净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1969

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1969

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:32:00Z 2011-10-06T15:32:00Z 1 1904 10859 90 25 12738 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九六九卷）　　2008/5/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1969

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段偈赞分。第四小段北方功德慧菩萨。偈颂从第六首看起：

　　【若得见于佛。其心无所取。此人则能见。如佛所知法。若见佛真法。则名大智者。斯人有净眼。能观察世间。无见即是见。能见一切法。于法若有见。此则无所见。】

　　这是四首「示其真觉中」。后面的三首。第六首清凉大师批注说得好。「教其真见。谓见佛无取。即是见如。如即佛所知也」。这个如是真如。真如也是个名相。执著名相就见不到真如。但是真如只能够用心去体会。不能想象。一想象真如就没有了。所以这首偈教我们怎样见到真。真是什么？真是自性。真是法性。所以偈子一开头。『若得见于佛』。你真的见佛了。见佛是什么样子？『其心无所取』。取这个字里面。包括了妄想、分别、执着。妄想是起心动念。是取的根。分别是取的意念。执着那是行动。一定要据为己有。我们现在讲的控制、占有。那就造业。所以佛在经上跟我们讲无数次。我们要能体会到这是佛的苦口婆心。在那里劝导我们。在那里提醒我们。慈悲到极处。帮助我们永远脱离轮回。为什么？你轮回在六道里头。第一个因就是执着。不执着。六道就没有了。六道没有了。轮回当然没有。你就解脱了。根本的第一个因素。我们凡夫不知道。天人也不知道。小乘知道。所以小乘对一切法他能随缘。真正做到随缘不攀缘。随缘什么都好。自己绝对没有意思。就是没有分别执着。叫随缘；有分别执着。你没有做到随缘。你还是在攀缘。做好事。主持正法是好事。做好事没有私心。他有执着、他有分别。他不为自己。他能为一切众生。弘护正法是好事。果报是人天福报。出不了六道轮回。这桩事情六祖惠能大师在《坛经》上说得好。他说「此事福不能救」。此事是什么？了生死出三界永脱轮回这桩事情。这桩事情福报再大。你做到大梵天王、摩酰首罗天王。你都出不了六道轮回。为什么？他有分别、他有执着。

　　所以我们劝勉同学们。从放下自私自利开始。没入门。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢是刚刚入门。刚刚入门还未必能入进去。真的是到门口。这功夫到门口了。那真的入进去？入进去把身见放下了。不再执着身是我。身真的不是我。人我破了。法我也破了。法我是什么？宇宙之间所有现象没有自性。也不存在。这一切诸法你看破了。法我没有了。人法二无我。只要这个见破掉之后。其它迎刃而解。全破了。边见、见取见、戒取见、邪见很容易就随着破了。所以一切错误的见解。就是对这两种执着造成。认定身是我。认定宇宙之间所有一切现象是真的、是存在的。这错了。错在哪里？诸位如果常常能把弥勒菩萨这段教诲。时时刻刻能提起做为观照。你用这个方法来看一切法。一弹指三百二十兆的生灭。哪里有我？哪里有法？你真正体会到这个事实真相。才知道佛法所讲的「万法皆空」。这是事实真相。不但你执着错了。你分别也错了。起心动念也错了。可是我们这个错不是错了一天。不是错了一辈子。我们从无量劫以来就一直错到现在。错的时间太久。错的印象太深。拔都拔不掉。这是我们当前的问题。

　　上上根人他听到佛的教诲。能够立刻放下。说实在话。人有没有上中下三根？没有。哪有什么上中下三根！所

中国佛教讲经交流会题目

谓上根是过去生中。生生世世对大乘佛法熏习的时间久。他一接触他就明了。容易放下。中根。那他过去生中修行。遇到佛法的时间、修行的功夫。比不上上面那个人。差一点。下根就是再差一点。总而言之。差到什么程度？他听到生欢喜心。他能相信。也能听得懂。这下根。下根怎样？放不下。分别执着都放不下。如果说自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢还是放不下。那是下下根。从下下根培养到上上根。要多少时间？佛在经上告诉我们。无量劫。这个话也是真的。也不是假的。并不是真的是无量劫。也不是假的无量劫。这话怎么说？因为你在六道轮回。你不见得生生世世得人身。你不见得得人身生生世世能闻佛法。所以这个时间就拖长了。如果是生生世世得人身。生生世世都得闻佛法。那我相信有十世。顶多二十世。你就变成上上根人。所以这里头讲的「人身难得。佛法难闻」。这个机会一失去。下一次再遇到不知道哪一生哪一劫。所以佛说无量劫。我们要听得懂他的话。无量劫不是真的。也不是假的。如果没有机会得人身。得人身没有机会闻佛法。就空过了。事实上得人身不容易。闻佛法更难。那我们要怎么争取法？争取我们纵然是不能往生。来生还得人身。来生还闻佛法。那要怎么做法？佛教给我们修三种布施。那就是妙法。你施财你有福报。你施法你跟佛有缘。你施无畏得健康长寿。这是教给我们妙法。得人身闻佛法的方法。我们真的能够体会得到。就真干！

