净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1968

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1968 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1968是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1968

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:32:00Z 2011-10-06T15:32:00Z 1 1736 9899 82 23 11612 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九六八卷）　　2008/5/13　　华严讲堂　　档名：12-17-1968

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段偈赞分。第四小段功德慧菩萨。偈颂第五首看起：

　　【我昔受众苦。由我不见佛。故当净法眼。观其所应见。若得见于佛。其心无所取。此人则能见。如佛所知法。】

　　我们先看这两首。从第五首到第八首。清凉大师在科判里面给我们提示的。是「示其真觉」。前面三首偈是说明。也是四首偈。从第一首到第四说。「凡小妄觉」。我们前面学过。今天来看佛在大乘教里面。指示我们什么是真觉。首先要知道真妄都不离自性。迷了自性。这是妄觉。也就是错觉。我们一般讲邪知邪见。这些名词。如果我们只顾着学习。这个名词含义是什么。怎么样把它讲清楚。这是属于佛学。我们自己。我们自己还是邪知邪见。为什么？我们没有见性。为什么没有见性？自性上面的障碍没除掉。这个要知道。把这些道理、事实真相真正透彻了。那叫觉悟。那是真觉。悟后起修。上上根人这一悟。障碍就没有了。为什么？他在悟的时候同时放下。把妄想分别执着都放下。觉就不迷了。我们今天怎么样？我们今天看了佛法觉了。还是迷。那这个觉算不算真觉？不算。佛菩萨所说的。我们也能学样子。也能说出来。所谓是「依样画葫芦」。甚至于画得很像。决定不是事实真相。我们有这样的觉悟。那叫有救了。

　　为什么？慢慢的你才真的回得了头来。没有这样的觉悟。他回不了头。他认为他所学到的是

福建省佛教2020讲经

佛法。释迦牟尼佛不骗人。诸佛菩萨不害人。为什么？他说完之后最后告诉我们。「佛无有定法可说」。最后还说了一句最真实的话。「佛无有法可说」。说这个话什么意思？告诉你。决定不能用分别执着心来学佛。分别执着心是迷、是邪、是染污。用这种心来学佛。所有大乘佛法都邪了。都染污了。所以佛法。古来祖师大德常常测验学人。「你会么」！这句话的意思很深。不会。十方诸佛来教你。你也不得其门而入；会了。没有佛教你。你见色闻声就能悟入。宗门教下的例子很多。学佛。怎么学法？头一个教你要用真心。每个人自己都想着。我的心是真心。我真心想学。真妄不能辨别。邪正不能辨别。是非不能辨别。这是什么？这是愚痴。贪瞋痴。为什么会落到这样的地步？我们自己可以说是生生世世无量劫来一直到今天没搞清楚。这是我们要承认的、要肯定的。如果真的搞清楚。你就不在六道！你早成佛、成菩萨去了。怎么还在六道里搞轮回？还在搞生死？这是我们在《华严经》。尤其是在这一会当中。佛把这个信息告诉我们。我们要认真反省。要知道自己的过失。

　　第一首偈。你看看菩萨的忏悔。这是做给我们看的。『我昔受众苦。由我不见佛』。什么是佛？见他佛没用。顶多种一点福报。与自己生死大事毫不相关。要紧的是见自佛。他佛跟自佛是一佛。不是二佛。自他不二。觉了。见自佛；迷了。见他佛。他佛是什么？他佛跟我对立的。我不是阿弥陀佛。阿弥陀佛不是我。我们是对立的。那叫他佛。自佛是什么？自性弥陀。自性释迦。自性观世音。你见自己的佛菩萨。往生西方极乐世界。唯心净土。那是你真的见到了。你始终执着「真的有个西方极乐世界。那个地方真有个阿弥陀佛」。你没有见到自佛。这个想法、念头。八万四千法门里面决定不能成就。可是净土是例外。纵然你执着。不认识自佛。你认识他佛。西方极乐世界真有。阿弥陀佛真有。他真的会来接引我。你临命终时。佛来不来？佛来。真的来接你。带你到极乐世界去了。生凡圣同居土。这叫什么？带业往生。除这个法门之外。八万四千法门没有一个法门是带业的。所以这个法门叫难信之法。不是普通人难信。许多大菩萨、大阿罗汉都不相信。所以这个法门「唯佛与佛方能究竟」。你就知道它的殊胜、它的不可思议。

