是善根非常深厚的下下根人。这是两端。这种人虽然看起来好像很愚痴。什么也不懂。什么也不会。教他念一句阿弥陀佛。他就死心塌地。真正做到不怀疑、不间断、不夹杂。他要多少时间成就？大概三年五载他就成佛了。这是一直道。我们是决定大多数。百分之九十九上不上、下不下。那就要学世尊的方便法门。按照次第去学。不按照次第决定不能成就。按照次第。世尊给我们的指导总纲领、总原则。就是戒定慧这三个次第。因戒得定、因定开慧。这个定是清净心、是平等心。这非常重要。无论修学哪个法门。依照规矩去学。这个规矩决定是先扎根。

　　净业三福。在形相上。世尊虽然是为韦提希夫人而说的。实际上是为所有学佛的弟子。无论是宗门教下、显教密教。无量法门的学者。指出一个共同的必修的原则。净业三福。没有这个。无论修学哪个法门。可以说不是佛法。为什么？佛法是建立在这三福的基础上。三福第一条是戒。第二条也是戒。第三条才是学。你就知道佛对戒律看得多重。三福第一条第一句「孝养父母」。这句说老实话。我们不但没有做到。连这句话意思都不懂。什么叫孝？什么叫养？每个月供养一点生活费用叫养吗？那只养父母的身。中国古人讲孝。要知道养父母之身。要时刻关怀父母的饮食起居、健康状况、精神状况。不是送一点钱就够了。不孝！连养身都没做到。懂得养父母的心。就是精神生活是不是常常快乐？有没有忧虑烦恼？几个人懂。最后是养父母之志。父母希望你、对你的期望。你有没有做到？也许父母只希望你发财。父母只希望你升官。这现在很普遍。错了！古时候不是。古时候父母教养你。叫你读书志在圣贤。跟现在的社会价值观完全不相同。我们要想到。这养父母之志。我父母还有父母。父母再上面还有父母。你追溯到老祖宗。老祖宗确实希望后代有圣贤出来。不是希望后代有做大官、发大财。不是！这太庸俗了。由此可知。我们的老祖宗对我们希圣希贤。希望我们作圣人、作贤人。现前我们父母没有受过圣贤教育。疏忽了。老祖宗确实是这样期望着后代。佛菩萨期望我们早一天成佛。不希望我们再拖！

　　你看第二句「奉事师长」。第一句是孝道。第二句是师道。释迦牟尼佛是我们的老师。是这个世间不分国家、不分族类共同的老师。他发的弘愿是普度众生。没有分别、没有执着。有教无类。只要你肯跟他学。他都是很热心的教导你。师道。一个人一生的成就要靠这两种人。父母生我们的身体。养育教导。扎根教育。根是从父母那里扎的；少长以后。是依靠老师成就自己的法身慧命。所以佛经上常讲。我们的肉身得自于父母。我们的慧命得自于老师。我们对于父母、老师这个义理都不清楚。模糊。孝亲尊师的意愿就生不起来。那我们这一生做的不孝、不义。不孝、不义的心不但是轮回心。是轮回里面的三途心。所造一切业都不能离开三途。这个事情没有人知道。好在这句下面两句给我们提出个大纲。「慈心不杀。修十善业」。慈心不杀是因果教育。十善业道是扎根的教育。我们要怎样孝养父母、怎样奉事师长。就在十善业道里头。十善业道要是做到。那就真的孝养父母、真的奉事师长了。

　　所以出家的孝超过在家。在家人比不上出家人。这话怎么说？你仔细去看看。《沙弥律仪》、比丘戒跟菩萨戒。你不就明白了吗？在家人对父母、对师长。你全都做到。出家人所修学的向上提升。那在家人没做到。不但做不到。他不知道。我们希望同学们。我们这一会缘分无比的殊胜。这一百个七。七百天就在这个期限之内。一百个七之内。把四个根扎稳。完全落实。在家同修也要认真努力。为什么？沙弥戒在家同学可以学。这是圣贤的基础。圣贤的根本。这七百天当中。我们有机会在一起学《华严经》。解门；这个寺院有念佛堂。有百七系念法事行门。解行相应。尤其系念法事冥阳两利。这个缘过去没有。为什么没有？过去没有遇到这么大的灾难。这个灾难给我们碰到了。如何能化解？真正修行就能化解。要发真心。真正忏悔。自度度他。自己得度。扎上四个根根深蒂固。然后儒释道三教里任选一门。十年熏修。你不能成圣也成贤了。三教的圣贤。你自己得度了。自己得度。才能像孔孟、老庄、释迦、菩萨那样的感化众生。自度度他才能做得圆满。所以这是稀有。真的是古人讲的无量劫来稀有难逢的缘分。不能不珍惜。没有极重要的事情。这七百天不离开道场。这是一直道。

