净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1973

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1973 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1973是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1973

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:32:00Z 2011-10-06T15:32:00Z 1 1955 11145 92 26 13074 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九七三卷）　　2008/6/5　　华严讲堂　　档名：12-17-1973

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段偈赞分。第五小段精进慧菩萨。他代表第五具足方便住。

　　我们继续看清凉大师的开示。《疏钞》里面跟我们说明三性、三无性。我们现在接着昨天的钞文。「次三缘起无生者」。从这里看起。他这个开示是总说。因为这一章经文十首偈颂。前面九首是观法。「次三」就是四、五、六这三首偈。是说缘起无生。「缘起。即依他起性」。依他起就是缘起。「古经论中。亦名缘起性。今疏文从简。故云缘起」。缘是说因缘。为什么不说因缘。单单讲缘不讲因？因缘。佛在一切经论当中告诉我们。因缘太复杂了。无量因缘。佛在教学当中。无量因缘讲起来就太费事。浪费时间。如果心不够细的人。他会听乱了。所以世尊在教学。用现在所谓的归纳法。把复杂的东西归纳为简单。无量因缘把它归纳为四大类。四缘是四大类的缘。第一类就是因。叫「亲因缘」。一切法的生起。这是最重要的一个因、一个条件。譬如我们种瓜。瓜最重要的条件是瓜子。这是因。如果没有这个因。你有再好的技术你也不能把瓜种出来。但是这个因能不能长成瓜要靠缘。所以缘决定因能不能生法。虽然因很重要。可是缘有决定性。所以佛就不说因生。他就讲缘生。这个讲得很有道理。如果我们讲十法界。十法界的因。每个众生统统具足。没有一个人是缺少一样的。统统具足。一切众生皆有佛性。那就是作佛的因。每个众生都有成佛的因。你为什么不能成佛？你缺少缘。好像瓜子。西瓜的西瓜子。我们把西瓜子放在一个瓶里。放在一个碗里。放一百年它也不会长成瓜。为什么？它没有缘。它的缘要什么？它要土壤、它要肥料、它要阳光、它要水分。这些缘具足。它才会生长。它才能结成瓜。因虽有。没有缘是决定不能成就的。所以。佛家讲缘生而不说因生。道理就在此地。

　　缘。佛又把它归纳为三大类。这三大类第一个是「所缘缘」。十个因。十法界十个因。这十个因里头你缘哪一个因。那就决定那个因会结果。如果我们这十个因里面。我们所缘缘成佛的这个因。你就有作佛的希望。佛的因是什么？世尊是归纳上讲。因也很多。最重要的因是平等。平等心。平等心是佛心。诸位一定要记住。说平等。平等一定清净。我们供佛最重要的一个供具。不是香花灯明。不是这些。最重要的供具是供水。这个要知道。不供香花、不供香灯都可以。供一杯水。为什么？水代表成佛的因。惠能大师讲得很好。「何期自性。本自清净；何期自性。本无生灭；何期自性。本无动摇」。这就是清净平等。不动摇就平等。不生灭就平等了。所以。清净平等是成佛的因。我们真正发心就修清净平等。你看《无量寿经》上讲修行的三个因素。清净、平等、觉。这在经题上。果报是什么？果报是大乘、无量寿、庄严。那是佛果。清净平等觉是因心。修清净平等觉你就能得到大乘无量寿庄严。大乘是智慧。自性本具的智慧。无量寿是自性的性德。庄严是自性里本来具足的相好。就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。大乘是如来智慧。无量寿是德。庄严是相。怎么样才能够修得？现在是迷了。迷了失掉了。如何来修？用清净心、平等心、觉心。清净平等觉能成就。这个道理要懂。

　　我们缘这个缘。一心一意这一生当中要作佛。究竟圆满。发这个心。这是所缘缘的心。我的目标锁定了。这一生就是要成佛。真成得了。因为你有因。你本来是佛。你有因。这个心发了之后不能间断。一断了效果就没有了。所以还需要一个「无间缘」。不能间断。所缘缘是锁定目标。这个目标永恒不间断。日夜都不间断。最后一个叫「增上缘」。增上就是外面。外面的力量帮助你。你看你必须先具足这两种缘。无间缘、所缘缘。你具足这两种缘。增上缘才帮得上忙。没有这两种缘。帮不上忙。你有这两种缘。一切诸佛菩萨来给你做增上缘。他看到你欢喜。他来帮助你。来成就你。诸佛菩萨怎么帮助？做种种示现。全是感应。就跟江本博士水实验的道理完全相同。我们感应的一些诸佛是自性佛。我们所感的国土依正庄严是唯心土。总的说来。心现识变。这样你才真正能体会到心外无法、法外无心。全是自性变现的。你在这上坚定了信心。这叫真信佛。所以信佛的人很多。真信的人没几个。真信的人决定成就。

