净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1971

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1971

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:32:00Z 2011-10-06T15:32:00Z 1 2108 12017 100 28 14097 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九七一卷）　　2008/6/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1971

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段偈赞分。第五小段东北方精进慧菩萨。

　　偈颂从第一首到第三首。这个三首偈是一段。前面我们将经文字面上的意思简单的介绍过。现在我们看清凉大师的开示。也就是他老人家的讲解。从「十颂分二」。总有十首偈。十首偈分为二大段。前面九首偈「观法」。后面一首「推功」。九首偈也分为三段。第一段。这是小段。就是前面的三首。第一、第二、第三。说「所执无相观」。这里头有三首偈。第一首「举分别过」。可见得分别是有问题的。分别有过失。这个过失很严重。执着的过失就更重。执着从哪里来的？执着从分别来的。如果没有分别。执着也就没有了。

　　我们看清凉大师在《钞》里面所说的。《钞》是《疏》的批注。就是批注的批注。「初三所执无相观」。你所执着的一切法其实都是空无所有。你感觉里面它的存在那是一种幻觉。那不是真的。所以佛法。特别是般若。般若是释迦牟尼佛一生教学的中心。他老人家讲经教学四十九年。讲般若用了二十二年。由此可知。般若是佛法的核心。般若是印度话。翻成中国的意思是智慧。我们为什么不用智慧。要翻般若？这在翻译规矩里叫「尊重不翻」。不是不能翻。为了要尊重它。佛法非常重视智慧。它是智慧的教学。所以存梵音。再加以解释。「然此中明于三性上修三无性观」。再从三性上面你要修三无性观。三性是讲现象。我们就可以说宇宙万有的现象不外乎三性。三性并不是真的有三个。是一而三、三而一。在一个物体上从三方面来观察。你才能看到真相。所以任何一法都具足三性。这个道理、这个事实我们一定要搞清楚。如果你只看一面。你就产生错误。譬如我们用这个茶杯盖。你从这上看。这是横的。这是一条。你看到这个现象。人家问。这是什么？这是一条。再这么看。这是圆的。这是圆形的。这边是凸出来的；再翻过来看。这个是凹进去的。如果这三个人都坚固自己的执着。我看这个。这是凹进去的；那个人说。不对。是凸出来的；那个人看。都不对。它是长条的。三个人就打架了。他为什么打架？他执着他看的以为是实在的。如果面面都观察到。问题解决了。所以。今天世间人遇到很多困难、痛苦。原因在哪里？只看到一面。第二面、第三面没有看到。佛菩萨比我们聪明。他面面都看到。所以他对一切法不但没有执着。他分别也没有。这就是他们比我们高明的地方。这叫智慧。面面都看到。

　　三面。大乘教里。特别是《华严》。讲体、讲相、讲作用。这就是三方面。体叫圆成实。圆是圆满。成是成就。实是真实。它是真的。它不是假的。从相上讲。相是依他起。相没有自体。是众缘和合。许多条件成就的。譬如这本书。这本书怎么成就的？这里头许许多多的纸张。一张一张的纸把它装订在一起。成为一本书。所以。根本就没有这个书的存在。没有书有什么？有纸。再观察纸。纸存不存在？纸也不存在。纸是很多纤维集合在一起的。把它压平成为一张纸。所以你细细去分析、去观察。现在科学都用这个办法。去分析。说明所有一切万法不是有自性的。自性就是自体。没有自体。都是许许多多众缘聚会在一起现的这个相。所以这个现象叫众生。「众生」这个名词在佛法里不是说很多人。那你把众生的意思解错了。生是生起。现象的生起。众是什么？很多的条件。在佛法叫缘。众缘和合而生起这个现象。譬如我们这个人。人在物质上讲。佛法讲四大。四大是物质。现在科学也讲物质。我们人是个物体。这物体现象是什么？你分析。分析了器官。器官再分析变成细胞。细胞再分析就变成分子。分子再分析就变成原子。原子再分裂就变成粒子。这是什么？这都是物质。基本的物质讲到最小的。现在讲到夸克。基本粒子。基本粒子。佛家称为四大。你不能说佛没有科学。这就是基本的物质它有四个特性。叫四大。四大特性。第一个。它是物质。你能够看得到。它太小了。肉眼看不到。但是在高倍的显微镜之下可以看到。你用显微镜把它放大五百倍。放大一千倍。放大两千倍。你就看到。看到它是个物体。所以物体。佛用地做代表。地是个物体。叫地大。这个物体现在人讲它带电。它本身就带电。电有阴电、有阳电。阳电就称为火大。阴电称为水大。另外一个特性。它是动的。它不是静止的。动就是风。风是动的。所以叫风大。那个带电。我们中国以前没有讲带电。所以经上讲它有温度、它有湿度。温度就是阳电。湿度就是阴电。所以。基本的物质它有这四个特性。叫四大。四大用地水火风来代表。基本粒子有这四个特性。这是物质。