　　「次半有常等倒」。这后面两句『彼由颠倒慧。增长一切恶』。这是三下。第三首的后面的两句。第三句跟第四句。清凉大师讲它有常等。常是什么？常、无常这是颠倒慧。常、无常是什么意思？就是我们现在讲的对立。在佛法讲边见。二边。二边就不圆融。二边就把自性分裂开了。自性本来是圆融的。本来是一体的。你在这个地方。你是颠倒慧里头。这就是分别执着。分别执着是颠倒的慧。不是真智慧。所以增长一切恶法。「长世间恶。有无常等。长无明恶」。常、无常都是错误的见解。什么时候你能看出常与无常不二。你就开悟了。怎么能看出常跟无常是不二？《华严经》前面说了很多。常没有常。也没有无常。常等于零。无常也等于零。不就是不二吗？所以你常常想到弥勒菩萨的教诲。弥勒菩萨告诉我们。一弹指有三百二十兆的念头。哪来的常？哪来的无常？常、无常都不存在。所以常、无常这是错误的知见。可是有这些错误见解。增长恶念。增长恶行。以为一切都是存在的。这个常好像存在。这是凡夫知见。什么都有。都是真的。真的怎么样？真就想起贪瞋。贪就想拥有、想占有；瞋就想离开它。远离。这造业了。

　　小乘知道无常。所以他长无明恶。就是前面讲的趣寂。他求心地清净寂灭。知道什么是无常的。他统统能放下。真正做到于人无争、于世无求。也不在欲界。把财色名食睡统统放下。到哪里去？到无想天去了。四禅有无想天。他修的是无想定。什么都是假的。无想定的人是住在无明里头。虽然有很深的定功。他对外面状况是一无所知。这错了！不但是修无想定的人错了。佛连阿罗汉都骂他、呵斥他「焦芽败种」。他们证的是偏真涅盘。比无想定高。说老实话也是无想定。无想定是被无明裹住。阿罗汉的定九次第定。里面也有点小智慧不是大智慧。那是什么？他还有妄想、还有分别没断。能突破六道轮回。不能出十法界。所以世尊在大乘会上常常呵斥他们。提醒他们。希望他们早一天能够回小向大。大乘才真正了自性。了自性就是见性。明心见性。对于世出世间一切法。性相、理事、因果。清清楚楚、明明白白。这才是真正称之为无上菩提。自觉圆满然后才能普度众生。这是佛菩萨赞叹的。

　　清凉怕这些提示我们还很难体会。他再加批注。《钞》就是再加批注。批注的批注。我们看《钞》里面所讲的。「初二句等者」。《钞》里面讲初二句。是《疏》里说的「迷一直道」。初二句就是「初二句曲径趣寂。迷一直道」。这就是批注这个地方的。「凡小俱迷。曲径趣寂」。凡夫、小乘都在迷。凡夫迷得重。小乘迷得轻一点。「曲径趣寂。唯是小乘」。走迂回的路。最后走向寂灭。「若超卓大方。不历二乘。速成正觉。名为直道」。这个批注里面讲一直道。什么是直道？上上根人。大乘根性。他不需要经历声闻、缘觉。直接就上去了。所以速成正觉这是直道。这个地方要注意到。念佛法门是直道。不经过声闻。也不经过缘觉。不但声闻、缘觉不经历。十法界里头菩萨、佛也不经历。在《华严经》里面讲。就是十信位可以不经历。他一下就到初住位。这不可思议。但是你能不能上得去。在理论上讲人人有分。可是事实里面讲各人遇缘不同。这个话是善导大师说的。「极乐世界三辈九品。总在遇缘不同」。我们听了这句话。今天我们实际禅寺这一百个七。这个缘太殊胜。如果这一百个七当中。真正有人把目标、方向锁定了。成佛。真能成得了！百七圆满那一天他到极乐世界作佛去了。这真的不是假的。预知时至。没有生病。没有病苦。自在往生。上上品往生。怎么知道？因为他把分别执着全放下。世出世间。对一切人、一切事、一切物。再不执着。再不分别。这人成佛了。往生西方极乐世界实报庄严土上辈往生。缘殊胜。所谓是遇缘不同。有这样的因缘。然后关键就是你自己能放下多少。关键在此地。你放得愈多愈殊胜。这些道理我们不陌生。前面学了很多！学了要会用。把我们的想法、看法。过去全错了。现在统统修正过来。我们的言语行为都在正道上。不偏不邪。这是一直道。无比的殊胜就在你认知。你认识、你知道。然后有多大的成就完全自己操纵。与任何人都不相干。