　　那我现在还不想成佛。我想作菩萨。怜悯一切苦难

佛教讲经万用稿

众生。我得要大慈大悲救苦救难。你这个所缘缘就缘菩萨了。菩萨是什么？菩萨是四摄六度。六波罗蜜是菩萨的智慧德能。四摄法是菩萨的慈悲摄受。那个缘锁定在四摄六度。这是菩萨道。诸佛菩萨来帮助我们、来做示现。就示现四摄六度。我们得认真去学习。增上缘这才能现前。诸位同学你们发的真心。实际禅寺这个道场是增上缘。你有修学的环境。实际禅寺四众护持是增上缘。可是你自己要具足清净平等觉。你才会成功。如果没有清净平等觉。你很难成就。清净心是戒。平等心是定。觉是慧。换句话说。你如何在增上缘里面成就自己的目标方向？你一定要修戒定慧。清净平等觉就是戒定慧。

　　诸佛菩萨所示现的就是你自己六根所接触的依正庄严。依报是物质环境。正报是人事环境。在人事环境里面。你所看到的。有看到你很欢喜的。有看到你很讨厌的。这是诸佛菩萨平等示现的。你要怎么修法？用感恩的心修。在这个里面生起感恩心。生起真诚心。前面「十信品」里面给你讲的十信。顺境。很欢喜的。不生贪爱。你的心就清净平等了；生起贪爱。你心就动了。就不平等。你的清净心失掉了。你的真心失掉了。看到你不喜欢的。看到这个人搞贪瞋痴的、搞不如法的。你心里不高兴。生烦恼。你的心又被破坏了。这是你自己不会修！逆境里面不生烦恼。看到之后立刻回光返照。看到善的。我要向他学习；看到恶的。我马上反省我有没有。有则改之。无则嘉勉。对于作恶的人一定还是真诚恭敬。他做了错的事情。不赞叹；他做一点好事。赞叹。普贤菩萨十大愿王是这样教给我们的。这样你就会修了。会修。顺境是佛菩萨示现的增上缘。逆境也是佛菩萨示现的增上缘。把我们的习气贪瞋痴慢。就在这个人事、物质环境里面把它淘汰得干干净净。你成佛了。你看到这个欢喜、看那个讨厌。不行。那你起烦恼了。所以善财童子五十三参。你看清凉大师在科判里面给我们点醒。叫历事炼心。你要不经历这些事相。你怎么能把自己的烦恼习气淘汰掉？所以道理在此地。

　　真正修行。你不学。不学你就无法修。蕅益大师跟我们讲得很明白。境缘无好丑。好丑在自己的心。就是起心动念。境是讲物质环境。缘是讲人事环境。物质环境是法相。人事环境是法性。都是清净平等的。为什么我们看到有好丑、有好恶？那是我们自己烦恼习气接触外头境缘起了反应。这个反应是烦恼的反应。是习气的反应。不是自性。如果要是自性。那就像古时候宗门大德大彻大悟的时候所说的话一样。头头是道。左右逢源。你说见佛。他这一看。哪一个不是佛！说阿弥陀佛。个个都是阿弥陀佛。说释迦如来。人人都是释迦如来。一即一切。一切即一。一点都不假。是我自性变现的。能生万法。这个人叫什么？叫会了。他真会了！你看宗门大德常常测验学生。你会么？我们听不懂这个意思。会么就是刚才讲的这个意思。你什么时候能够眼睛一看。这一切众生都是诸佛如来。你就成佛了；看到山河大地。「情与无情。同圆种智」。就入华严境界。你得的心是清净平等觉。绝不会起一个念头。这就入不二法门。我们真感激世尊。无尽的感激。他老人家一生当中不断的在宣说。在提醒我们。什么时候我们真的被他唤醒过来。