　　一定要知道人生苦短。我们生在人道减劫这个阶段。佛告诉我们。人的寿命。最长的时候八万四千岁。人的寿命那么长。最短的时候十岁。这个增减。所谓增的时候。一百年。我们现在是往下降。释迦牟尼佛出现在世间的时候。人的寿命就是平均寿命一百岁。一百年减一岁。那照外国人的算法！释迦牟尼佛过世到现在二千五百年了。那就减掉二十五岁。现在人平均寿命是七十五岁。一百年减一岁。减到十岁。那个时候人最可怜。最苦。寿命只有十岁。十岁是最低。从十岁再开始。再往上升。一百年加一岁。加到八万四千岁。从八万四千岁再减到十岁。这个一增一减叫一个小劫。我们现在处在减劫当中。所以灾难多。业障重。这个世间冤亲债主多。佛菩萨少。不是佛菩萨不来。佛菩萨来了。众生造的业更重。为什么？毁谤圣贤。可是诸佛菩萨大慈大悲。善巧方便他还是来。来怎么样？来示现的是我们普通的凡夫。你看不出来。你也瞧不起。你看他好像常常他也做错事。他也说错话。其实那真的是菩萨。你没有慧眼你见不到。这就是示现在世间装胡涂。他不是真胡涂。来帮助这些苦难众生。这就是诸佛菩萨无处不现身。无时不现身。众生愈是有苦难的时候。来的频率就愈多。现在这个道理我们也能体会得到。人心本善。这是本觉本善。自自然然的感应。这种感应里面。确实也没有分别执着。也没有起心动念。自然的。佛经里面讲「法尔如是」。一切法它本来就是这样的。感应。我们前面也学了不少。有显感显应。显感冥应。冥感显应。冥感冥应四种不同。感应是时时刻刻不间断的。现在讲波动。波动是感应。粗的波动我们能感觉。微细的波动我们没有法子感觉。那要心很细。心很定。佛在经上告诉我们。八地菩萨。接近究竟圆满的佛果。他的心清净。所以他能看得到那种极微细的波动。就是一弹指里有三百二十兆的波动。他能感觉到。非常微细。七地以前都感受不到。

　　佛教导我们。我们要记住。「心无所取」。对一切法都不能有执着。小乘里面所修的。辟支佛所修的十二因缘。十二因缘里面。佛教人放下爱、取、有。他就超越轮回。有佛出世他叫缘觉。没有佛出世他叫独觉。独觉比缘觉聪明。缘觉有佛指导他。独觉没有人指导他他能开悟。真正学佛。就要学「其心无所取」。我们在这边学《华严经》也要「其心无所取」。如果你取相。《华严》释迦牟尼佛所讲的。是释迦牟尼佛的《华严》。如果你无所取。你听佛讲《华严》。你看《华严经》。豁然大悟。入这个境界。那是你自己自性里面的《华严》现出来。要无所取你才能见得到。你才能入这个境界。你所悟的《大方广佛华严》跟释迦牟尼佛悟的完全相同。所以你展开经卷就非常亲切。自己的境界。这个关键、枢纽。就在这一句话要「其心无所取」。你才能得到。这个取要记住。心无所取。不是事上。事上取不取不相干。要心上无所取才行。事上无所取。心里还老念着。这不行。大小乘。小乘是论事不论心。他浅。功夫浅。大乘是论心不论事。譬如偷盗。小乘人看到人家财物。想去偷他的。但是没有。不犯戒。他戒算是清净的。一定是真的把人家财物偷来了。那才叫犯戒。犯了盗戒。这跟现在法律上判刑的。一定要有物证。证明你有罪；没有物证。这个没有罪。这小乘。所以小乘戒好持。大乘戒难了。大乘论心不论事。我想偷他的。只动个念头。并没有这个事。已经破戒了；你说杀生。动个念头想杀他。你就破戒了。小乘人。我恨他。我想杀他。但是我没有行动。这是不破戒的。小乘戒好持。大乘戒难持。《华严》是属于大乘。所以给你讲论心不论事。心清净。言行一