　　可是那要用什么心？这不跟你讲真心、妄心。不谈这个。给你谈一个原则。叫一心。你就能成功。一心一意专念弥陀。一心一意只求西方净土。行。与阿弥陀佛本愿相应。如果你要是懂得阿弥陀佛是自性现的。极乐世界是唯心变的。你生到西方极乐世界就不是凡圣同居土。至少也是方便有余土。如果

讲经说法在佛教地位

你能够放下。把妄想分别执着放下。你就生实报土上上品。妄想放不下。分别执着没有了。也决定生实报土花开见佛。这个道理、事实真相我们不能不知道。那要怎样取净土？怎么样往生？现在我们这个世间灾难太多了。人活在这个世间有什么意思？总得要搞清楚、搞明白。我们没有天眼通、没有宿命通。如果有天眼、有宿命。你知道你过去世。知道你再过去世。宿世今生你都看清楚、看明白了。这首偈子你真的就懂得。「我昔受众苦」。昔是往昔。生生世世六道轮回。冤冤相报没完没了。

　　我们生在灾难的世间。这个感触非常深。世间一般人说这是自然灾害。在佛法里面告诉我们。在宗教里面告诉我们。连美国二战时期的预言家卡西也曾经告诉过我们。美国夏威夷的土著。他们祖宗留下来的传说也一样的告诉我们。全世界的人。每个人一生的遭遇。没有一桩事情是偶然发生的。不是偶然。那什么原因？是有原因。发生的事是果。果必有因。因里头有别业、有共业。共中有不共。不共中有共。这些话我们有理由接受。有理由相信。这个理由是接触大乘佛法了。我们真的有了理论依据。我们看到夏威夷土著。他们老祖宗留下来的这些教诲。其中有一句他说「这个地球。这个世界。是你的心造成的」。那个时候夏威夷那个岛上没有佛教。没有大乘经。他这个话跟佛经上讲的一样。

　　世界从哪里来的？宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？万法从哪里来的？现在这个世间科学、哲学。都把这个当作最重要的题目来研究。佛告诉我们。这些是「唯心所现。唯识所变」；惠能大师开悟了。他老人家说出「何期自性。能生万法」。也是这个意思。宇宙是我们自心变现的。如果我们的心善良。我们的心清净。我们居住的国土、星球就是极乐世界。所以极乐世界真的是唯心净土。我们今天住在这个地球上。地球上的居民心不清净、心不平等、心不真诚、心不慈悲。那这个地球变成什么？就变成现在这个样子。地震、海啸、飓风。还再加上瘟疫、水灾、旱灾。这些年来大家警觉到。地球上的气候不正常。南北极的温度不断在上升。两极的冰快速度的在融化。还蔓延到高山。这个世界上许多的雪山终年积雪。现在也在融化。这个要知道。高山的积雪就是像中国的长江大河源头。那个水源是高山积雪。西藏、青海雪山积雪。如果雪统统融化。黄河没有水了。长江也没有水了。居住在这个世界上的人。饮水的问题出来了。没有水就没有办法种植五谷杂粮；换句话说。饥饿一定会发生。

　　这些灾害怎么来的？科学家研究提出许多报告。跟佛法讲的不一样。为什么？佛法知道宇宙是一体。最近的科学家逐渐在发现。谈到这个问题了。没讲清楚。因为它是一体。所以我们的意念会影响山河大地。会影响树木花草。我们的念头正。山河大地美好。不会有灾难。真的是风调雨顺。人民安乐。所以佛陀教我们。圣贤人教我们。每个宗教圣贤典籍都同样教我们要断恶修善。一切善法里面。第一善无过于念佛。念佛的确是第一善。因为这句阿弥陀佛名号是直接念的自性。自性阿弥陀。阿弥陀什么意思？阿弥陀佛是包括一切。佛在《弥陀经》上给我们解释的。阿弥陀有两个意思。一个是无量光。一个是无量寿。这两个是代表什么？无量光代表空间。无量寿代表时间。时空之内所有一切万物全在里面。一个不漏。你想想看。念这句阿弥陀佛。是不是把整个宇宙都念到？一法不漏。宇宙是什么？中国五千年前老祖宗讲本性本善。佛陀在一切经教里面跟我们讲本性本觉。本觉就是本善。本善就是本觉。觉是佛。佛是圆满的觉悟。自性本觉本来就是圆满的。