　　我在这个地方。我们是共同学习。我要特别提醒同学们一句话。因为过去我们在学习当中。老一辈的。我们上一辈常常告诉我们。小小戒可以不要放在心上。我们年轻时候听到觉得这也有道理。现在时代不断在进步。通过半个多世纪的学习。我们现在省悟过来。小小戒比什么都重要。小小戒是什么？小小戒是基础。基础的基础。往往被别人疏忽掉。我们身上的汗毛像小小戒。这不重要。看不起它。你要是把全身汗毛拔掉。你看怎么样？你决定感染皮肤病。严重时候命就送掉了。这个小小的汗毛保护皮肤的。它能不重要吗？我们今天佛法衰微了。可以说衰到极处。眼看着恐怕佛法会在这个世间消失了。我在日本访问的时候。曾经提出日本那边的佛友们。我看到了我们没有弘护的人才。要积极培养。如果现在不培育真正弘护人才。三十年之后。佛教会在这个世间消失。我提醒他们。回到中国来也不例外。这桩事情就落实在诸位同学们的身上。你们是真正走到了佛法是存还是亡。还是兴、还是衰。走到最后的关口。佛法的延续、兴旺靠你们。你们要不发心。佛教在你们这一代就灭亡了。消失了。这个使命感。诸位你不能不直下承当！真正要承当。你不能不勤修戒定慧。从戒入手。小小戒。小到不能再小的。给诸位说。就是《弟子规》。如果你不从《弟子规》下手。你怎么样修学。修学一百年、修学三百年。你的功夫不得力。为什么？你没有根；纵然有根。根不牢。摇摇晃晃的。你根不牢。什么时候你真正认识。《弟子规》才叫真正的根本。佛法就有救了。中国传统文化就能起死回生。你救了佛教。你救了正法。你也救了中国传统文化。你救了国家民族。你也救了这个世界。你的功德一切诸佛菩萨来称赞都称赞不尽。这个缘稀有难逢。你们遇到了。

　　真干从哪里干起？就从《弟子规》字字句句落实干起。然后再以因果教育做加行。就是《感应篇》。东北杨居士给我们讲的。都是属于《感应篇》一类的。她讲的是近代的。亲身所见所闻。真实不虚。以这个底子。这两样基础奠定之后。十善业自然落实。能落实十善业。你才能够落实三皈五戒、沙弥律仪。正法就能兴起来。诸位要记住。舍弃儒跟道。不学《弟子规》、不学《感应篇》。你从十善业道做起。难！真难！比登天还难。不妨你试试看。你用一年的时间去试验。你浪费一年时间。你用十年时间。你十年空过。会学的人把一年当十年用。不会学的人十年是白白

佛教大家讲经视频

浪费。这个真可惜！

　　《弟子规》的教学真正是得祖宗保佑。三宝加持。在汤池做实验。不到两年的时间做出成绩出来。做成功了。这就好比我们做养殖业。好像培养树苗。汤池的工作是刚刚培养出小树苗。培养成功了。这个树苗要让它生根茁壮。开花结果。那有待于戒定慧三学的提升。汤池只做到小小戒。做成功了。它需要因果教育的滋润。需要十善业道帮助它成长。然后才能够融会在儒释道三家学术之中。这个认知比什么都重要。你真认清楚了。你才肯真干！你为什么不肯干？对它不认识。而对它轻视。以为这个太容易了。不屑、不值得一学。多少人抱着怀疑的心态到汤池参观。来看看到底你们搞些什么玩意。听了三、五天课才恍然大悟。感动到流泪。这种人太多了。这是我们亲眼所见的。亲耳所闻的。如果我们自己还是掉以轻心。那叫当面错过。这就太可惜了。无论从哪里到这里来修学。都有相当的难度。尤其是国外。我们住在旁边。住在旁边古人常说「近水楼台先得月」。应该我们得最殊胜的利益。我为什么没得到？不认识。或者虽认识。不够。认识的程度不够。认识的程度真正够了。我就相信你。你会把一切放下。你到那里去好好学。至少要学个半年到一年。根扎稳。没有半年到一年。根不稳。所以这些都是属于增上缘。增上缘要具足。成长就太快了。

　　增上缘就是依他起。他是外缘。依他起。古今论中也叫它做缘起性。所以我们懂得缘起性就是此地所讲的缘起。把「性」字省略掉了。疏文从简。简化了。中国人喜欢简单。言语跟文字都希望是愈简单愈好。愈少愈好。虽然少。要说清楚。所以古人言语、文字。它的标准也是几千年没有变。四个字。简要详明。简是简单。要是扼要。简单扼要。还要求什么？要求要明了。说得要详细。不能说漏了。你看看简单扼要的言语文字。能把一桩事情讲得详细、讲得明白。这好文章。好的言语。不啰嗦。今人。你看一篇报告长篇大论几千字、几万字。古人没有。古人一篇报告二、三百字就很多了。你去看《古文观止》。《古文观止》里最长篇的文章没有超过一千字的。长文。五百字就算长文。十之六七都不超过五百字。人家里面叙说的。真的这四个标准做到了。简要详明。我们应当要学！一篇好文章做到什么程度？做到不能加一个字。加一个字是累赘。可以删掉；不能少一个字。少一个字意思就不能连贯。就不完整。做到恰到好处。一个字不能增减。叫好文章。我们知道了。应当努力向这个方向目标去迈进。