佛教讲经台电视饭

定清净；心不清净。言行就不清净。这非常重要。

　　所以我们常常记住。对人、对事、对法我们尽心尽力去做。这里面没有自私、没有私心。没有私心并不是说你没有执着、并不是说没有分别。没有为名利。没有为自己的好处。常常想着正法久住。帮助一切众生。福慧双修。这是好事情。如果分别执着没放下。人天福报。是福德；如果执着放下了。那就变成功德。执着放下了。还有分别、还有妄想。小果。小果是阿罗汉、是辟支佛。在《华严经》第七信的菩萨、第八信的菩萨。第七信阿罗汉。第八信辟支佛。这是讲他们断烦恼就是放下的功夫是平等。可是大乘菩萨的智慧比小乘就高得太多。那小乘人是望尘莫及。讲放下的功夫是一样的。都把执着放下。我们不学《华严》。对这些修行最重要的原理原则不知道。学了这些经教才知道。真正晓得什么叫功德、什么叫福德。能够帮助你得清净心。帮助你得平等性。这是功德。福德得不到。所以都是属于断恶修善。用心不相同。

　　清凉大师批注里面讲。「谓见佛无取。即是见如」。如是真如。真如就是本性、就是自性、就是法性。见性成佛。他底下这句说得好。「如即佛所知也」。这句话就是《法华经》上所讲的「佛知佛见」。《法华》是一乘教。《华严》是一乘教。释迦牟尼佛一生讲那么多经。我们只知道大乘、小乘。大小乘当中还有个中乘。说的人比较少。中乘是辟支佛。小乘是阿罗汉。大乘是菩萨。还有个一乘。一乘是什么？一乘不是菩萨。不是阿罗汉、辟支佛。一乘是成佛。直接成佛的。世尊在《法华经》上说。诸佛如来接引众生「唯有一乘法。无二亦无三」。没有二乘、三乘。后头说「除佛方便说」。那我们就晓得。讲二乘、讲三乘是方便说。从这里看到佛法的真平等。为什么方便说？因为你迷得很深。给你讲一乘你不懂。你不信。你不能理解。那就给你讲方便法。这就显示出佛无有定法可说。这是我们一定要学的。没有定法。佛法里没定法。正如同大夫给病人治病没有一定的处方。把了脉。看了这个人的病。再给他开方子。这个方子对他有效。对别人没效。每个人害的病不一样。处方不相同。这个理容易懂。世尊教化一切众生。一切众生迷悟程度不一样。业障、果报也不一样。所以他教学的方法也就不一样。这就是所说的无量法门。八万四千法门。不可能害同样的病。我们学佛就得注意。现在佛不在。大夫也不在。没有大夫。也没有菩萨。也没有善友。那像什么？看护护士也不在。我们有病。三藏十二部是世尊当年为众生处方。开的这些处方。我们要是随便吃。有的时候要小心。不但不能治病。还送了命。这个道理我想诸位不难懂。这是真的不是假的。所以佛法要学错了。就跟害病吃错药一样。你说这个事情麻不麻烦？这也就是很多人学佛。为什么没有成就的原因在此地。吃错了药。

　　可是佛真的是很慈悲。知道他老人家过世之后。后面的这些众生会遇到很多困难。所以他给我们一个原则。给我们提示。正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。这就给我们一个大的方向。我们知道如何选择。在正法里面。这是佛灭度一千年。也有人说五百年。戒定慧三学统统能成就。像法。佛灭度之后一千年。佛教传到中国是佛的像法初期。禅定成就。所以禅的风气在中国非常盛行。它正是那个时代。这个时代人的根性比不上正法。持戒不能成就、不能得定、不能证果。所以修禅定。在中国这一千多年来禅风非常之盛。像法也是一千年。像法以后就是末法。末法一万年。所以释迦牟尼佛的法运一万二千年。现在佛去我们二千五百年。这外国人讲的；中国典籍里面记载的是三千年。诸位查一查就知道。好像是三千零三十几年。末法时期了。净土成就。我们选择净土就没错。这是遵守释迦牟尼佛的遗教。他老人家指导我们的。除这个指导之外。每个宗派里面的祖师大德。都是佛菩萨为我们现身说法。我们不能看轻。不能疏忽。尤其是身分暴露。在中国身分暴露。众所周知的智者大师。释迦牟尼佛再来的；善导大师。阿弥陀佛再来的。阿弥陀慈悲来了很多次。善导是阿弥陀佛。永明延寿是阿弥陀佛。国清寺里面丰干和尚是阿弥陀佛。现在我们也知道。印光大师是大势至菩萨再来的。这是什么？身分暴露了。布袋和尚是弥勒菩萨再来的。身分一生不暴露的太多了。这是佛菩萨对众生的恩德。无论从理上讲、从事上讲。我们在现前有较深的体会。这些祖师大德无论是在家、出家。他们的示现很值得我们做参考。