　　此地讲。「由我不见佛」。所以才受众苦。受一切苦。不觉！觉了。苦就没有了；迷了。众苦就现前。这个众苦。用我们现在的话来讲。天灾人祸。天灾跟人祸有密切的关系。人要不作恶就没有天灾。一发现有天然灾害。我们一定要反省。我们在作恶；自己在作恶。自己不知道是作恶。这个太可怕了。知道你自己作恶自己会改。不知道他不会改。他自以为是行善。他自以为是做好事。这就是我们前面所说的。没有能力辨别善恶。没有能力辨别是非邪正。佛法里讲的标准是绝对的标准。见性。见性没有一样不善。不见性。那起心动念就像《地藏经》上讲的「无不是罪」。言语造作「无不是业」。怎么能离苦得乐？过去受的苦忘掉了。习性还在。只要你稍微冷静细心。你就能看得清清楚楚。

　　这一生当中我们所受的苦。我这一生受的众苦都在眼前。经历了满清亡国之后军阀割据、中日战争、二次大战。那个时候是做学生的时代。很小离开家庭。一个人在外面流浪。什么样的折磨苦难都受尽。知道还算是过去有点善根。遇到佛法。我常常说。善根是什么？善根是真正相信。能够理解。这是善根。肯学、肯行。依教奉行这是福德。大福德。才能够摆脱那些众苦。觉了就摆脱掉了。觉了这苦难还在。在面前。是的。业因果报清清楚楚、明明了瞭。这个苦就不受了。迷的时候贪生怕死。觉悟的时候没有生死。这才叫真正离苦得乐。没有生死。只有因果。佛法里有句话说。「万法皆空。因果不空」。所以明白人之后看六道轮回是什么？像看舞台上的表演一样。觉悟的人是看戏的人。迷的人是台上演戏的人。演得很苦！旁观的人看得很清楚。你离开这个舞台了。这个舞台就是六道轮回。你知道这里头是回什么事情。全是假的。全是空的。无有一法可得。为什么继续的演下去。生生世世都在轮回？那就是业因果报。受果报的时候又造业。果报受完的时候你的业又现前了。永远解不开这个结。这是轮回真正的原因。

　　所以见佛是大幸。我们今天实在讲。佛没见到。见到佛的影像。也就是说距离佛不远了。看到佛的影子。只要方向、目标正确。没有偏、没有邪。我们这一生见佛就不难。就有把握。现在的世人所讲的自然灾害是全球性的。不是一个地区。你要想找个地方避难。找不到。佛教我们悟道。悟道灾难就没有了。道是什么？道理。一切事物的道理你通达明白。你真的觉悟了。这个悟道就是底下这句话讲的法眼。你得净法眼。你把这个世界业因果报看得清清楚楚、明明白白。世界纵然毁灭。你也不惊不怖。世界很多。诸佛剎土无量无边。这个世界毁灭。那个世界成就了。你知道移民到那边去。在现前遍法界虚空界所有诸佛剎土里面。最殊胜的是阿弥陀佛的极乐世界。极乐世界成就到现在时间并不长。要用天文学的名词来说。它是新兴的星球。佛在经上讲。这个星球成就到现在时间才十劫。这个劫是大劫。十劫在我们看起来很长。但是在天文里面看。太短了。