　　缘起为什么讲无生？无生就是生无自性性观。这个无生就是三无性里面生无性。生无性。生是假的。不是真的。是个虚幻不实的现象。不能执着。也不用分别。佛法里有句话说叫「法尔如是」。自自然然它就是这样子的。这是性德的现象。「后三」。就是七、八、九三首偈。后三。「圆成无性」。圆成实。圆成就是圆成实性。「言无性者。即胜义无自性性」。这几句话是清凉大师把这一章经文里面的十首偈。前面九首观法大意给我们介绍出来了。底下说「偏言无性者」。这个偏是特别侧重在无性上讲。为什么？「向真性上说无性故」。这个意思是完全从真性上来讲。真性上来讲无性。这个无性不是说什么都无。它不是空无。它是有。有为什么说无？你不能执着它。你不能分别它。所谓是分别就错了。「动念即乖」。乖是违背。违背了真性。因为你一动念。真性立刻变成阿赖耶；你一有分别。末那起来了。意识起来了。立刻就出现法界虚空界。能生万法。念头一动。万法就生了。万法从哪来的？是你自心念头变现出来的。除了念头之外。没有一切法。所以《般若经》上明白的告诉我们。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「向真性上说无性故。亦是古名。并从简耳」。这些交代的话意思很深。深在哪里？古人老实。谚语所谓老实人有福。这句话真的吗？是真的。老实人心是定的。老实人心是清净的。老实人心里没有欲望。老实人的生活是心安理得。这就有大福报。

　　现代社会人不老实。不老实是念头多、妄想多。心不定。现在崇尚创新。崇尚立异。标新立异。崇尚要创作发明。老实人没有这种念头。孔老夫子是老实人。他自己说的。他没有创新。他没有发明。他一生所学的、所修的、所教的、所传的。全是古圣先贤的东西。他说他自己「述而不作」。述就是传别人的。述说别人的。自己没有。什么都没有。所以。这一部《论语》里面所讲的。全是古圣先贤所说的。夫子一生求学的态度是「信而好古」。对古人东西深信不疑。依教奉行。没有自己的东西。释迦牟尼佛亦复如是。我是从《华严经》注疏。就是清凉大师这个《疏钞》。经题里面。清凉大师说了这么一句话。他说释迦牟尼佛一生所讲的一切经。都是古佛所说的。世尊自己讲。他没有在古佛所说经典上增加一个字。

　　我读到这一段开示。完全相信。一点怀疑都没有。世出世间大圣大贤。他们的心态都相同。学了五十多年。这个里头的奥秘。就是甚深的秘密。我们能够明白了几分。为什么没有方法创造发明？他自性是圆满的。你看像《华严经．出现品》所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧圆满的。德能圆满的。相好圆满的。没有一丝毫欠缺。你成佛了。你没有增加一点。你堕阿鼻地狱。你也没有减少一点。只有迷悟不同。除此之外。没有两样。这个道理透彻之后。我们才真正肯定了佛佛道同。今佛所说如古佛所传的。没有两样。你有什么东西可以发明？你发明就是破坏自性。你有创新、有发明是破坏性德。你不是随顺性德。随顺性德那就没有。我们明白这个道理。所以。夫子信而好古。释迦牟尼佛效法古佛。这是教给我们无上甚深的奥秘法。但是迷

嘉兴市佛教讲经交流会

久了。对古圣先贤东西怀疑。不相信。这才使我们一下想到。佛在大乘教里面说菩萨最大的障碍是什么？就是怀疑。对圣教怀疑。对古佛怀疑。菩萨只要有这么一个疑惑。就障碍他不能向上了。

　　所以佛法的

塔尔寺藏传佛教法会讲经

承传。两种人最容易成就。一种是上上根人。一句、两句话他就开悟了。为什么？他不怀疑。没有怀疑。信而好古的人容易开悟。另外一种人是下下的愚人。你不要看他愚。他有善根。什么善根？你叫他走东他就东。叫他走西他就西。他不怀疑。他会一直走下去。他能走到目的地。下下根人教他念阿弥陀佛求生净土。他不怀疑。一天到晚一句阿弥陀佛念到底。念到不到三年。他见到阿弥陀佛。见到极乐世界。阿弥陀佛带他走了。这两种人好度。这两种人叫根熟众生。熟透了！所以诸佛如来对这两种人是绝不舍弃的。他这一生可以圆满成就。最难的是当中。上不上、下不下。就是我们讲上中下三根。这个难度！妄想、杂念、疑惑太多。除不尽。纵然学佛。学佛不知道放下。把一切佛法变成所知障。这糟透了！那是什么？执着佛所说的。分别经所讲的。他用分别执着来学佛法。佛法变成了所知障。变成了法执。