　　除了物质现象。它还有精神的现象。你看弥勒菩萨讲「念念成形」。形是物质。形就是四大。「形皆有识」。识就是精神。受想行识。它有感受。我们从江本胜博士的水实验当中。诸位你细心去观察它。水它有受。我们写个「爱」字贴在水瓶上。这个水就感受到爱的感受。它现的结晶就非常之美。我们要写个「恶」字贴在那个地方。它就有恶的感受。它的反应就非常丑陋。它有感受。它有受！不但有受。它还有想。想是什么？想就是分别执着。肯定有。决定是有的。它还有行。行就是什么？它的识不会中断。所以讲形皆有识。「念念成形。形皆有识」。一个传一个下去。这叫行。它不会中断。识是讲它的体。它体是什么？体是性。不过这个性在迷不在觉。觉性里面没有这些东西。没有物质。也没有精神。只有什么东西存在？灵性。灵性我们称为见闻觉知。不是受想行识；受想行识是识。见闻觉知是性。性永恒存在。但是它迷了。迷了叫识。悟了就叫性。这是说我们的身体。你看四大、五蕴。五蕴是色受想行识。众缘和合现的这个形状。这形状不是真的。假的。你要执着这个东西是真的。错了。你受害了。受什么害？烦恼、妄想、造业。带来的果报。如果你真的要了解清楚。这是空的。我这个躯壳是空的。我那受想行识也是空的。也不是真的。然后真性就现出来。真性就是见闻觉知。叫性德。所以这是讲依他起。没有独立的。都是众缘和合。现在讲。所有一切万事万物都是基本粒子组成的。

　　圆成实。圆成实是讲性德。圆满成就真实。那是自性。那是真的。不是假的。这不是依他起的。法尔如是。就是六祖惠能大师开悟的时候所说的。他说了五句话。这是第三句。「何期自性。本自具足」。它本来就是这样的。它什么欠缺都没有。具足智慧。究竟圆满的智慧。单单从这一句来讲。在佛法里称佛性。因为佛是觉的意思。是智的意思。单单讲自性里面本来具足的般若智慧。这是佛性。所以法性包括佛性。佛性不包括法性。除了具足智能之外。还具足德。德能。什么是德能？清净是德。涅盘是德。自性本定是德。能大师讲的「何期自性。本自清净、本不生灭、本无动摇」。这是德。还有相好。相好是什么？最后一句说的「能生万法」。这是相好。《华严经》上讲。「一切众生皆有如来智慧德相」。《华严经》上这一句。惠能大师把它解释开了。诸位想想看。他讲的这五句就是解释开了。清净、不生不灭、本不动摇这是德。这是性德；本自具足这是智慧。偏重在智慧上讲；能生万法是相好。所以说智慧德相每个人都有。每个人都具足。而且是平等的。不会说哪个人多一点。哪个人少一点。没有。佛在经教里常讲。在圣不增。在圣就是在佛。在佛的地位他没有增加一点；在凡夫位没有减少。他也没有缺少一点点。不增不减。

　　凡圣到底差别是什么？差别是迷悟。这个要知道。除了迷悟之外。没有丝毫差别。圣。不过是觉悟而已。觉悟。他的智慧德相他统统受用到了。迷的时候。虽然有智慧德相。有没有受用？有。不能说没有受用。但是他的受用扭曲了。迷了的时候。智慧变成烦恼。无量无边的烦恼。要是一觉悟。就是无量无边的智慧。所以烦恼能不能断？不可以断。烦恼一断。智慧就没有了。它是一体的两面。佛给我们讲个正确的话。叫转烦恼为菩提。这是真的。德能。德能也变了。变成什么？变成造业。德能变成业力。相好变成什么？相好变成六道三途。变质了。迷的时候。智慧、德能就是这个样子；觉悟了就恢复。觉悟了。智慧、德能就是极乐世界。就是华藏世界。就是诸佛的实报土。实报庄严土。觉悟了。那我们这个身要现相。那是什么身？报身。身有无量相。相有无量好。你明白这个道理。极乐世界是哪里？极乐世界是你自己造的。我们看到夏威夷土著古老的教诲。里面有一条。告诉大众。这个地球是你心造的。是你的念头造的。这个话说得好。我们也可以套这句话来说。极乐世界是你的心、是你的念头造的。善念。纯净纯善。华藏世界也是你的心、你的念头造的。这就是能大师所讲的「何期自性。能生万法」。能生万法是显。本自具足是隐。没有现出来。本自具足。