　　那个世界。这是过去诸佛菩萨说过。祖师大德常常赞叹。极乐世界第一德。也就是第一好处是什么？无量寿。生到极乐世界生死就了了。就没有生死。真的是无量寿。再也不搞生死轮回了。在此地这个世界叫生死疲劳。你生生世世不断在干。生死疲劳太可怜、太苦了。有这么个机会。我们永远把这个苦事摆脱掉。这能不干吗？所以道场要成就道人、成就道业。道人是在道场修行的人。出家、在家四众同学。道业是什么？道业是真的了生死出三界、生净土见弥陀。这是道业。怎么才能去？首先第一个条件。对于这个世间你要真能够放下。有一丝毫贪恋你就去不了。世法我都不贪恋。我还贪恋佛法能不能去？也去不了。为什么？佛在《金刚经》上说得很清楚、很明白。「法尚应舍。何况非法」。佛法也得放下。佛法不是真的。佛说这个话是非常有道理的。是真话。佛法是对世间法而建立的。它是相对。没有世间法哪来的佛法？所以佛讲真话。在相对的。你是要慢慢在这里学习。逐渐了解它的真相。它两个是对立的。一个没有了。那边就没有。对立是暂时的。真相呢？真相是没有。所谓万法皆空。《般若经》给我们做的总结。一切法是世间法、出世间法。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。

　　所以听佛菩萨讲经说法不要执着。假的。不要分别。你才会觉悟。言下、字里行间豁然大悟。你才有这一天。你为什么不开悟？因为你有执着、你有分别。分别执着不能放下是永远不能开悟。它障碍了悟门。堵死了悟门。你还是要不肯放下。那还有什么法子？这个没有办法。放下分别执着没有一个人不开悟。为什么？悟是你的性德。是你自性本来具足的。不是外面求的。只是障碍障住了。分别执着是障碍。障碍去掉不就通了吗？就没有了。中国禅宗六祖惠能大师给我们做了个表演。你看看他放得彻底。不但分别执着放下。他连妄想也放下了。妄想放下那叫大彻大悟。见性成佛。惠能大师二十四岁。那一年半夜三更在五祖忍和尚方丈室里面。这一放下他就成佛。跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星、大彻大悟的境界完全相同。

　　我多次给诸位报告过。我这一生当中第一次见出家人。向出家人请教。我提出一个问题。「方东美先生把佛法介绍给我。我听说佛法的殊胜。而且是无比的殊胜」。我向这位出家人请教。「有没有方法让我很快的契入佛法境界？」他教我六个字。他说「有。看得破。放得下」。他没有丝毫隐瞒。中国人所谓和盘托出。真的都给你。全部给你了。一丝毫隐瞒都没有。我是个钝根。比不上惠能。惠能在一句话之下他就彻悟。他听了忍和尚讲。教他「应无所住。而生其心」。能大师开悟了。我听「看破放下」。没有悟出这个境界。应无所住是放下。而生其心是看破。我的根性比不上能大师。但是自己有信心。没有迷失方向。老师教我渐修。不是顿根。那就是按部就班。像爬楼梯一样。一级一级往上爬。那个顿根本事大了。他不要楼梯。他一跳就上去了。十层楼的楼房。他能一下就跳上去。这个人不多。可是爬楼梯。慢慢爬上去的人很多。

　　老师知道我的根性。教我逐渐的放、逐渐的舍。从哪里舍起？从舍财、舍法、施无畏。教我三种布施。这放下了。舍财。财能放得下；舍法。法能放得下。这里有三种果报。舍财决定得财富。可是得了怎么样？得了要舍。所以佛法。「舍得」两个字是佛教的术语。这个意思很深。舍得。你得到那个东西要舍掉。要不舍它就变成烦恼障。法要舍。你所知道的那些法要放下。你要不放下变成所知障。要施无畏。施无畏的果报是得健康长寿。愈施愈多！我相信老师的教诲。老师不骗人。依教奉行就干了五十七年。我有这个经验。五十七年当中我天天干的什么？不就是在干布施吗？施财、施法、施无畏。就干这个。有效果。有进步。所以也能得到一点法喜。这不能成佛。这是学菩萨。上上根人一闻千悟那是立地成佛。这个路走不通。我们走第二条路。菩萨道。希望在这一生当中。这个菩萨道通到极乐世界。