　　现在我们学净土。我们要依靠印光大师。我学佛的时候亲近李老师。李老师的净土法门是印祖教他的。他是传承印祖的法。我们跟李老师学的时候。接受李老师的教诲。老师谦虚。都是给我们做样子。都是我们应当要学习的。不敢为人师。所以李老师对我们这些学生教学的身分。他是用学长。我年岁比你大。我学得比你多。我们是同学。我来帮助你。不敢以老师自称。我们称他老师。他称我们同学。我们在一起学习。我跟他五年。他就直截了当告诉我。他说我只能教你五年。往后我给你介绍个老师。我说谁？印光大师。印光大师他不在了。印光大师的《文钞》在。他送了我一部《印光大师文钞》。那个时候只有正集、续集一共四册。现在多了。现在全书出来。还有第三集。精装本七册。以前只有四册。他告诉我修学净土。依《文钞》所说的理论、方法、境界。决定不错。所以他把他的老师介绍给我做老师。我们变成同学。

　　我对于这个感触很深。所以我这一生教学我不敢称老师。我们都称同学。我也介绍给诸位。介绍一个好老师。老师是谁？我把无量寿佛介绍给大家。无量寿佛就是《无量寿经》。依照《无量寿经》里面的理论、方法修学。我们就是阿弥陀佛的学生。我们都是同学。经本我们依照夏莲居老居士的《会集本》。这个本子当时提出来的时候争议很多。李老师接受了。接受在台湾没法子弘扬。阻力很大。把这个本子给我。我第一次讲会集本在美国、在加拿大。在华侨里面弘扬开来。以后台湾、国内也逐渐有些人接受。国内还有个大德黄念祖老居士。他是夏莲老的学生。夏莲老的传人。给《无量寿经》做了个批注。做得好。所以在那个时代。讲这部经的只有我们两个人。在国内他讲。在海外我讲。难得这个因缘我们见面。我们彼此互相合作。

　　现在这个本子渐渐被大家肯定。国家宗教局也承认。我看到宗教局印的《净土五经》。《无量寿经》就是选择夏莲居的会集本。会集是可以的。不是不许可的。如果说会集不如法。那问题就严重。为什么？我们每天寺院里面道场用的。《朝暮课诵》是会集的。在佛门里面许多的忏仪。像《水陆忏仪》、《梁皇宝忏》、《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》。这些种种忏仪统统是会集的。如果说会集不如法的话。那这个东西统统都要禁止。所以要晓得是可以会集。尤其是《无量寿经》。《大藏经》的原译本有五种。五种内容大同小异。如果不会集。那你就得五种本子都要去读。这很费事。很费时间。所以宋朝时候王龙舒居士他是舒城人。离我们这里不远。第一个会集。这个会集本被收在《龙藏》里面。那就是承认了。这些帝王不承认。当代大德要不承认。不可能收入《藏经》。收入《藏经》就是代表肯定。

　　以后魏默深第二次会集。夏老第三次会集。乾隆时候修《大藏经》。以后就没有再做第二次。如果有第二次、第三次。我相信这个会集本统统都会收到里面。会集是五种原译本的集大成。读这一本五种原译本统统读到。他的译本会集确实会集得好。我们有理由相信梅光羲居士的话。世尊有预言将来佛法灭。一切经都灭掉了。最后还有《无量寿经》在这个世间。那很可能就是这个版本。所以这个版本。我们在这么多年来大量的流通。包括黄念祖老居士的批注。我也是多次给它翻印。这就是说我们修净土。必须要找到一部真经做依靠。至于修行受持是愈简单愈好。明理是愈详细愈好。彭际清居士给我们指出来。他说《无量寿经》就是中本《华严》。我听了这个说法非常欢喜。《华严经》太长。讲一遍不容易。《无量寿经》就是中本《华严》。这就方便。我讲《无量寿经》。就是讲《华严经》的精华。所以我过去曾经讲过一次《华严》。讲了一半就改讲《无量寿经》。《无量寿经》讲了十遍。不想再讲《华严》。