　　所以他老人家这五句二十个字。本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。这二十个字把自性说尽了。五祖忍和尚听了惠能这五句话。下面就不说了。行了。《金刚经》也不要讲了。衣钵赶快就拿给他。送他离开道场去避难。避什么难？我们中国人常讲的「同行相忌」。衣钵传给他的时候。哪个都不服气。所以会引起争论。劝他赶快逃。躲起来。躲藏起来。你看他到猎人队里面去躲了十五年。这个嫉妒心慢慢才消融。他才出来。这些祖师大德都是佛菩萨应化而来的。做出很好的榜样给我们看。我们要会看。我们要会学。佛经里面常讲善学。就是你要会。你才能得受用。你要不会。会惹来很多的烦恼。甚至于把你无始无明烦恼的习气都惹出来。你不服气。你觉得我冤枉。你有怨恨。那麻烦大了。那就变成生生世世冤冤相报没完没了。这就错了。所以佛的教学。你看他的善巧方便。那就是智慧的起用。他的示现是智能。他的方式是智能。他的教学是智慧。这不能不知道。智慧才能帮助自己这一生当中向上提升。这是真的。为什么？人生、宇宙是假

佛教讲经观音菩萨法门

的。给你说老实话。这是《般若经》上讲的。《般若经》的精华是《心经》。《心经》总结成一句。那就是「一切法无所有、毕竟空、不可得」。释迦牟尼佛讲了二十二年。就说这个事实真相。这个事实真相很难了解。如果是容易。何必讲二十二年？二十二年才让他的弟子当中。还是根性比较好的。明白了；根性差一点的。在阿赖耶里面种善根而已。这是说他这一生当中他得不到受用。意识里有这么个印象。生生世世不断在熏修。我们这一生能够体会到。也是长劫熏修。才能得到这个效果；如果不是长劫熏修。听了笑笑。不会相信。这些道理不能不知道。

　　三自性。我们看看古来祖师大德怎么解释的。然后我们看清凉大师的开示。才能看得懂。我们这个数据是从《三藏法数》里面摘录下来的。三自性。第一个是「遍计自性」。第二是「依他自性」。第三是「圆成自性」。什么叫遍计？「谓众生迷惑。不了诸法本空。妄于我身及一切法。周遍计度。一一执为实有。故名遍计自性。」这个话说得很清楚。你能不能听得懂？听不懂。这就加以解释。这个名词的意思是说一切众生迷了。什么叫迷了？起心动念就迷了。从这个地方让我们想起世尊在大乘教里面很多次的提醒我们「觉心不

佛教讲经论法

动」。心不动那就是真心。真心是觉心。真心是本善。人之初性本善。那个心没动过。只要不动。它起作用就是智慧。就是觉悟；心一动就迷了。所以。佛经里面常常用水来比喻我们的心。这很有道理。水干净。没有污染、没有波浪。干净是没有污染。不动是没有波浪。它起的作用就像一面镜子一样。你看水外面的这些现象倒影在里面。清清楚楚、明明白白。一样都不漏失。所以叫照见。什么东西照见？清净心照见。不动心照见。能大师见性。第一句话「何期自性。本自清净」。就是没有污染。自性清净心。「本无动摇」。他没有动过。没有波浪。

　　因此。十方诸佛如来教化众生教什么？就是教你修禅定。禅定是什么？禅定就是自性清净心。自性不动心。这是真的；除这个之外。全是假的。如果你得到禅定。就是你得到清净、不动心。你的智慧德相全现前。你得大自在。你能生万法。那个能生万法是什么？你能应化到遍法界虚空界。真是哪个地方有请有感。你就有应。自自然然就应。以无量无边的身相。无量无边的法门。教化一切苦难众生。你就有这个能力。妙不可言。要不要学？不要学。怎么知道不要学？惠能大师给我们示现的。他没学过。释迦牟尼佛给我们示现的是学了十二年。学了十二年。放下了。如果不放下。不放下就变成所知障；放下。所知障就变成后得智。清净平等是根本智。有根本智。见闻觉知统统变成后得智。后得智这个名词大家不好懂。换句话你就懂了。叫善巧方便。善巧方便是属于后得智。能办事。让一切众生生欢喜心。让一切众生悟入如来境界。所以众生起心动念。见色也起心动念。听音声也起心动念。鼻嗅香、舌尝味没有一样不起心动念。这就麻烦大了。他为什么起心动念？不了诸法本空。了是明了。不明了。不明了自己身。身也是一法。本空。

　　诸位常常念《心经》。《心经》头一句话就是讲我们这个身体是空的。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。我们身体是五蕴。五蕴里面第一个是色。色就是四大。后面是受想行识。这就是属于识。心理。也有人讲精神。物质跟精神集合成这么一个形相。佛很清楚。这形相是假的。不是真的。本来空。根本就不存在。不但遍计是错了。依他起也不是真的。依他起是佛的善巧方便。给你、诱导你认识本来空。先给你讲本来空你不相信。你不能接受。要分析。分析一样分析众缘和合。它没有自体。这是科学方法。大家听了之后能接受。由这个方法再向上提升。跟你讲本来空。你才能懂得。才能够觉悟。所以科学方法在佛法里面不是究竟法。是对迷的深的人接引所用的方便法。