　　马鸣菩萨教我们那个话是真的。我们听教（讲经是听教）、读诵。听教不执着言说相。读诵不执着文字相；无论是听教、是诵经不能执着名字相；不可以有心缘相。心缘相是什么？想这个字、这一句是什么意思。不能想。为什么？因为你要想。你的心所缘缘缘到哪里去？缘到经文里面去。缘到名词术语里头去。听经缘到声音里面去。你想想。言语、文字、名相、音声。它是不是真的？不是真的。十方三世一切诸佛所说的法。也是缘起性空。了不可得。你要是缘它就错了。所以变成法执。变成所知障。这叫不会学、不会听。

　　【若住于分别。则坏清净眼。愚痴邪见增。永不见诸佛。】

　　不会。就是这个地方第一首偈子上所说的。『若住于分别』。听经、读诵你都用分别心。都用执着心；『则坏清净眼』。清净眼是你的法眼。你只有肉眼。你法眼没有了、慧眼没有了、佛眼没有了。慧眼是阿罗汉的清净眼。法眼是菩萨的清净眼。如来的佛眼。只要有分别、有执着夹杂在见闻之中。就把你的清净眼、清净耳破坏掉了。那怎么样？增长愚痴。增长邪见。所以听经、研究经教增长邪见。这首偈说得好！没有分别。只有执着。增长愚痴。『永不见诸佛』。这样学佛的人实在不少。古今中外比比皆是。所以学佛的人多。成佛的人不多。成佛的人怎么样？成佛的人他听教、研究经教他不用分别。他没有分别、他没有执着。他能够守住马鸣菩萨在《起信论》里面的开示。不执着言说相、不执着名字相、不执着心缘相。他能体会得如来真实义。所以。佛法最贵重的是放下。放下分别、放下执着、放下妄想。

　　底下说「又皆双明者」。双明者就是说三性又说三无性的。遍计所执性跟相无自性性是一双。依他起性跟生无自性性是一双。圆成实性跟胜义无自性性是一双。这讲双明。「以其三性即三无性故」。是一不是二。三性给你把事相说明。虽说明了。你没有分别执着。你是真明白了。如果你有分别执着。你是明了了。但是是邪见。不是正知正见。是邪见。为什么说邪见？正见生智慧。邪见生妄想。你听了佛法之后。是生智慧还是生妄想？这个不能不知道。「故唯识云。即依此三性。说彼三无性。」佛说了三性。一定讲三无性。怕你执着。怕你错解了如来真实义。所以不能不说三无性。「初则相无性。次无自然性」。就是生无性。「后」。后三首。「由远离前所执我法性故」。这是讲所执的我。所执的法。也就是平常讲的我执、法执。「二种三性不相去离」。给你讲三性是从事上讲的。从事上讲的三性。你了解这个事是怎么成就的。现在科学家所观察宇宙万事万物是从事上。科学家为什么不说佛法？因为他不知道三无性。知道三无性。他在事上他明了这个事是怎么发生的。但是决定不执着。决定没有分别执着。这叫正知正见。知道这些事相。像科学家现在所做的报告、所做的研究。他讲得很清楚。但是他有分别执着。在佛法里面讲这叫邪见。邪知邪见。佛法的正邪标准是从这里建立的。有分别执着就是邪知知见。没有分别执着就是正知正见。他两个说法是相同的。说法是一样的。实际上他的趣向

佛教mp4讲经下载

不一样。没有执着。他跟法性相应；执着的时候。他跟烦恼相应。他跟妄想分别执着相应。不同地方在此地。所以他永远离不开烦恼习气。在果报上讲。永远不能脱离六道轮回。

　　所以。邪知邪见跟正知正见。这个意思我们一定要搞清楚。不容易辨别。讲法是一样的。譬如我们现在的知见不是正知正见。我们也学会了佛说。这个宇宙森罗万象从哪里来的？我们也会讲「唯心所现。唯识所变」。你说这算不算正知正见？不算。为什么不算？我们说这两句话里头有分别、有执着。我们还是生活在烦恼跟苦难的世间。如果是正知正见。他生活在清净庄严的国土。实报庄严土。他怎么会在六道？哪有这种道理！我从这个比喻。你们诸位就要能想到。譬如我们在信息里面看到夏威夷的土著古老的传说。里头有句话讲「这个世界是你念头变出来的」。这个话跟佛讲的完全相同。他这个话是不是正知正见？跟佛讲的是一样的。他的分别执着没有离开。这个还是邪知邪见。跟佛讲的完全一样。为什么佛说是正。别人讲就是邪？你要能辨别什么叫正、什么叫邪？离妄想分别执着叫正。有妄想分别执着叫邪。