　　这次是第二次再讲。三个人来找我。第一个是台湾台南的开心法师。先后找我差不多有十次之多。每次找我的时候。都是要求我把《华严经》讲一遍。讲一遍完整的目的是留给后人做参考。很难得。他的心很好。这老和尚都不在了；第二位就是黄念祖老居士。我听了也很感动。最后一个就是韩馆长。往生之前的三天提出一个要求。希望我能够《华严经》再讲一遍。当时她在病中。我答应她。所以她往生之后。我到新加坡。跟李木源居士谈到这个事情。他很欢喜。他发心护持。所以第二次讲。开头就在新加坡的居士林。他还特地建了两个塔。华严宝塔。塔底下藏着《华严经》。做为一个纪念。就是这次讲的。这次讲得很详细。因为经很大。我的讲法每一会都是圆满的《华严经》。所以诸位有缘来听一次。听两个小时。都是圆满的。一即是多。多即是一。重要的是这个大经不容易遇到。人身难得。佛法难闻。闻《华严》谈何容易！所以有一次机会也不能空过。我们也叫每个同学都能在《华严经》上种善根。与这个大经有缘。这个大经是一乘经。直接给你讲成佛的方法。不是叫你作菩萨的。是叫你作佛的。所以一切经里面。就是《大藏经》一乘经只有三部。大乘经很多。一乘经只有三部。《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网经》没有传到中国来。现在这个经失传。只有一品「菩萨戒品」。《梵网经》里面只有这一品传到中国。所以菩萨戒十重四十八轻。这是《梵网经》里面的一段。《梵网经．心地戒品》上下两卷。这是教你直接成佛的。我们要珍惜。

　　所以重视真正明了诸法实相。诸法实相就是此地讲的如。『如。佛所知法』。佛所知法就是「如」。所以这个如。我们在这边要加个标点。如。不是说不可以连下来。如就是真如。真如是佛所知法。你要所知。你能够知道真如。你就成佛。应该要这样子念法。底下一首。『若见佛真法。则名大智者。斯人有净眼。能观察世间』；换句话说。我们没有见到真法。这个法是遍法界虚空界一切万法。一切万法的真相是什么？没人知道。只有见到真相的人他才晓得。真法的现象是什么？相有性无。事有理无。万法皆空。这个万法就是性相事理都是空的。后头还有一句。因果不空。这是一切法的真相。我

藏传佛教天降月讲经

们今天没见佛。没有见性。对这些事情是在《华严经》上听佛说的。我们是闻说。不是亲证。怎样亲证？佛也说出来。佛对一切众生没有丝毫隐瞒。这是我们要学习的。那叫不妄语。他真做到了。所以他告诉我们。我们见不到性是有障碍。有业障。把你的法眼障碍住了。每个人都是五眼圆明。不是只有佛有。《金刚经》上讲的。有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。一切众生本来是佛；换句话说。这五种眼圆满光明。五眼圆明是我们自己本来有的。现在我们变成只有肉眼。其它四个都没有。是被障碍障住。

　　最严重的障碍是执着。其次的是分别。最后的是无明。无明。《华严经》上称之为妄想。妄想就是讲起心动念。把我们眼的功能障碍住了。天眼现前。你就没有障碍。能透视；我们现在这个肉眼。隔一张纸就看不见。如果是天眼。这么大个地球。我们往下面一看。下面是美国就看得很清楚。没有障碍。有天眼。我们能够看到六道轮回。天眼能看到；慧眼是小乘。阿罗汉、辟支佛。比天眼高明多了。能看到六道以外的世界。但是他只能看娑婆世界里面。有界限。娑婆世界之外看不到。法眼是菩萨眼。那个见量就大。他能看到遍法界虚空界。范围大了。最后是佛眼。佛眼跟法眼是一样。佛眼看得清楚。法眼有时候还有点模糊。没有佛那么清楚。没有佛看得那么透彻。古人有个比喻说。法眼看东西好像是隔罗看月。罗是非常细的纱。丝织品。看好像是透明的。我们拿个。以前做扇子。你看晚上的月亮看得很清楚