　　认识一切法本来空。我们如果常常能够记住。用弥勒菩萨的开示做为我们观想的依据。用这个方法来观想、来看一切法。你会真正明了诸法本空。弥勒菩萨告诉我们。一切法的现相、形相。形相从哪里来的？念头来的。佛在大乘教里跟我们说得很多。「一切法从心想生」。心想不就是念头吗？所以除了心想之外。哪有一切法？但是你心一动就有相。「念念成形。形皆有识」。这是诸法真相！为什么说它本空？它存在的时间太短。短到什么程度？短到几乎可以说生灭同时。你说生。它已经灭了。你说灭。它又生了。前一个生灭绝对不是后一个生灭。所以大乘教里佛说。这生灭现象彼此不相知。我们只有说这个现象。我们看到现在这些物质现象。是一种相似的相续相。它不是真的。真的相续相。那就好像有遗传。他前面那个念头跟后面的念头有影响；其实前一个念头跟后一个念头没有影响。没有关系。这是真理。如果有关系的话。我们迷惑众生能不能成佛？不能成佛。为什么？带着从前的习气。你怎么成得了佛？只有念念都不相知。那行。一念觉了之后。众生就成佛了。所以。念念不相知。一念才能成佛；念念要相知。成不了佛。我们现在感觉得这念念好像相知。我们能想昨天的事情。能想去年的事情。这是什么东西？这不是自性。自性里头没有。这也不是依他起性。也不是圆成实性。这东西在哪里？这些是遍计所执性里起来的。遍计是什么？执着。说老实话连分别都没有。执着里头才有。要真的念念不相知的话。何以能够知道过去未来？这在理上怎么讲法？其实你要能真正明了本自具足、能生万法。这两句明白了。你的问题就没有了。那是自性。只要你见了性。见了性之后。空间没有了。时间没有了。空间没有了。远近没有了。此界他方都在面前；时间没有了。古今没有了。过去未来也在现前。你怎么不清楚？你怎么不明了？这个境界奇妙。《华严经》上说这个境界叫「不思议解脱境界」。只要你放下分别执着。你就能入这个境界。入这个境界就跟佛没有两样。所以境界是假的。境界是念头生的。你就要记住。你的念头善。你生的境界就善。你念头不善。境界就不善。外面环境跟我们自己的念头决定是成正比例的相应。

　　今天我们遇到整个世界。这个地球发生灾难。灾难从哪里发生的？是我们地球上的居民不善的念头造成的。消灾免难怎么消法？念头一转。世界灾难就没有了。这从根本上下手。断一切恶。修一切善。灾难就没有了。我修。我的灾难没有了；你修。你的灾难没有了；他修。他的灾难没有了。这个世间众生多。不是一个心。自私自利的人、搞名闻利养的人、贪图五欲六尘享受的人、搞贪瞋痴慢的人多。我一个人转有用吗？我一个人转。对我讲有用。怎么会没有用？你对你讲。你有用。如果我们有一些人。我们过去学《十善业道经》。《十善业道经》前面有雍正皇帝一篇序文。里面有何尚之跟文帝的一番对话。那里面给我们一个提示。这个提示的意思是。一百个人当中有一个善人。这个善人的念头力量纯正。那九十九个不善的念头散乱。九十九个造业。这一个善人修福。那个恶人都能享到这个善人的福报。那就是说。他们造的恶业。那个善。不至于很严重。他有一个善人。这个比例很大。一百个人当中一个。一千个人当中十个。一万人当中一百个。十万人当中一千个。百万人当中有一万个。真产生力量。我们能相信。

　　中国古谚语也有句话说得很好。「一个人有福。连带一屋」。一屋差不多也就是几十个人。几十个人不善。有一个善人。他的福报。我们今天讲。保佑那些人。在佛法讲是加被那些人。也有讲加持。能讲得通。如果我们现前在全世界。我们净宗的同学都能够认真好好的修行。如理如法。对于整个世界的灾难。不能完全化解。把它减轻。这是可以相信的。可以能做得到的。我们劝别人他不相信。净宗同学天天在一起听经。天天在一起学习。我们发心。并不要求别人。这就好。我们发心提升自己。帮助众生减轻灾难。那是无量的功德。这个功德我们不求果报。我们用这个功德回向庄严净土。回向众生消灾免难。自自然然提升自己的一个力量。这是正确的。