　　这么多年来。我们走过地球上的五大洲。看到许多的同修。我们也由衷的敬佩。他们信佛。喜欢佛法。可是怎么样？不得其门而入。引起我们深深的去观察、去思惟、去寻找。这是什么原因。如果不把这个原因找到就没有法子帮助人。原因佛讲得很透彻。都摆在我们面前。我们自己胡涂。习而不察。当面错过。那就是疏忽了戒律。你看佛在经教里不是跟我们讲吗？戒定慧三学。我们疏忽了戒律。不学戒律。于是定变成无明、变成愚痴。慧变成妄想、变成杂念。学遍三藏十二部还是无明、还是杂念。原因是什么？原因没有戒。所以我们依照这个经教一对照。在家同学他的根本戒律是十善业道。出家戒律。根本戒律是沙弥律仪。出家沙弥律仪做不到。在家十善业做不到。那是假的不是真的。假学佛怎么会成正果？哪有这个道理？

　　我们再细心去观察。为什么在家做不到十善业。出家做不到沙弥律仪？想想从前人能做到。为什么现在人做不到？这要回顾到一个世纪之前。一百年前。往昔中国人有家教。五千年传统的家教那才是根。你看哪家都有祠堂。哪家都有家谱。家谱里面都有家规。这一个家族的人人人都要遵守的。家族里面家规。你看看不管是哪家。一定是把孝悌摆在最前面。他有根。这几年我们提倡的《弟子规》。《弟子规》是中国过去家教的集大成。编得好！全文一千零八十个字。一句三个字。总共三百六十句。是过去中国人从小到老都必须要遵守的。做人基本的规矩。他有这个底子。有《感应篇》因果的认知。所以《十善业》跟《沙弥律仪》很容易。一接触他能做到。现在呢？现在是儒。家教没有了。道也不学了。也没听说过了。所以接触佛。十善业自然做不到。沙弥律仪更不必说。这是佛法衰微的真正的因素。

　　怎么挽救？还是要从根扎起。所以我们提倡四个根。希望在这次无比殊胜的法缘当中。实际禅寺启建「护国息灾百七系念法会」。这是无比殊胜的因缘。一百个七。一百个七是七百天。每天一场三时系念。七百天的三时系念。两年的时间。寺院讲堂学习经教。解门八个小时；念佛堂。有些年岁大的、专心念佛的。念佛堂二十四小时开放。日夜不间断的行门。系念法事。解行圆融。读经、念佛是行门。中峰大师的开示是解门。每天听一遍大师的开示。我相信这七百天。大概在一半的时候。我有理由相信。参与的同修会得念佛三昧。这个念佛三昧纵然不高。也是净宗里面所讲的功夫成片。实在讲功夫成片就很了不起。为什么？得功夫成片往生极乐世界就有把握。你在这个道场学一年。真成就了；两年。我相信这里面有证果的。有开悟的。为什么？定能生慧。这是正法道场。

　　四众同修在这个地方修六和敬。解门见和同解。我们每天八小时讲经。这是见和同解。落实《弟子规》。这是我们每个同学现在都知道。认真把《弟子规》落实在生活。《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。我不要求别人。要求自己。我自己一定要做到。我自己一定要依教奉行。我是释迦牟尼佛的学生。我是弥陀的弟子。我要真做到！这一百个七圆满的那一天。得三昧的得三昧。开悟的开悟。证果的证果。诸位要知道。这个世间有这样一个道场出现。灾难就化解了。现在还有灾难。我们才开始一个星期。哪有这么快？这效果没出来。至少要做到一年。我们认真努力做。这个灾难会一天比一天减轻。一两年之后。可能中国这个地区就没有灾难了。整个世界的灾难也会减轻了。那个时候人家就相信佛法。佛法不可思议。佛法确实能化解灾难。佛法教人断一切恶、修一切善。佛法教人放下分别执着。去求明心见性。这是上根人。中下根人去求功夫成片。一心不乱。这在净宗证果了。