　　下面说「若先证二乘。后方入大。名为曲径」。这个路走迂回了。真的迂回了。迂回的时间太长。「曲径谓其迂回」。「趣寂明其沉滞」。这就是什么？证阿罗汉果。阿罗汉证得偏真涅盘。他在涅盘的境界里面什么作为也没有。不能提升自己。也不能利益众生。提升自己是定慧。利益众生是修福报；换句话说。修福修慧的机会都没有了。他在定中。我们在经上看到的。阿罗汉这个定中时间是两万大劫。辟支佛是一万大劫。所以辟支佛比阿罗汉聪明。都有沉滞。底下说「若实教中」。实教是大乘。小乘是权教。方便说。这大乘。「终竟发意。但动经八万。耽三昧酒故」。大乘人发心大。真的我们中国古人讲的话很有道理。量大福大。大乘人心量大。纵然不能够「心包太虚。量周沙界」。起心

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动念确实为一切苦难众生想。为一切诸佛正法久住想。这个心了不起。这是大乘心！为一切苦难众生就是四弘誓愿的第一愿。「众生无边誓愿度」。我们见到苦难众生。听到苦难众生。要有怜悯的心。要有慈悲心。要像观世音菩萨一样立刻伸出援手去帮助他。

　　那在我们初学。我们的确是心有余而力不足。我没有能力帮助他；没有能力帮助他。那个念头到了。念头就加持他。你是真诚心。有力量尽一分力量。尽心尽力帮助这些人。这里头有善巧方便。有大智慧。而不是感情用事。感情用事你生烦恼。智慧用事你永远保持清净心。菩萨悲心恳切。这里面也有动经八万。八万大劫也有喜爱。喜爱什么？三昧酒。这不是真的酒。比喻你贪恋。贪恋三昧。三昧是什么？正受。自行化他。我们刚才讲。永远保持着清净心。这个地方三昧酒就是讲的清净心。三昧是正受。什么是正受？心没有忧喜。身没有苦乐。这叫三昧。这正受。要知道苦乐忧喜都是不正常的受。谁有？六道凡夫有。这是佛在大乘教讲得很多。六道凡夫有五种受。感受。苦乐忧喜舍。心没有忧喜、身没有苦乐。这个时候叫舍受。舍受很好。苦乐忧喜都没有。为什么叫舍受？它不能长久保持。时间很短。又有忧喜、又有苦乐。菩萨。菩萨能永远保持舍受。永远没有苦乐忧喜。这是菩萨。自行如是。化他亦如是。所以他不受环境的干扰。这叫大乘菩萨。大慈大悲救苦救难。

　　「次半」。就是刚才讲「有常等倒。长世间恶。有无常等。长无明恶」。批注里也有解释。这两句「通凡小」。前面是小乘。这个凡夫、小乘都有。「故此说凡恶」。这个地方讲的是凡夫之恶。下面讲「小乘之恶」。下面是第四首偈的前面两句。『不见诸法空。恒受生死苦』。小乘没证阿罗汉之前还在六道。虽然在六道他决定不堕三恶道。你说为什么不堕三恶道？三恶道的业因是贪瞋痴慢。他没有了。所以你没有贪瞋痴慢。你就决定不堕三恶道；换句话说。你要是有贪瞋痴慢。你跟三恶道的缘很深。你就免不了要堕三恶道。这要常常讲。常常提醒。听一遍、听十遍、听百遍、千遍没用。为什么？五欲六尘现前的时候、名闻利养现前的时候。贪瞋痴慢马上就起来。这是事实。因果教育是重要的增上缘。但是在这个时候他业障习气太强。这个时候他会把因果忘掉。信不信因果？信。但这个时候迷了。迷在名闻利养、迷在五欲六尘里。起贪瞋痴慢疑。这是很怕的一桩事情。