　　所以。一定得了解事实真相。不能不了解。知道万法皆空。对于九法界众生来讲。得加一句话。「因果不空」。这是真的。因果从哪里来的？因果从你迷的时候来的。就是你一动念。因果就跟着来。你动念是因。把你自性本具的智慧德相扭曲了。那是果。你说烦恼从哪里来？烦恼是智慧扭曲了。变成烦恼。你为什么会造业？你的德能扭曲了。就变成造业。你的相好本来是华藏。本来是极乐世界。你的身相本来是身有无量相、相有无量好。无比的庄严。现在变成这个样子。那是什么？那是相好扭曲了。这是事实真相。扭曲之后。生起什么？生起计度。遍是普遍；计是什么？计划、计较；度是什么？度是度量。度量也是比较。这个好。那个坏。用自己的烦恼习气做标准。全都错了。一一。这一一法你都执着。认为它真有。不晓得它的真相是剎那生灭。前后不相知。所以。这个叫遍计自性。这是完全虚妄。用现在的名词来讲。遍计所执就是一个抽象的概念。没有事实。但是他把它当作实在。亏吃大了。六道众生里头有。向上提升有四圣法界。四圣法界里没有遍计所执。这是执着。他放下了。阿罗汉、辟支佛为什么不能再向上提升？因为他有分别。没有遍计执。他有分别。分别就吃亏了。见不到事实真相。因为他相信一切法是依他起的。

　　所以看「依他自性。谓所有诸法。皆依众缘相应而起。都无自性（自性就是自体）。唯是虚妄。故名依他自性」。现在科学里面讲的是这个。所有一切法的这一切现象都是。在佛法讲。无量因缘才生起的。由此可知。佛这个说法是对中下根性人讲的。是教初学的。一步一步来引导他。讲依他起。这就是讲用现在的科学方法。让他能看到、能觉察到、能体会到。他认为是真实的。佛家讲缘起。科学里面讲条件。像前面讲的我们这个人身。四大五蕴和合而现前的。所以佛把无量的因缘。把它归纳为四大类。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这是讲因缘生法。向上一着。向上一着四缘都不可得。《中观论》里面就破这个四缘。那是回归自性。从自性上讲。十法界依正庄严是隐现的关系。心动它就现。心不动它就不现。不现是本自具足。现。现就是能生万法。万法没有。并不是没有万法。有。自性里头它有这种功能。只要你心一动它就现出来。心不动它不现。万法里面千变万化。那是众生的心。心在那里变。心在动！所以我们举万花筒做比喻。让大家去思惟。心怎么是这么复杂？心实在讲也并不复杂。万花筒里面。这是个万花筒。万花筒里面的碎纸片是有数字。小小的。大大小小剪出来。我看顶多也不过是一百来张。可是你在这个里面转起来看的时候千变万化。你转一天。你看到里面无量的画面。没有一个相同的。你能了解这个道理。你就晓得我们自性清净心里面。起心动念的变化就像万花筒的转动。转动这是它的变化。起心动念。而性德。也就是佛讲的我们自性本具的智慧德相。智慧无量无边。德能无量无边。相好无量无边。就像万花筒的现象一样。总在迷悟不同。

　　一切法没有自性。自性就是自体。唯是虚妄。这虚妄就是皆空。所以佛家讲万法皆空。这是真的。什么人能认知？阿罗汉就知道了。阿罗汉知道万法皆空。他对于一切万法他能放得下。因为他知道一切法是缘生缘灭。是这么个现象。他还执着那个缘。他认为缘是真的。所以我执破了。法执犹存。人破了。人没有。假的。五蕴有。他执着五蕴是真的。就是色受想行识这是真的。这个东西有。人没有。我们再举个比喻。道场隔壁房子拆掉了。要盖一栋大楼。这楼是怎么起来的？你看是不是依他起的？这房子盖起来。有柱子、有梁、有钢筋、有水泥、有木材。这是建筑材料。把它拼拼凑凑凑起来就架成一个房子。房子起来了。告诉你。遍计所执、依他起性是假的。是没有的。那建筑材料是真的。房子是假的。钢筋、水泥、柱子、砖瓦这是真的。他以为那个东西是有的。阿罗汉知道房子是假的。建筑材料是真的。菩萨就聪明。菩萨晓得建筑材料也不是真的。也是假的。那就比他高明。

　　有没有真的？当然有真的。没有真的。假的从哪里来？「圆成自性」。这是讲真的。「谓真如自性。不迁不变。圆满成就。故名圆成自性」。只有这个是真的。可是要晓得。真如没有相。真如不是物质。真如也不是精神。真如是本性。这个地方叫自性。不迁不变就是不生不灭。从来没有变过样子。为什么？它没有变化。但是它能起变化。虽起变化不碍真如。森罗万象。十法界依正庄严。有没有妨碍真如？没有。真如才是理体。哲学里面所讲的宇宙万有的本体。在佛法里讲。这个本体就是真如自性。它为什么能生万法？因为自性本自具足。所以在有缘的时候。万法的现象就出现。什么叫有缘？就是一念不觉。这就是缘。一念不觉。现象就现起来。这个现象是什么？这个现象是宇宙。一现一切现。一隐一切隐。佛在大乘教里给我们讲宇宙、万法、生命的来源。这个说法有道理。比现在科学家讲得高明。科学家跟我们讲得很多。我们怀疑。佛给我们说了之后。我们想想是愈想愈有道理。真的是断疑生信。在现象上。我们细心想想也能找到印证。譬如作梦。我们每个人都有作梦的经验。永嘉大师说「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。梦境现前的时候。你感觉那个现象是真的。可是醒来的时候这梦境就没有了。佛用这个做比喻。我们沉沦在六道是在作梦。哪天清醒过来之后。六道就没有了。你才晓得六道是梦境。在六道里面出不来的人。那是什么？这些人都在梦境里。都不知道醒。醒不过来。那个梦继续在做。一个套一个、一个套一个在做。那就很苦。就是这么个现象。