佛教讲经开场白怎么写

。隔那么一层；佛。佛没有这一层。这是我们的本能。天眼就能看过去、未来。如果有天眼。像四川地震他早就看到！地震从哪个地方。怎么震法。他全知道。无需要仪器去测量。仪器还测不准。他看得很清楚。这是讲见此地的佛真法。就是《般若经》上讲的诸法实相。你能看到一切法的真相。这个人是「大智者」。这大智是真的。你的自性般若现前了。

　　清凉大师批注里面说得好。前面两句是讲「证真」。刚才我们说的。后面两句是「了俗」。「斯人有净眼。能观察世间」。这个世间是六道。把范围再扩大一点十法界。他有能力见到十法界六道的依正庄严。佛经我们通过这段时间的学习。肯定了《华严经》里面有高等科学。不仅仅是高等哲学。是高等科学。只要我们把障碍去掉。科学是讲证据、讲实验。学佛的人这个实验不需要仪器。不需要藉外面东西。完全靠自己修定。就是放下。从心里面放下。「其心无所取」。你只要肯真放下。你的烦恼轻、智慧长；智慧长。实在讲就是你天眼、慧眼、法眼慢慢会现前。你所见的跟佛菩萨所见没有两样。叫佛知佛见。《法华经》上所说的「入佛知见」。你跟佛菩萨所见的完全相同。大智是佛。大智者就是对佛的称呼。仁者是一般对菩萨的称呼。仁是大慈大悲。这个慈悲是没有条件的。附带条件的不叫大慈大悲。无条件的爱护一切众生。我们常讲关怀、照顾、帮助、成就一切众生。这是大慈大悲。菩萨行！能达到这个境界。这自己成就了。自己成就不是为自己。是为别人。

　　所以我们一定要成就。为什么？不能成就就不能帮助别人。纵然想发心帮助别人。依旧免不了造业。为什么？没有智慧。心是个好心。好心做错了事。好心做错事还是有果报。所以说因果不空。释迦牟尼佛是再来人。我们知道早已经成佛了。这次在这个世间示现。那是表演。不是真的出家修行证果。不是。早就成佛了。他把他过去最初那种修行证果。再表演一下给我们看。是这个意思。世间有灾难。饥荒的时候佛出去托钵。没有东西吃。这个地区人民没饭吃。哪有饭菜施舍给你？有三个月吃马麦。喂马的拿来供养佛。三个月马麦之报。孔老夫子是世间圣人。周游列国的时候在陈缺粮。这是说什么？示现的什么？示现的因果不空。我们明白这个道理。看到人有苦难的时候。赶快伸手。全心全力帮助。我们会得两种果报。第一个不受这个苦报。第二个。纵然遇到这个报的时候。有人帮助我们。佛遇到荒年还有马麦可以吃。所以想到报应。我们在遇到困难的时候。希望有人帮助我们。现在有人遇到困难赶快帮助他。尽心尽力帮助他。我们这一生不会遇到有灾难。

　　时时刻刻为众生着想。不要去想自己。想自己都是造业。自己一定要学佛菩萨。断恶修善。不分别、不执着。这个人真学佛。我们在这一生当中。人身难得得人身。佛法难闻闻到佛法。一生当中又遇到一个稀有难逢的缘分。我们在此地结七念佛。不是一个七。一百个七。在中国佛教史上史无前例。过去没有。一百个七。七百天。我们抓住这个机缘。这七百天自己要有成就。真的没有白过。把心定下来。万缘放下。现在有个道场。有机会学经教。有机会念佛。有机会修三时系念。经教是解门。帮助我们信解；念佛。行门；系念。帮助我们证果。因戒得定。所以我们坚持。认真努力落实四个根。在这一百个七里面要求自己。不要要求别人。要求别人就全错了。落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。别人做到。欢喜赞叹。向他学习。他没有做到。他在做表演给我们看。我们自己要认真努力把它做到。所以外面境界。无论是顺境。无论是逆境。对我们自己学习都有帮助。都是善友。都值得我们尊敬。这就对了。