　　那怎么办？我们就想到。释迦牟尼佛当年在世。为什么讲经说法四十九年不中断。我们就明白要长时熏修。长时熏修一个力量在督促我们。那就是我一天不读经。我会堕地狱。这话不是假的。我没有能力抗衡烦恼习气。没这个能力。所以必须要佛菩萨时时刻刻提醒我。特别是在这个时代。社会大众普遍的把伦理道德疏忽。把因果、圣贤教育疏忽。整个社会人心都趋向名利。争名逐利。这个现象是什么？这个现象是世界毁灭的现象。二千五百年前孟子就说过。对梁惠王讲的。「上下交征利。而国危矣」。孟子去拜见梁惠王。梁惠王见面的时候就向他讨教。你老人家不远千里而来。对我国家有什么利益。带来什么好处？开口就是利益。孟子就提出来。「王何必曰利。亦有仁义而已矣」。仁义不仅是治国之道。是安定和平、共存共荣的大道。仁是推己及人。己所不欲勿施于人。常

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常存这个心这叫仁。时时刻刻想到。我不愿意别人对待我的。我不能对待人；我喜欢别人怎么对我。我应该怎样对人。义。义就是无论做什么事情。大事、小事。合情、合理、合法这叫义。这个重要！利

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不重要。末后是提出警告。上是国王。下是人民。大家都争利。这个国家就危险。会亡国。

　　现在我们看这个世界。全世界的人哪个不争利？提倡竞争。这在中国古时候没有的。哪有竞争这么一句话。这还得了！中国几千年的教育从小就教你让。从哪里让起？忍让。你要能忍住。要让；慢慢智慧开了。谦让。谦卑。自己谦卑能让人；最后到圣贤地步是礼让。这等级的。慢慢上升的。你想想看这三种让。忍让、谦让、礼让。这是化解冲突、社会安定、世界和谐的大根大本。我们从这些圣贤教诲来观察现在的世界。你就晓得。现在世界动乱的根源在哪里。确实许多志士仁人都在寻求化解冲突之道。恢复世界安定和平之道。都在那寻求。国际上的和平会议都在讨论这些议题。我这两天接到一个通知邀请函。印度尼西亚在六月下旬举行一个世界和平论坛。五十二个国家代表参加。他邀请我去。我答应他。为什么要答应他？我知道这些人都非常热心。找不到门路。所以我们再一次要把中国传统伦理、道德、因果的这种理念介绍给大家。大家未必会相信。我们汤池小镇做的实验。就是为这些人做的。所以我想邀请他们到汤池来参观。山东庆云。他们要做个示范县。现在积极在筹备。明年我们相信庆云会有很可观的成绩。他们看到了才能够生长信心。增强信心。我们希望大家同心协力。把全世界各个族群古圣先贤的教诲。各个宗教圣人的教诲。把它取出来。要用办班教学的方式教化众生才能收到效果。如果没有这个行动。也就是办班教学。光靠开会没用处。纵然这个会是有议。议也有决。可是后头那一关难了。决而不行。这个会议就没有结果。二００六年我们在巴黎联合国教科文总部办的活动。有后续这是我们没想到的。我们很欢喜。那就是驻联合国各国的使节都有愿望到汤池来参观、来看看。这就是这个会议。议而有决。决而有行。这行动。这是好事情。所以我们欢迎他们来参观、来考察。

　　后面这首偈。「不见诸法空。恒受生死苦。斯人未能有。清净法眼故」。这首前面两句。清凉大师批注。「不见二空。受二死苦」。这两句是说「小乘之恶」。清凉大师《钞》里给我们指出来。小乘确实见到我空。法空他没见到。小乘人知道这个身。身是四大五蕴和合而有的。所以无我。小乘人不执着这个身是我。但是他以为四大五蕴是有。身没有。四大五蕴。不但我们身是四大五蕴组合的。所有一切万事万物哪个不是四大五蕴组合的？你看所有动物都是的。这容易懂。植物也是的。植物你看那棵树。那个树是不是四大地水火风？物质！树有灵性。灵性是什么？见闻觉知。它有。它有受想行识。矿物呢？矿物现在也发现了。所以江本胜博士发现。水有见闻觉知。水是矿物。就是说所有一切的物体。再给诸位说。包括虚空。虚空也是相。这个相离不开四大。虚空也有见闻觉知。所以它给我们传递讯息。如果虚空没有见闻觉知。我们跟十方世界就不会起感应作用。为什么我们这个念头起来。遍法界虚空界都能够收到？虚空是传递的一个媒体。媒体有见闻觉知。小乘人认为我没有。法有。也不是没有道理。所以他还受二死苦。这二死。分段生死他没有了。身的生死小乘人没有了。他有变易生死。变易本来不是生死。变易苦！死是代表苦的意思。我们六道凡夫真的是不见二空。受二死苦。小乘比我们好一点。不究竟。我们执着以为身是我。为这个身造无量无边的罪业。堕阿鼻地狱受种种之苦。叫冤枉！那不是我。这真叫是。李老师以前讲经常讲。「我们这些众生胡涂到所以然。认假不认真」。真是什么？法性才是自己。才是真的。宗门里面常说「父母未生前本来面目」。那是讲法性。有时候我们也讲灵性。这是自己。