　　所以心动了。境界相现前。心不动。境界相就没有了。你要想解决问题。应该怎么办？应该求不动。所以。佛法跟世间法不一样。世间法教你求学。求学怎么样？你要是不懂方法。你会愈迷愈深。增长你的分别执着。佛不用这个方法。佛用禅定。他老人家在世讲经教学四十九年。天天让大家学。可是真正叫你做功夫。他教你修止观。教下修止观。宗门修禅定。净跟密修清净心。你去想想这个味道。这些方法名称不一样。其实里面内涵完全相同。止就是放下。观就是明了。放下就明了。明了才肯放下。这是总的原则。从初发心到如来地。用什么方法？就这个方法。先不肯放下。劝你。劝你放下。告诉你为什么要放下。你明白了你才肯放下。放下之后。境界现前。这是亲证。然后再把你证得的境界也放下。你又提升一层。就像上楼梯一样。放下第一层你就到第二层。放下第二层就到第三层。你要不肯放下。你永远就止在这一层上。你就无法提升。所以弥勒菩萨（布袋和尚）。他老人家一生教人就是教人放下。不管你问他什么问题。放下。放下。没事！事从哪里来的？事从分别执着来的。你说这方法多干脆。多么巧妙！所以我们天天在这里学。学什么？学为什么要放下。不就是学这个问题吗？可是我们不肯放下。那对这个问题永远都解决不了。还得继续学。哪一天真正肯放下。你就毕业了。所以佛法终极目标教我们回归自性。就是圆成自性。回归到自性就对了。这个在禅宗里面。禅宗里有句话说。「父母未生前本来面目」。圆成自性就是父母未生前本来面目。这个「父母未生前」是讲宇宙没有起源的时候。那个本来面目。就是说你还没有起心动念那个时候。那是你的真正的本来面目。起心动念你改变了。

　　所以这个三自性。你也不能当作真的。你要当作真的。你在这里起了分别执着。这又错了。那就变成遍计自性。统统变成遍计自性。只要有分别执着。就变成遍计自性。所以佛把它否定掉。否定遍计自性。叫「相无性」。

佛教讲经交流会文件

这是讲「三无性」。「谓一切众生于世间之相。处处计较执着。执为实有。佛为除此妄执。说一切法皆无自性。故名相无性。」确实六道众生对于世间所有的现象。哪一个不执着？科学家、哲学家。乃至于有宗教家。都在那里研究探讨宇宙的起源、生命的起源。说我们太阳系有几百万年的历史。宇宙的起源从大爆炸发生。什么原因爆炸的？什么东西爆炸的？也都讲不清楚。为什么说大爆炸？因为在望远镜里面看看。无量无边的星球好像都离我们愈来愈远。它都往四周扩散。这个扩散是个爆炸的现象。为什么会有这种现象发生？我们在佛法里头能不能找到这个理论？佛法有。贪无止境。那不就是爆炸的现象吗？贪财的人。我今天赚了一百块。不够。明天要赚两百。后天要赚一千。再后天我要赚一万。这不就是扩展。不就是爆炸吗？他不知道这个现象的原因在此地。

　　真相是什么？真相是念念不相知。形形不相识。这才是真相。有念就有。无念它就没有。古时候。那个时候没有这些科学技术。我相信古时候也是这个膨胀的现象。膨得很缓慢。现在怎么样？现在这膨胀非常快。从人心。古时候人也有贪瞋痴。因为他守礼。遵守圣贤教诲。他还有个范围。有个分寸。过分了。有点不好意思。现在这个范围、标准没有了。所以现在从望远镜看。你从外面境界相你就看到性。为什么？相是心现的。从相上你能够看到心。从心你能够想到相。它相应。这个道理很深。如果我们不是在佛法里面长时期的熏修。就很不

佛教讲经说法的功德

容易体会到这个事实真相。只有真正了解事实真相。我们才能解决问题。否则的话。这些问题始终不能解决。了解事实真相。我们才知道用什么方法来减轻灾难、来化解灾难是有效果的。我们能懂得。