　　所以在这个道场首先心要定下来。万缘放下。先要发个心。这一百个七。这两年当中不离开道场。你家里面家亲眷属。我不反对一个月打一次电话回家去问候。这不算夹杂。在过去没有这个事情。你上到山上去修行。像庐山远公大师的莲社。一百二十三个人。三、四十年不下山。所以他道业有成就。我们今天为什么还要每个月给家人打个电话。这什么缘故？从前我们有家。现在没有家！以前你一个人到山上修道。你的父母、家里老人有人照顾。你的妻子儿女也有人照顾。从前是大家庭。所以你用不着操心。你道业成就就是报家的恩。你真报恩。现在没有家。而且这个社会上不孝。孝悌没有。你一个月打个电话回家。是什么？这是提倡孝道。这是教化众生。意义在这个地方。问问父母好。报报平安。劝导家亲眷属吃素念佛、断恶修善。不但能保自己的平安。也能保你居住这一个地区平安。这是现代学佛人不能不知道。所以佛说得很好。他老人家一生无有定法可说。佛说法决定是恒顺众生。随喜功德。我们生在这个时代。要知道这个时代社会有哪些毛病、病态。要用什么方法来对治。我们有这个机缘应当要做。这不算夹杂。

　　昨天我们听到这个讯息。四川的大地震。今天的报导更详细。这次地震的灾害不亚于三

佛教中什么人有资格讲经

十多年前唐山的大地震。我们相信这几天还会有更详细的报导。早晨吃早饭的时候。我跟老和尚提到这个问题。我们要发起救灾的运动。每天到寺院来参学、访问的人很多。也让他们种福。不拘多少。集腋成裘。快速把这些钱送到灾区。也很幸运。我们四周围都受到地震的余波。我听说东面上海。台湾同修打电话告诉我。他们也感受到。南面广东、香港。西北就更不必说了。我们这个地区没有感到。在过去齐居士给我说过一句话。她赞叹念佛功德不可思议。东天目山有四个念佛堂。有三、四百人在里面念佛。佛号日夜不间断。她说东天目山四周围有灾难的时候。她那边没有。庆云她建个海岛金山寺。里面有个大念佛堂。我去看过。也有两三百人很认真的在念佛。庆云周边的县市有灾难的时候。它那个地区也没有。然后她也提到汤池。她说你们安徽四周有灾难。你们汤池很安全。这是有道理的。那就是佛经上所讲的「境随心转」。境是你居住的环境。随着这个地区居民人心在转。汤池镇的居民都学《弟子规》。都懂礼。社会风气真的是一百八十度的转变。所以它的氛围非常难得。学《弟子规》你到那边去学。你的感受完全不一样。所以蔡老师到我这里来。我跟他讲「你到别的地方去讲《弟子规》。那个效果跟汤池讲的是迥然不同」。他承认。为什么？你在别的地方讲。没有这个氛围。汤池这个小镇四万多居民各个都学。这种气氛是别的地方所没有的。所以进入汤池你就能感受到。和谐社会。礼义之邦。做出来了。做得还不够。还要努力。不但将来能成为中国的「和谐社会。礼义之邦」的示范点。还要做到全世界的示范点。每个老师。每位护法。护法是中心的工作人员包括义工。都是为自己、为家庭、为社会、为民族、为国家。做了真正的好事。这一生就没白过。如果再能够加上《感应篇》跟《十善业道》。那真的就圆满了。

　　希望实际禅寺的四众同修。无论是常住。或者是短期到这边来参学的。也能建立共识。在这个地方落实六和敬。认真扎好这四个根。一门深入。长时熏修。这个道场就变成一个真正正法道场。我们想想释迦牟尼佛当年在世。他老人家在鹿野苑。带着五比丘建立这个世间的佛法。所以我也相信在佛法衰微的时代。真正能够有五比丘同心协力。决定可以振兴佛法。总而言之。事在人为。只要肯发真心干真事。真就是一个方向、一个目标。我们这净宗道场一个方向。西方；一个目标是极乐世界。亲近阿弥陀佛。一生不违背。那就是善导大师所说。「万修万人去」。一个都不会漏掉。