　　末后这句「斯人未能有。清净法眼故」。《疏》里面讲。「后半无实谛观。何有法眼」。实是真实。谛观是常讲的三观。空观、假观、中观。具足三观那叫法眼。知道一切法不外乎空假中。从理上讲、从体上讲。「万法皆空。了不可得」；从事上讲、从相上讲。是假的不是真的。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。从作用上讲。中观。你对于事实真相清清楚楚、明明了瞭。二边不着。空有二边都不着。大回向里面所谓是「巧把尘劳作佛事」。那是中道。你有善巧方便。你能够利用这一切境界、一切事缘。提升自己的灵性。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这叫行菩萨道。那没有法眼不行。法眼是菩萨有的。他见到事实真相。小乘虽然放下了执着。不容易。我们六道凡夫对他佩服得五体投地。我们放不下。他放下。也就是见思烦恼断了。他没有错误的思想。没有错误的见解。可以说是正知正见。所以他获得的成就是正觉。佛法所求的。这个一定要知道。学佛求什么？求无上正等正觉。证得无上正等正觉就成佛。所以佛是最高学位的名称。无上正等正觉是最高学位的内涵。你证得了。凭什么成佛？凭你证得无上正等正觉；菩萨。菩萨是正等正觉；阿罗汉是正觉。这是佛门三个学位的名称。算是证果了。由此可知。没有证得阿罗汉以前你没有学位。像在学校念书一样。你还没有拿到学位。

　　所以学佛目标在哪里？方向在哪里？自己不能不清楚。如果学佛目标是在名闻利养。我将来成为一个大法师。受一切信徒的恭敬供养。这种发心。你们想一想。有没有好处？也弘法利生。也讲经说法。没讲错。依照古人的批注去讲没讲错。以前李老师告诉我。果报在哪里？在阿鼻地狱。他一生行的是善法。怎么会堕阿鼻地狱？我们想不通。老师说你再细心想一想。破坏圣教！佛不是这样教人的。你这种做法。你把天下学佛的人误导了。这个罪重不重？我们才明白。佛帮助众生了生死出三界。你把他引诱回来了。让大家对佛教产生重大的误会。把佛法当作什么？取得名利的一种方法。你这个罪重不重？弘护都不例外。弘扬正法、护持正法。福德无量无边。一个观念错误。你就造罪业了。造多么重的罪业自己不知道。将来堕落的时候。你还能跟阎罗王吵架吗？你还能不服吗？所以发心比什么都重要。发心要正。你的行才正。发心不正。

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那个行正的正里头有偏有邪。正中的偏邪。罪过更大。为什么？邪里的偏邪。大家一看就晓得。受害不大。正中里面藏着邪。人家看不出来。那个过失就严重。所以他堕的地狱是最苦的、最深的。这些微细的地方。确实没有古人给我们提示。我们看不出来。我们想不到。明显的还是古大德给我们提示的。

　　人间天上得大富贵的。在天上作天王、人间作人王。那是真福德。他能传子孙传几十代。享国几百年。这些福从哪里修的？都是过去生中弘护的福报。如果不是弘护正法。他哪里能够修这么大的福报？现在走向民主、自由。开放了。国家领导人是人民选举的。任期四年、五年。顶多连任一次。你就想到修大福报的人没有了。哪有从前帝王那么大的福报。自己做一辈子。还要传给儿孙。如果佛法没有了。修大福报的机会