　　所以佛说了。说了要叫众生不执着。要叫众生不分别。那得用善巧方便。所以佛为除此妄执。给你说了遍计自性。然后又教你。遍计自性是一种虚妄不真实的错误的执着。佛才说一切法皆无自性。《般若经》上讲得最透彻。讲得最清楚。《心经》是般若的总纲领。只有二百六十个字。佛告诉我们。「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。这句话就告诉我们。色是物质。空是圆成实性。空是自性。都是不可得。自性没有形相。不但物质现象不存在。精神现象也没有。但是它能生。物质和精神现象它能生。怎么能生？迷就能生。觉不生。迷才生。所以大乘教里佛告诉我们。「迷唯一念」。起一个念头就迷了。宇宙、十法界依正庄严就现前。是一时顿现。没有过程的。没有先后的。一时顿现。「悟止一心」。悟是什么？一心就悟了。二心就迷了。净宗。佛教我们执持名号。念这一句阿弥陀佛。念阿弥陀佛目的在哪里。这个要知道。目的。《弥陀经》上说得好。一心不乱。你要真正念到一心不乱。你就成佛了；不是往生。成佛了。成佛是不是往生？成佛。不必说往生。极乐世界就在现前。为什么？心现识变。一心就现极乐。二心、三心就现十法界、现六道轮回。心现识变。这是真的。

　　心实在讲没有自性、没有自体。心所现的一切法哪里会有自体？如果有自体。必定产生障碍。它没有自体。所以它没有障碍。事事无碍。这些现象要细心冷静观察。全在面前。一丝毫神秘没有。我们今天误会以为这些物质现象有。真有。所以对我们它就产生障碍。对那个心里面没有这个观念的人。他就没有障碍。有些人我们说他有神通。有特异功能的。佛法叫神通。现代社会叫特异功能。这道墙壁他可以自由通过。没有障碍。为什么？我们心目当中执着这个墙有。我过不去。他真的过不去。心里没有这个墙。这墙是空的。万法皆空。墙也是空的。他没有障碍的念头。他通过没有障碍。所以障碍从哪里来的？障碍从分别执着来的；没有分别执着。什么障碍都没有。再说的贴近一点。我们人的身体有障碍。老了不就有障碍吗？老化了。这些器官用得太久了。用太久了。物质上用太久就生锈。大概我们也生锈了。你天天这样想。真的生锈了。病痛就来了。如果你没有这个念头。你身体永远健康。所以人老的时候他就会想老。一年比一年老。一切法从心想生。人要把老忘掉。他永远不老。人要把病忘掉。你的病就好了。就没病了。常常念着病。他在那里养病。养病。病不能好。为什么？他养那个病。那病怎么会好！要怎样？把病忘掉。没有病。病就好了。这个道理是真理。

　　所以信佛不容易。信佛是什么？信佛是信自己心现识变。那叫真正信佛。不是相信佛保佑我。佛加持我。那个人不信佛。这个诸位能懂吗？佛在经上告诉我们。「一切众生本来是佛」。你相不相信？相信我本来是佛。这个人叫真信佛。我现在又念佛。我想回归到佛位。哪有不可能的事情？而一般信佛的人。听说了。佛讲一切众生本来是佛。我自己还是苦恼凡夫。他相信自己是苦恼凡夫。那就没有法子。佛对他也无可奈何。为什么无可奈何？我不知佛。佛不知我。我们两个互不相干。他帮不上我的忙。我也帮不上他的忙。这是事实真相。这叫正理。佛把事实真相告诉我们。我们明白了。明白就自己创造自己。真的「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。就回头了。你看经上讲得多好。放下执着你就成正觉、成阿罗汉。放下分别你是菩萨。成正等正觉。放下妄想。就是起心动念。于一切法不起心、不动念。你本来是佛。你现在成佛。与学习、与修行有没有关系？六祖能大师说与那个不相干。

　　何谓修行？行是行为。起心动念、分别执着是意的行为。言语、饮食是口的行为。身体的动作、造作是身的行为。身语意

佛教讲经交流会会桌

这三种行为违反了自性。那就是起心动念是烦恼。言语造作是造业。感得来的果报是痛苦、是苦恼。修行就是你要把这个行为修正过来。标准。标准是自性。自性本善。自性本觉。自性圆满成就。佛教我们回归自性。佛教导我们认识万法皆空。我们的身心都不可得。还有什么病痛？还有什么六道三途？没有！你想着有它就有。你不想它就没有。这叫一切法从心想生。它现在真有。为什么真有？因为你天天想它。想阿弥陀佛。真有阿弥陀佛。为什么？自性弥陀。是你自己想出来的；想极乐世界。真有极乐世界。一点都不假。唯心净土。这是什么？这叫真信佛。