　　真肯干。我相信这个七百天。大概到三百天、四百天的时候。功夫用得力的人就能得三昧。这念佛三昧、华严三昧；五、六百天就可能有开悟的。这个道场多殊胜。道场的殊胜不是人多。不是香火盛。是这个地方有几个得三昧。有几个开悟。有几个证果。我们这里是大乘。不是证小果。大乘初住以上难。是不容易。那要明心见性。十信的果位可以证得。初信相当于须陀洹。二信是二果向。三信位斯陀含。一级一级往上面去提升。七信位阿罗汉。八信位辟支佛。九信位菩萨。十信位就是佛。十法界里面的佛法界。没有离十法界。再向上提升就超越十法界。那就明心见性、大彻大悟。这个经上所说的初住菩萨。真的成佛了。天台大师所讲分证即佛。十信里面四圣法界。也就是七、八、九、十是相似即佛；六信以下的。天台大师讲观行即佛。真有功夫。以这样的修行回向求生净土。那就恭喜你。你一生圆满成就。生到极乐世界就圆满。我们今天有这么多的四众同修在一起。一百个七克期求证。万缘放下。是好因缘、好机会！不是非常必要不离开道场。所以心要定。定才能成就。心不定不能成就。这个缘是稀有难逢。我们这一生遇到非常幸运。应该要把它抓住。不可以把机会轻易放过。

　　清凉在此地说。「证真方能了俗」。见佛真法这证真。观察世间是了俗。你对这世间法。世间法是什么？就是因缘果报。六道就是搞这个。道教里面所讲的。它讲得更通俗。讲得更清楚。六道搞什么？冤冤相报没完没了。在这里总是不外报恩、报怨、讨债、还债。我们佛家讲冤亲债主。冤是报怨的。亲是报恩的。债有还债、有讨债。这就是六道。如果六道里没有这些关系。你就不到六道来了。你来就是干这个事情。可是报恩、报怨。又跟人结恩、结怨；讨债、还债。又跟人家欠债。这个事情就是没完没了。生生世世没完没了。所以佛说可怜悯者。我们不容易。很幸运。听了佛菩萨的教诲明白了。那今天我们在这世间。我们还债。我们化解怨恨。我们过去施恩对人不求报。我要求报来生还要来。不求！欠我的债我不要了。欠我的恩不求他来报恩。我欠的债我还债。我欠的怨。这些佛法功德统统回向给他们。就一笔勾消。所以这冤亲债主就没有了。断恶修善这些功德统统给他们。这问题不就化解了吗？修积一切功德还自己执着。那麻烦。你离不开轮回。你还在这里受果报。生生世世干这些傻事还自以为聪明。真正觉悟了。不再干傻事。你才能见佛真法。你才能明心见性。你才能观察十法界依正庄严。

　　再看下面这首偈。『无见即是见。能见一切法。于法若有见。此则无所见』。这话什么意思？为什么说无见就是见？我们最怕的是怕自己无见。最怕这个。我们要是有见。我看得很清楚。我看得很明白。你就想想。我是不是有执着？我看得明白、看得清楚。是不是分别？你对于事实真相没见到。就是因为你的妄想分别执着障碍了。离妄想分别执着那叫无见。你真的见到了。这句话很难懂。古人常常用镜子做比喻。你看一面镜子。把外面境界照得清清楚楚。它有没有见？诸佛菩萨用心如镜。他真见！一样都不漏。没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这个时候的见叫照见、叫了见。把一切法的性相、理事、因果全看透。那是见。能见一切法。这一切法的性相、理事、因果看透了。又像水没有染污。没有分别执着就是没有染污。没有妄想分别就是不动摇。水是平的。水没有染污。水没有波浪。水像一面镜子。外面山河大地照得清清楚楚。那叫能见一切法。起心动念就微波。水就动了。分别执着染污了。它那个见也能见。见的不是真相。外面的倒影支离破碎。不是个完整的真相。古大德常用这两个比喻。希望我们在这比喻里面能够体会到。所以要清净心、平等心才能见。你才见一切法。见一切法的真相。《般若经》上讲的「诸法实相」。一切法的真实相你才见到。