　　真搞清楚了。那你就懂得佛法修学的终极目标是什么？我们为的是什么？佛经上一句术语。「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话可以翻。为什么不翻？叫尊重不翻。它是佛法学习终极的目标。所以不翻它。翻成中国的意思。是能翻。叫无上正等正觉。他不是邪知邪见。正觉。正知正见。阿罗汉不执着了。还有妄想、分别。他执着没有了。就叫他做正觉。他超越六道。如果他还有执着。有执着他出离不了六道。那叫做邪见。讲得完全一样。菩萨不但执着放下。分别也放下。叫正等正觉。佛妄想也放下了。妄想分别执着统统放下。叫无上正等正觉。可见得邪跟正的分别。不是说得一样不一样。是你里头有没有夹杂着妄想分别执着。就这个东西。夹杂在里面就叫邪见。不夹杂就叫正见。邪正是这么说法的。我们学佛。也学了一辈子。学了几十年。我们的分别执着有没有放下？如果没有放下。自己要晓得。邪见在增长。不是正见。

　　我们总想把邪见放下。有没有方法帮助的。就是增上缘？有。戒律可以帮助你。因戒得定。因定开慧。戒律从哪里？《弟子规》可以帮助你。你要不在这上下功夫。你找别的帮不上忙。这是我跟诸位讲一句老实话。你要好好的学《弟子规》。认真学上一年。你的进步。一年决定超过十年。为什么？你有个得力的帮手帮你忙。有《弟子规》。你的进步一年可以超越人家十年。这个东西有效的。也有通过科学实验。现在在北方。有些人用《弟子规》教儿女。用书法教儿女。因为这些东西学习都要心定下来。心浮气躁学不到。用传统的办法来教学。那就是一门深入。贵以专。实验的结果。小孩很懂事。守规矩。而且在考试的时候。无论在智慧、在能力上都超过一般同学。这什么原因？因为他心清净。他妄念少。他的意志能够集中。所以学习的情绪、速度大幅度的提升。都是中国古老的方法。这个方法我们晓得。不是古人发明的。是什么？是人性本来就是这样。它是属于性德。教你明了又叫你不要执着、不要分别。这就是佛知佛见；明了。有分别执着。就变成现在所谓专家学者。科学家、哲学家。都变成这些东西。这也是民国初年欧阳竟无先生所说的。佛法就是佛法。佛法不是哲学。佛法也不是科学。佛法也不是宗教。而佛法是现代人所必需。他这个话说得好！你真正明白了。这二种三性是一不是二。一即是二。二即是一。这是清凉大师为我们说明的。

　　「然法相宗。三性则有性。三无则无性。有无义殊。故彼偈云。故佛密意说。一切法无性」。这两句话是佛说的。意思说「既言密意说三无性。则不碍于三有性也」。这是他会通相宗的讲法。法相宗确实三性是讲有。三无性是说无。有无对立。那怎么办？所以相宗有一首偈子讲。这个说法是佛的密意。密意说一切法无性。什么是密意？这个意思就是三无性不碍三有性。这才能会通。才能讲得通。相宗的说法。所以相宗是大乘。不是一乘。是菩萨乘。不是一佛乘。「若法性宗。此二三性有无无碍。互夺双忘。皆悉自在」。性宗跟相宗显然不相同。性宗讲得殊胜。性宗里面讲的是有无不二。你看《般若心经》是性宗的。《心经》上给我们讲有无就是不二。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识亦复如是」。色是有。色是物质。受想行识是精神。受是感受。想是思想。这是精神的部分。这个意思就告诉我们。精神跟物质是一不是二。我们不能说唯心。也不能说唯物。心跟物是一不是二。不能分割。说心。心是物；说物。物是心。这个意思弥勒菩萨答复世尊征问的时候。讲得很清楚、很明白。我们能体会得到。有无不二。这是法性宗上所讲的。