中国佛教协会讲经法师

就没有了。这个世间不可能有这么大福报的人出现。所以在现前。佛门里修福就不容易了。因为佛门里面修福。首先要是正法道场。这就不容易。但是法没有邪正。邪正在人。人心正。法就正；人心不正。正法也没用。也被他用错了。这三首偈里。最后一句话很重要。没有清净法眼。清净法眼是果。从哪里来的？从清净心来的。清净心从哪里来的？从平等心来的。我们要知道。清净法眼是性德。是自己本来有的。不是外头来的。一切众生本来是佛。哪个人没有清净法眼？各个都有。清净法眼为什么失掉？被贪瞋痴慢搅和了。你的清净法眼里面有贪瞋痴。

　　贪瞋痴是什么？是染污。你清净失掉了；傲慢是不平。你平等性失掉了；换句话说。你眼睛瞎了。世出世法你都见不到了。为什么佛教我们要断烦恼？四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学」。先断烦恼再学法门。你就晓得它用意之所在。烦恼断了之后。你的心清净。你学法门你才真的得到。如果心不清净。你怎么样学。你所学的东西里面都有染污。古大德给我们比喻。佛法像无上醍醐。醍醐是人间最好的饮料。天人是甘露。人间醍醐是最好的饮料。贪瞋痴叫三毒。这里头有一滴剧毒在里面。那你饮料全部变质了。全部都是有毒的。道理在此地。带着有毒的这个心。你求不到佛法。所以佛才这样讲。你要想得到醍醐。你先把你的杯子搞干净。不能有点肮脏东西。你这杯醍醐才纯。才真养人！所以先教我们断烦恼。

　　用什么方法断？用戒律。我们今天特别强调这四个根。这四个根就是把我们的法器。我们的心是法器。能够接受大法的。法器里面的染污把它去除干净。我们才能够接受如来正法。清除法器里面的毒物。就要用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》、用《沙弥律仪》把它清洗。所以我们现前在这一百个七的时间。七百天。两年的时间。把我们自己的法器洗得干干净净。然后在经教里面选择一门。一门不少。一切不多。《大藏经》也叫做一切经。《华严经》里面「一即是多。多即是一」。一经通了。一切经都通；一个法门契入。八万四千法门统统契入。为什么？一。你才能得三昧。你的心专一。容易得三昧。三昧就是清净心。清净平等觉。清净平等之后。清净平等是禅定。得到之后。后面就开慧。觉就是开慧了。如果我们同时学很多东西。夹杂。不容易。

　　现在我们这个道场先修这四门。这四门都是根。可以同时修学。四个根都扎下去。将来我们专攻一门。十个人可能都不一样。那就变成十门。十门我们都在一起做报告。我学《华严》。我报告给大家听。大家也听了《华严》；你学《无量寿经》。你做报告。我也听到了。这算不算夹杂？这是专攻跟广学同时并进。只要有四个根。没有四个根。都不能成就；有这四个根。我们专攻跟广学同时进行。行。要怎么修法？着重我自己修的这门。别的我听听就行。知道有这么回事情。可以做为自己参考数据。能帮助自己这一门的理解。所谓触类旁通。我不学那个法门。就像善财童子五十三参一样。善财给我们做出了榜样。我们听他的。我们不学他的。不在那上面下功夫。在我自己本门这一门上下功夫。你只要用这种方法。大家在一块学的时候。彼此都得殊胜的利益。可是决定要专攻自己这一门。不受别人影响。那就是定力。你能把其它的经义会通。跟自己学的经论圆融。帮助你开智慧的时间可以提前。这是肯定的。记住。不能被外面境界所转。这是最重要的原则。