　　在佛法里最高的。是不起心、不动念。那是佛心；第二个层次有起心动念。没有分别执着。是菩萨；再下一等的有妄想、有分别。没有执着。这是阿罗汉、是辟支佛。都是圣人。如果三种障碍都具足。妄想分别执着统统都有。这叫六道凡夫。六道凡夫包括欲界天、色界天、无色界天。不见。诸法实相他见不到。他所见到的是相似相。纵然像现代的科学技术发明了许多先进的仪器。来探测宇宙、观察宇宙。得到的结论是什么？你们诸位想想看。是相似的境界不是真实的。真实的永远见不到。仪器帮助你观察。因为观察的人的心。它还是有妄想分别执着。仪器观察。好像是我们精密的眼球。能观察到我们眼睛见不到的。显微镜把它放大。我们从那里面看到的。可是我们这心里的障碍没去掉。妄想分别执着没去掉。还是什么？肉眼所见。不是天眼见的。不是法眼见的。天眼、法眼用不着仪器。诸位从这里面细心去思惟。你要是明白之后。佛是一切智。佛经里有这么多高等的科学理论。为什么佛不发明这些仪器？为什么？没用处！佛叫你放下执着。你真能放下执着。所有科学仪器都没有用处。而且你真的见到诸法实相。一切法的性相、理事、因果你真看到了。仪器就看不到。这个就他们不需要。交通。你看现在飞机多么便利。航天飞机飞行的速度多么快。为什么佛陀不发明这些机器？佛菩萨告诉我们没有必要。那叫自找麻烦。

　　佛菩萨的应现不可思议。你想观音菩萨。观音菩萨在你面前。你看那速度多快。你想阿弥陀佛。阿弥陀佛在现前。无处不现身。无时不现身。现在我们在经教里懂得了。在你见性。你见到诸法实相的时候。时间、空间没有了。空间没有了就距离没有了。你要交通工具干什么？我们在庐江县想见你。你就在我面前；那个人在美国想见你。你就在美国。这是回什么事情？我们现在讲能分无量身。他能分身。他能同时在许多不同地方出现。这个科学现在做不到。科学只能搞个交通工具叫你快一点。快一点也得要几个小

云南中国佛教讲经交流

时才能到。你说佛法比科学是不是高明多了！只要你一起念。人就在你面前。为什么？没有空间。而且告诉你没有时间。所以印度人不重视历史。中国人最重视历史。世世代代记载起来。印度人不需要。你要看五千年老祖宗。老祖宗马上在你面前。时间没有了；你要想看一百年后的世界。一百年后世界就在你眼前。你就看到。他要历史干什么？他有他的道理在。印度人不胡涂。

　　这用什么方法能获得？禅定。禅定的原理就是放下。你放不下你就得不到定。放下就定了。定功的浅深跟你放下多少完全成正比例。所以佛法的修学。确实是非常简单。大道！放下帮助你看破。你放下执着。你就能看到六道轮回。六道里面的时空完全突破了。你再放下分别。你法眼现前。你能看到十法界。十法界的时空突破了。没有了。你再把起心动念放下。你的佛眼现前。你所见的是遍法界虚空界。今天讲宏观世界。法界没有边际。看微观世界。一微尘里有世界。跟这个宏观世界一样。一点欠缺都没有。你看一个大象。大象很大。那么大的体积。你看牠有眼睛、有耳朵、有鼻子、有嘴巴、有四肢。肚子里五脏俱全。你看到外面飞的小麻雀。一点点大牠也五脏俱全。牠一样也不缺。大小不二！一微尘里面有世界。一切微尘里统统是亦复如是。这科学没讲到。所以佛法里头高等科学、圆满的科学、圆满的哲学。我们从《华严经》上看到。落实在我们日常生活当中。对我们一般人来讲的、俗人来讲的。圆满的伦理、圆满的道德、圆满的因果。可以给社会带来圆满的秩序、圆满的和谐、圆满的安乐。这么好的教科书。

　　五十七年前。方东美先生把《华严经》介绍给我。告诉我这部书是全世界最好的哲学书。那时候我跟他学哲学。他说这里头圆满的理论、精密的方法还带表演。五十三参是表演。做出来给我们看。这种教科书在全世界。国内、国外都找不到这么完备。在佛经里头。所以我们学了这么多年。我们现在总结《华严经》的内容讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学。都讲到登峰造极。都讲到究竟圆满。《华严》这部经确实可以办个大学。民国初年好像是有。应慈法师提倡办华严大学。由于局势的动乱没有办成功。如果将来再有一两年。社会上灾难减轻、化解了。要靠我们的努力。我们断恶修善。社会灾难就能化解。和谐社会现前。华严大学确实有必要。这一经通。三藏十二部全通了。世出世间什么问题都解决了。希望同学们要认真努力。这个方向、目标纯正。将来如何能够实现？先把四个根稳住。这四个根真正落实了。诸佛菩萨这个愿望就会在你们手上实现。现在时间到了。我们就学到此地。

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