　　「初举分别过者」。前面到这个地方这是总说。把三性、三无性略略的介绍过之后。然后再讲前面第一首偈。「初举分别过者。分别即遍计所执也。古谓为分别性。今疏从简。亦欲辨起心动念。皆成分别。故并成过」。这个地方我们就要注意了。为什么？我们在日常生活当中。六根接触六尘境界。是不是起心动念？起心动念是不是分别？是不是执着？如果是的。那我们就要警觉到。我们一天到晚用的这个心是什么心？轮回心。轮回心所造作的是轮回业。学佛也在造轮回业。学佛是轮回业里头的善业。善业果报在哪里？在人天。但是人天你一定要晓得。人天。你五戒十善至少要能打六十分。你来生才能得人身。如果五戒十善只有个五十分以下。来生人身有问题。得不到人身；得不到人身。畜生、饿鬼这个两道。不至于堕地狱。这个两道还是享福。在畜生道享福。在饿鬼道享福。饿鬼道是山神、土地。树木花草之神。搞这些去了。在佛门当中修的福。引导我们到哪一道去投胎。这是讲引业。那是戒定。有戒有定生色界天。有戒没有定生欲界天。所以佛为什么重视戒律。这就明白了。你没有定慧。有戒律。不堕三途。什么样戒律？《弟子规》百分之百落实。决定不堕三恶道。你细细看看。《弟子规》里头字字句句没有三恶道的业因。所以他不堕三恶道。如果违背了。那就是三恶道的业因。三恶道终究有分。这就错了。

　　所以。古人学佛跟我们现在学佛不一样。古人从小有家教。家教学什么？家教就是学的家规。家规就是《弟子规》。家教虽然家家不同。但是大同小异。没有教你干坏事的。家教具体的文字都在家谱里面。在过去。每一家都有祠堂。祠堂里面一定存着家谱。家谱是你家庭的历史。你这个族姓的根源从哪里来的。有清清楚楚的记载。有根有本。现在讲家难了。没人懂。我们这一代是很可怜。古人所讲的家破人亡。古时候的家庭四代同堂、五代同堂。兴旺的时候到六代同堂。还有七代同堂。那是极少数的。七代同堂。他那个家族总有七、八百人。上千人。四代、五代很平常。很多。六代也常见。所以一个家族。人丁衰的也有七、八十人。人丁旺的有三四百人、五六百人。这是正常的现象。这么大的一个家庭。这个家庭就是个社会。所以它有组织。它有规矩。它没有规矩就乱了。所谓尊卑上下。所以一个家有家道、有家规、有家学、有家业。现在家没有了。家道、家学、家规、家业也都没有了。非常的悲惨。一家的亲人都四散了。彼此都不认识。现在有许多人。包括我自己也是如此。我父亲的兄弟我知道。我祖父的兄弟我就不知道了。曾祖父那更不知道了。在从前。不但曾祖父。连高祖父他所生的儿女。就是我们曾祖父这一代。大家住在一起。都知道、都认识。一家人。现在家没有了。这真可怜。家没有了。人就没有依靠。古人讲的天伦之乐。我们只看到这几个字样。什么叫天伦之乐。不知道。古人讲儿孙满堂。儿孙几百人。哪像现在！

　　中国的家道。中国家的精神、功能是国家社会长治久安的根本。所以《大学》里面讲。齐家、治国、平天下。家齐。每一个人家都整齐。社会安定。天下太平。政府各级领导人很悠闲。没有什么烦心的事情。人人都守规矩。每一家把他的家人都管得很好。所以《弟子规》是中国各个族群、家族家规共同的规约。也就是集各个家族家规的大成。人人都要学。从小到老都不能够违背。人人都在学。人人都是好人。这社会上没有坏人。《弟子规》做到了。确实那不是一个理想。真正做到路不拾遗。夜不闭户。没有坏人。没有有坏念头的人。也没有作恶的人。所以中国古圣先贤五千年来靠这个教诲。让这个地区、这个族群长治久安。现在这个东西丢掉了。丢掉社会动乱。人心没有归依。人活在这个世间没有方向、没有目标。苦不堪言。这个要恢复到正常秩序。那是非常困难。这是值得我们深深去省察的。