　　这个道场的护法很多。诸位在此地能有成就。护法都得真实利益。我们的报答。就是成就德行。成就学问。提升自己的灵性。将来教化有缘的众生。这是报答。我们的教学不着急。不可以有竞争。心平气和。什么人先出来学讲并没有次第。是同学当中哪几个讲得好。优先他排在第一。就第一个梯次。每个人讲自己的一部经。讲完之后。第二个梯次也是给成熟的人。都讲得不错。讲得比较差的排在最后。就是说你学习熏修的时间长。到最后轮到你的时候。你学习的时间最长。也成就了。这个方法是正确。合情、合理、合法。比抽签好。抽签不行。抽签碰到的时候我根本就不能讲。你上台耽误时间。也耽误别人。所以同学们一定要把他推出来。哪一个他比我讲得好。他在先。我在后。我再学一段时期。要互相谦让。讲。我们大家听。大众也听。如果觉得很满意。不错了。我们就开始在录像室里面讲。录像室里面讲的时候。同时网络就播出。这是古人做不到的。古人独善其身就不能兼善天下。你自己十年苦修没有人知道。不能接触群众。现在我们用网络。我们有卫星。你讲的东西。网络同时播出；卫星。我们录成光盘的时候。在卫星电视台播放。到明年。如果快。今年下半年我们就可以拥有两个卫星电视台。所以我们不出门。十年不出门。你经讲得好已经是名满天下。这要感谢现代的科学技术。虽然讲得好。也要守住十年不下山。躲避名闻利养。这个名利一现前往往人就堕落。迷了。很快就迷了。这是自己要有自知之明。要常常怀着恐惧的念头。这很可怕。我们这一生是提升、还是堕落都在一念之间。如果没有这个定力。二十年不下山。三十年不下山。古来大德有一辈子不下山的。为什么？怕外面环境干扰。自己把握不住堕落了。这些事情自己不能不知道。学习。同学们常常在一起。哪个人程度好一点的、差一点的。大家都很明白。学习得好的。德行好的。讲得好的。他优先。

　　或者同学们可以用无记名的投票。你们大家选。自己看。哪个人应该排第一、排第二。不必记名。你觉得哪个人应该在第一。哪个在第二。哪个在第三。每个人都填个表。然后大家拿出来看谁的票最多。按这个顺序。这也是民主的精神。很公平。没有争执。大家公认的。这个方法都非常好。记住六祖在《坛经》里面说的一句话。「此宗本无诤。诤即失道意」。这要记住。任何场合里不能争。一争。道就没有了。为什么？道是和谐的。道里头没有对立。所以它没有竞争。一有竞争的念头。道就没有了；有好胜的念头。道也没有了。在佛法里面修得再好。修福、修慧。有竞争的心、有好胜的心。他的果报在哪里？佛给我们说的。在阿修罗、在罗剎。阿修罗有大福报。都是在弘法、护法里得到的成就。修得的福。为什么会堕在那一道去？好胜、好强。任何场合不服输。总是要站在别人前面。所以他得大福报。修罗、罗剎都大福报。但是要晓得。堕到阿修罗道里面他福大。他造的业就更重。所以阿修罗跟罗剎命终之后都是堕地狱。这在佛法叫三世怨。你看第一世修福。第二世享福。第三世堕落。

　　佛把这些业因果报详细跟我们说清楚。让我们提出警觉。路是自己走的。没有人干涉你。佛菩萨也不能约束你。佛菩萨只是劝导你。听不听是你自己。所以佛不度众生。谁度众生？自己度自己。自己对自己要负责任。诸佛菩萨、世间圣贤都是我们的善友。都是我们的好老师。他给我们做增上缘。所缘缘、无间缘是自己的。在大乘教里面讲得很清楚。我们每个人十法界的因统统具足。换句话说。你在这一生中。你在来生想作佛行。想作菩萨也行。想作天王也行。或者以不善的心、邪恶的行为。尽干些损人利己。甚至于损正法利自己。这都可以干。果报在哪里？在三途。饿鬼、地狱、畜生。给你讲得很清楚。路是你自己走。果是你自己受。所以说各人因果各人承当。

　　我们明白这个道理。所以在这一生当中。顺境不太容易觉察。逆境很容易觉察到。逆境的时候心不平。想到经典的教诲。心就平了。为什么？自作自受。不能够怨天尤人。会想到古大德的谚语「一饮一啄。莫非前定」。前定不是别人给我定的。自己定的。自己造的业因。这一生受的果报。你怎么能怪人？但是因果是可以转变的。所以佛法讲因果不是宿命论。宿命论就错了。因是自己造的。我自己可以改变。云谷禅师教导了凡先生改造命运。就这个道理。这是原理。你自己能觉悟。断一切恶、修一切善。虽然过去做再恶的种子。它没有缘了。它不会现行。种子虽然不消失。它不现行。你努力行善。你阿赖耶识善的种子虽然是弱。变成强大。它现行。它先受报。这是真理。是事实真相。所以明了之后。要懂得自求多福。是真求得到。「佛氏门中。有求必应」。一点都不假。今天时间到了。我们就学习到此地。

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