　　佛的本意要搞清楚。佛这个字的本意是智慧、是觉悟。信佛是什么？相信智慧。相信正觉。相信自己的智慧。自己的正觉。可是智能不是知识。这要搞清楚。智慧不是从外学来的。智慧从哪里来的？清净心里。自然现前。所以因戒得定。戒是什么？规矩。圣贤人教导我们的规矩要遵守。守规矩。他就得定。定到一定的程度。慧就开了。那时你才有依靠。慧没有开怎么办？我们只有依靠开智慧的人。谁开了智慧？释迦牟尼佛开了智能。菩萨开了智能。祖师大德也有一些开了智能。我们跟着他走就没错。但是跟着他走是有时间性的。是有阶段性。不能跟他一辈子。跟他一辈子。你错了！所以。戒要跟他。定跟他。慧开了之后。不必跟他了。

　　我们在《华严经》末后看到善财童子五十三参。他是做样子给我们看的。你看智慧没有开之前。跟老师。他的老师是文殊菩萨。文殊菩萨教他的规矩他遵守。这些规矩是什么？给诸位说。十善业道、沙弥律仪。比丘、菩萨戒法。这是规矩。这些规矩从哪里来？是觉悟的人他们起心动念、言语造作。觉悟的。我们在日常生活当中。起心动念、言语造作跟他们相反。头一个很明显的。我们起心动念都是为自己。而他们起心动念是为众生。从来没有一个念头是为自己的。念念为帮助一切众生觉悟。这不一样！那我们要学他。我们虽然还没有开悟。我们学他。念念为众生。不要为自己。这是基本的观念。要改变。

　　他们言语、造作都想给众生做个好榜样。众生做错了。他要做一个样子纠正过来。跟他不一样。譬如众生都贡高我慢。佛菩萨都是那么谦卑。他做出谦卑的样子来。教你什么？教你傲慢是错误的。众生待人没有礼貌。佛菩萨待人都恭恭敬敬。他从这里做。所以这些是没觉悟的时候跟他学。学他的样子。他这个样子是自性里面性德自然流露。这叫持戒。这有阶段性的。持戒。心就定。佛教我们念佛。为什么？定心。把那些妄想杂念给念掉。心里面只存佛号。叫我们想佛。想佛不打妄想。想其它的全是妄想。想佛就对了。教我们拜佛。拜佛是学恭敬。我们对佛天天拜他。学恭敬。然后在日常生活当中把这分恭敬心转移对待一切众生。不但有情众生我们要以礼敬、恭敬心。无情众生。树木花草。山河大地。「情与无情。同圆种智」。都要用真诚恭敬心来接待。这就如法。佛菩萨就是这样。

　　对冤亲债主没有恶念。这个人做了什么样对不起我的事情。陷害我、伤害我。对他没有一点怨恨心。更没有一点报复心。而且常常还关怀他、帮助他、成就他的心。这是性德。性德本来就是这样的。这就没有错了。所以。先从这些外表上来学习。然后从外表慢慢变成真的养成这个念头。这意识心里头养成了。从外表改变内心。这个时候你所得到的叫法喜。欢喜。常生欢喜心。《论语》里面讲「学而时习之。不亦说乎」。你学东西有乐趣。这个快乐是自性的。自性里头没有烦恼。自性里头有清净。自性里头有法喜。

　　所以佛讲了。我们听明白了。要离名字相。遍计自性、依他自性、圆成自性、相无性、生无性、胜义无性。都是名字相。都不可以分别。都不可以执着。意思明了。得受用。执着相就糟了、坏了。这一服药就变质了。所以我们要晓得。常常记住弥勒菩萨的开示。一切法真的不生不灭。如果它真的没有生灭。说不生不灭是没意义的。它有生灭。有生灭说不生不灭。就是生灭你不可得。它速度太快。你决定掌握不了。你才看到生。生就灭了。你才看到灭。下面又生了。这个生灭现象是从迷发现的。生灭现象里面现出的。我们讲现在的宇宙。十法界依正庄严。那是自性本具的。里面千变万化。那就像万花筒一样。你了解之后一点都不稀奇。你不会动心。怎么变你也不动心。你晓得万花筒停止不动了。它就不变了。你愈动它变得愈快。

　　第二个对治依他起性。说「生无性」。「谓一切诸法。皆托因缘和合而生。本无自性。故名生无性」。给你说一切万法是四缘生法。然后四缘也不是真的。也没有自性。你连四缘这个概念也舍弃了。你才见到一切法的真相。到最后到「胜义无性」。就跟老子所说的。「道可道。非常道。名可名。非常名」。宇宙事实真相能不能说？不能说。「开口便错。动念即乖」。能不能想？不能想。你不想不说。这个境界清清楚楚、明明白白。叫大彻大悟。为什么不能想？一想就迷了。迷唯一念。你怎么能想？你怎么能说？开口就错。佛菩萨给我们示现。也给我们开口。那是什么境界？那是最高境界。叫不二法门。念、无念不二。说、不说不二。这巧妙了。现在时间到了。我们今天就学到此地。

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