　　这一段说「初举分别过者」。就是前面这三首偈。分别就是遍计所执。古时候称为分别性。「今疏从简。亦欲辨起心动念。皆成分别。故并成过。故云。以心分别。一切法邪；不以心分别。一切法正」。佛法讲邪正是这个意思。也就是说。你眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。乃至意志。六根接触六尘境界。你只要有分别、有执着就叫邪。邪知邪见；离分别执着。叫正知正见。讲得透彻。我们现在自己反省想想。全是邪知邪见。在过去。过去不知道。以为邪知邪见是恶知恶见。所以。邪知邪见跟善恶的恶不一样。邪正不等于善恶。善恶的定义。什么叫善？利益众生叫善。利益自己的叫恶。这是善恶的定义。为什么利益自己叫恶？利益自己增长我执。这就是恶。为什么？六道轮回是我执变现出来的。我执没有了。六道就没有了。你就超越六道。所以把这个称之为恶。起心动念都为社会、为众生。这是善。那是破我执。帮助你破我执。心量拓开了。所谓量大福大。是这个道理。这些理不能不知道。知道你就会很认真的去学习。去修正你的错误。我们明白这个道理。在这一生当中想入佛境界。想往生佛国。那我们就要得到佛的气分。要跟佛愈接近愈好。佛没有分别执着。我们的分别执着要降温。也就是说一年要比一年淡薄。一年比一年轻。这就对了。如果分别执着还是一年比一年严重。那就坏了。那就错了。

　　对人、对事、对物决定是断恶修善。断恶修善不能出六道轮回。但是它跟出六道轮回有密切的关联性。这个不能不知道。它能帮助你超越六道轮回。真正超越六道轮回的因素。就是不执着、不分别。你要修清净心。你要修忍辱波罗蜜。无论看到人做什么坏事。不放在心上。更不能放在脸上。也不能放在嘴皮上。这是什么？这是我们破执着第一步的功夫。尤其见到人不如法的。我们会心里很难过。自己去用自己的标准。不是如来的标准。自己的标准。产生厌恶。就造业。所以。我们常常劝勉同学们。我们学佛。我们接受别人的批评。虚心接受。不批评人。我们没有这个功夫。没有这个能力。诸佛菩萨对于作恶的众生只有劝导。没有批评。没有责备。言辞都非常柔软。这都是应当要学习的。学习诸佛菩萨。看一切众生皆是诸佛如来的应化。如果看到最深、最究竟、最彻底。那是自己的心现识变。所以你能离一切相。即一切法。邪正、善恶、是非、真妄标准要搞清楚。

　　下面引「信心铭云」。这是三祖僧璨大师所说的。「大道无难。唯嫌拣择」。拣择是什么？选择；选择是什么？是分别、是执着。我们现在求大道。大道是成佛之道。用分别心、用拣择的心。你不能成就。这禅宗里面说的话。可是在教下、在净土。你看看佛祖教导我们执持名号。执就是执着。持就是保持。名号就是这一句南无阿弥陀佛。跟他讲的完全相反。我们到底信谁？上上根人。《信心铭》讲的这句话没错。中下根性的人不得受用。我们在八万四千法门里面。法门确实有难有易。实在讲不是法门有难易。是我们自己的善根福德因缘不相同。难易是在我们自己分的。不是在法门上分的。法门平等。无有高下。假如这个法门我过去生中学过。这一生遇到的时候熟、容易；过去生中从来没有学过。这一生遇到。学习很困难。这种现象发生。这是属于因果的现象。怎么选择？你感觉得不难。觉得很容易。学起来很欢喜。不讨厌。那你就选择这个法门。你学得就快。如果这个法门学的时候难。不喜欢。你就不要学它。

　　自己没有能力选择。那就听佛的话。佛替上中下三根的人做了一个选择。佛在世的时候教人。正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。这是佛给我们指导的。我们现在生在末法。佛说末法时期净土成就。我们选择净土是遵从佛陀的教诲。细细看看净宗的典籍确实分量少。只有三经一论。后来我们祖师又放两部进去。变成五经一论。纵然是五经一论。五经印在一起也是薄薄的一小本。依靠的经典最少。最少容易学习。五经都学行。如果不能。五经里头学一部就行。最少的一部就是《大势至菩萨念佛圆通章》。全文二百四十四个字。比《心经》还少。《心经》二百六十个字。《大势至菩萨念佛圆通章》二百四十四个字。行。你一生就依这个经老实念佛。决定得生！简单、容易、稳当、可靠。而且快速。往生极乐世界。那成功不是其它的法门可以相比的。《华严经》到最后也不例外。文殊、普贤十大愿王导归极乐。这是一乘大法。指归净土。所以不选择当中。我们按照自己的能力、习性、爱好来抉择法门。

　　它后头这一句说得好。「但不憎爱。洞然明白」。这是于一切人、于一切事、一切万物不要有讨厌的念头。不要有贪爱的念头。憎爱就是贪瞋。你能够不贪不瞋。自然就不愚痴。智慧就开了。所以在一切境缘当中练什么？顺自己意思的没有贪爱。违背自己意思的没有瞋恨。你就用这个功夫就好。这个功夫能用下去。你功夫就得力了。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3162.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1973的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1973；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11139.html。