　　弘法利生没有别的。你自己做出好样子。真正好的成就自然就影响别人。用不着宣传。所以佛法的兴衰在我们自己。不在别人。这桩事情。大乘教常说的「直下承当」。不能推卸责任。直下承当的人多。佛法自然就兴旺。汤池的成功也是这个道理。我们在那里提出「和谐社会。礼义之邦」。从我做起。从我开始。然后从我家开始。再扩大从我村开始。从我镇开始。它做成功了。我们今天要真的想护持正法。希望正法久住也不能够离开这个原则。从我心开始。从我们这个寺院开始。才能真正落实。才能做出成绩。这个功德无与伦比。对自己来说。消业障、长福慧。这是肯定的。不但智能增长。你的福德也增长。对整个佛法来说。我们做出了贡献。自行而后才能化他。

　　所以我们今天这个经文里面。见佛是桩大事。见佛就是你真正见到本性本善。本性本觉。怎么能真正见到？回头就见到了。回头是岸。从哪里回头？从烦恼习气回过头来。从贪瞋痴慢回头。贪瞋痴回头就是戒定慧。从自私自利回头。自私自利回头就是大慈大悲；从染污回头。就是清净；从贡高我慢回头。就是平等；从虚伪回头。就是真诚。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是佛。你真的见到佛了。回不了头。经教学得再多。你没见到佛。这不能不知道。见到佛你就成了佛。你的功德就圆满。所谓见性成佛。这个成佛。我们在《华严》里面知道得很清楚。这不是究竟圆满佛。分证即佛。那是真佛不是假佛。就是宗门所讲的明心见性。教下所说的大开圆解。念佛法门所讲的理一心不乱。你这一生有这样的一个成就。生极乐世界是生实报庄严土。三辈里面上辈往生。我们的目标要高。古人所说「取法乎上。仅得乎中」。我们的目标是最上层上不去。还在中层也不错。目标不能定得不高。尽量往上去。达不到。达不到要在中层。中层是事一心不乱。事一心不乱往生生方便有余土。他不是凡圣同居土。事一心要做不到。那就是功夫成片。这第三等的。功夫成片是生凡圣同居土。决定往生。这个机会不要错过。

　　尤其是实际禅寺启建护国息灾法会。这一百个七可以像古大德所说的克期取证。我在这一百个七当中决定成就。这真的不是假的。只要你能放下。你放不下。不要说一百个七。一千个七你也不能成就。放下妄想、放下分别、放下执着。这说得很高。是不容易。真干的人难不倒他。不肯真干的就全部被难住。最低的限度。这我们在讲席当中。常常勉励同学的。要把自私自利放下。起心动念不要想自己的利益。把名闻利养放下。把贪图五欲六尘的享受放下。贪瞋痴慢放下。这十六个字是入佛境界第一道关口。这十六个字放不下。那你在这一生当中是不得其门而入。很可惜。念佛不能往生。跟阿弥陀佛结了法缘。早年我在台中亲近李炳南老居士。老师常常提醒我们。他说的是台中莲友。一万个念佛人当中。真正能往生只有三、五个。为什么不能万修万人去？原因就是放不下。就这十六个字。不能放下就不能往生。能放下决定得生。所以念佛能不能生净土。不在别人。没有人障碍你。完全在自己。

佛教讲经开心钵多少钱

　　所以在日常生活当中。这两年里面。真正做到于人无争、于世无求。真正做到随缘不攀缘。什么都好。不要去计较。只管自己不管别人。跟大众相处第一要紧的是谦卑。学佛陀的谦卑。学菩萨的谦卑。学孔子的谦卑。要学让。开头忍让。能忍才有让。你忍不过就不肯让。功夫再提升就会有谦让。从忍就学成谦虚。功夫深！再深的时候礼让。让里面就有礼。这是你境界功夫不断向上提升。决定不能争。《坛经》里面六祖说得好。「诤则失道意」。上面一句说「此法本无诤」。这法是什么？佛法。佛法里没有争的。争。道就没有了。所以现在社会里面讲竞争。这在佛法上用不上。佛法里没有竞争的。唯有自己能够谦卑、能够礼让。他才会懂得尊重别人。无论什么人。你就是没有执着、没有分别。对什么样人都平等的尊敬。这是菩萨。学菩萨、学佛。要学得像！尊敬人之后。你逐渐接近佛了。你才会真正慈悲心生起来。爱护别人。爱护众生。这慈悲心生起来。然后自自然然的你会关怀别人。你会照顾别人。你自动自发的会帮助别人。成就别人。这些是什么？这些是菩萨行。

　　具足菩萨行。你才能见菩萨道。你才能证菩

佛教高僧大德讲经视频直播

萨果。菩萨的果是正等正觉。确实这个事并不是太高。也不是太难。关键在起步。起步是谦卑。我们不能谦卑就没有办法向上提升。佛法第一句话就是教人谦卑。你看普贤菩萨十大愿王。第一「礼敬诸佛」。谦卑。你不谦卑怎么能做到礼敬？那我们佛门里面许多的忏仪。你看头一句是「一切礼敬」。「一心顶礼」。这是谦卑的表现。现在人不懂。我们要做出样子给人看。汤池镇的风气。人见面都是九十度的鞠躬礼。所以很多人去都感到很惊讶。这个地方人怎么会是这样的。从哪里开始？从谦卑开始。不能把这桩事情看轻。这是起点。起点不认真后面就很难长成。中国传统的礼教。你看《礼记》头一句「曲礼曰。毋不敬」。毋不敬就是一切恭敬。对人、对一切人恭敬。对一切事恭敬。对事恭敬就是认真负责。绝不马虎。对万物恭敬。对山河大地恭敬。就不会有灾难。我们现在不相信祖宗教诲。不相信宗教的教学。相信科学。科学什么？人定胜天。一定可以克服大自然。克服大自然就破坏大自然。现在科学家发现了。地球生态平衡失掉了。大自然的报复就是天然灾害。我们以善心、善行对待大自然。大自然的回报是慈善的。是风调雨顺。五谷丰登。天下太平。人民安乐。我们对不起它。它也就对不起你了。一样道理！

　　所以这首偈子是最重要的。从受苦当中反省。一定要见佛。『故当净法眼。观其所应见』。清凉大师在这首偈批注里面只说了八个字。「引己之损。劝物成益」。你看他不说劝人。他说劝物。物里面包括人。人不能包括物。你看动物。人是动物。所以动物包括人。说人不能包括其它动物。物的范围太大了。不但包括动物。它包括植物。包括矿物。包括所有的物。所以物是遍法界虚空界。跟能大师开悟的末后一句话说。「何期自性。能生万法」。那个万法就是万物。物就是法。从自己受到这些众苦。为什么受苦？没有见性。起心动念、言语造作都是违反了自性。所以才受苦。如果随顺自性那你得的是乐。那违反了自性。自性是什么？大乘教里面讲的菩提心。讲得简单扼要。自性是什么？至诚。你看《观无量寿佛经》上佛说的。「至诚心。深心。回向发愿心」。这个心是顺着自性。

　　这些名相意思很深。初学的人不好懂。所以我就用它的意思换了几个字。我把它写成十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是自性。起心动念、言语造作不违背。这就是见佛。你做久了你就得净法眼。净法眼菩萨才有。如果我们养成习惯。学个十年、二十年。确实起心动念、言语造作真的与菩提心相应。那你就得净法眼。《华严经》前面念得很多。你得净法眼了。你对于宇宙人生的看法。一切万物性相、理事、因果。就跟诸佛菩萨的看法很接近。真正与诸佛菩萨见和同解。那你的行为自然就是戒和同修。就是你的思想、你的言行随顺法性。随顺法性那就是戒律。不必要学。你一切戒律统统具足。没有一条违犯。也是《华严经》讲的「一即一切。一切即一」。然后身同住。口无诤。意同悦。利同均。这六和敬僧团就成就。这个僧团能在世间出现。诸佛护念。龙天善神拥护。什么样的灾难、灾害自然远离。祥瑞它就会集中在这个地方。靠谁？靠我一个人。我们每个人都要发心自己直下承当。不要把责任推给别人。我认真去做。你也认真去做。他也认真去做。这正法久住。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3157.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1968的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1968；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11146.html。