净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1974

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1974 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1974是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1974

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:32:00Z 2011-10-06T1

佛教讲经台 百度网盘

5:32:00Z 1 2004 11425 95 26 13403 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。今天从第五段看起。经文第五段。「东北方精进慧菩萨」。我们把经文念一段：

　　【尔时。精进慧菩萨承佛威力。观察十方而说颂言。若住于分别。则坏清净眼。愚痴邪见增。永不见诸佛。】

　　上一次讲到这一首偈。当中我们停了一段时期。在这段时期当中。我们将贤首国师的「修华严奥旨妄尽还源观」。我们学习了一遍。也用了相当长的时间。这很有价值。与精进慧菩萨应该是有感应道交的。贤首国师这一篇开示是整个《华严》修学的纲领、修学的方法。我们学过之后。对于再继续研究经教。如何将经教落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物。应该有很大的帮助。尤其是念佛求生净土。真正能够依华严三昧的方法。往生西方极乐世界是可以提升到实报庄严土。那就无比的殊胜了。

　　清凉大师在这个地方介绍。这介绍是前面学过。今天我们来温习一遍。《疏》里面讲「精进慧。以勤观真理。集无量善。俱无住故」。这三句话非常重要。勤就是精进。我们要很勤奋的去修行。修行没有别的。就是个看破、放下。看破最重要的就是。诸法实相。这就是真理。一切法的真相你把它看破。大乘教里面。将一切法的真相浓缩成六个字。性、相、理、事、因、果。就全部都包括尽了。你一定要看清楚它的真相。真相明白之后。你的修行就如法。就跟性德完全相应。也就是跟真理相应。你会集无量善。这是事相。虽然修一切善。俱无所住。这就对了。无所住就是你不住执着、不住分别、不住妄想。这是菩萨行。这不是普通菩萨。这是法身菩萨行。我们知道。如果说集一切善。无量善就是一切善。修一切善。没有执着。这是阿罗汉；没有分别。这是菩萨；没有妄想。那是法身菩萨。那是超越十法界。

　　《金刚经》上佛告诉我们。「应无所住。而生其心」。应无所住就是此地的俱无住故。应无所住；而生其心就是这个地方的集无量善。生心是什么？生心是善。也是贤首国师为我

藏传佛教讲经人

们开示的四条性德。那是善。第一个教给我们「随缘妙用」。随缘就是集无量善。妙用就是俱无住故。不住就妙了。那就是诸佛如来应化在世间。作而无作、无作而作。作是他真干。无作是他不住相。妄想分别执着他都不住。都没有。心地永远是清净的。这就是空有二边都不住。贤首大师第二条教给我们。这是性德。「威仪有则」。你们想想看。威仪有则就是集无量善。「威仪」是行住坐卧。这叫四威仪。都有很好的样子。「则」是有法度。标准在什么地方？标准就是戒律。我们今天所提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》；在佛法里面。三皈、五戒、十善。出家人

中国佛教讲经交流会6

《沙弥律仪》。我们统统把它落实在行住坐卧当中。那就集无量善了。如果心里有住。心里还有妄想分别执着。这是世间善法。人天善法。要是无住。无住是功德。成就无量功德。超越六道。超越十法界。

　　可是第三非常重要。教导我们。我们断恶修善要用什么样的心态。这个总要记住。「质直柔和」。质直就是真诚心。我们的生活工作、待人接物要用真诚心。要用柔和的态度。才能成就功德。柔和。最重要的就是谦虚。对人要知道尊敬。尊敬一切众生。连蚊虫蚂蚁都尊敬。能不尊敬人吗？对人不尊敬。对蚊虫蚂蚁尊敬是假的。不是真的。人都不尊敬。就是如同对父母、对老师都不尊敬。对一切人尊敬也不是真的。世出世间法总是由亲而疏。亲近的没有孝敬。去孝敬不亲近的。这不是真的。末后一句是「代众生苦」。你看到这么多苦难众生。我们为什么要这样做法。就是做给一切苦难众生看。只要断恶修善就能离苦得乐。我们怎么样帮助众生离苦得乐？就是做出好样子来给人看。这叫真精进。这精进慧菩萨。代表的是具足方便住。具足方便是什么？具足是没有欠缺。自行化他。无量的方便门。

　　有十首偈颂。第一首偈颂我们学过了。这是举人有分别的过失。偈子讲得很清楚。如果你还有分别心。你的清净眼就没有。智慧没有。你就胡涂了；如果再有执着。你就更麻烦。胡涂就更严重。我们在这一生当中得人身、闻佛法。不容易！在佛法里面能遇到大乘。能遇到《华严经》。这是什么样的善根福德因缘。自己心里要明白。确实是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。我们在这一生遇到了。彭际清居士说「无量劫来希有难逢」。我们逢到了。逢到就要真干。就要在这一部经上依照清凉大师的教诲。信解行证；依照《华严经》念佛求生净土是证实报庄严土。一生成佛。如果我们生方便土、生凡圣同居土。算是也不错了。但是你还是辜负了《大方广佛华严》。它是帮你带到实报庄严土的。你为什么去不了？因为你放不下妄想分别执着。所以你的品位就下降。这个道理要知道。

　　要怎样我们才真正能够随顺信解行证？要把这世间看破。这个世间全是假的。没有一样是真的。你得到不用欢喜。丢掉也不用悲伤。为什么？如《般若经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些话我们要常常记住。常常提醒。这叫观照；「照见五蕴皆空」。这是真实智慧。彻底放下。世出世法里。即使是善法。成就是缘分。不成就也是缘分。知道那是缘分。就不要放在心上。成就没有好炫耀的。不成就也不需要懊恼。没事。要真正学着能放得下。你看头一首教我们放下分别。精进没有染着；精进有染着都变成世间的福德。没有染着才是大乘里面真实功德。我们有了真实的殊胜的成就。今天我们接着看第二首偈：

　　【若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真。见佛则清净。】

　　我们把第三首也念掉。这两首合在一起讲。

　　【有见则为垢。此则未为见。远离于诸见。如是乃见佛。】

　　这两首偈。清凉为我们开示的「显无相观」。前面第一首是「举分别过」。后面这两首偈显无相观。我们修止、修观。前面这条教我们修止。然后再修观。这两首。第二首。前面这首是第二首。「离所取。上半知于情有。下半知于理无」。这就叫我们看破。情有。情是什么？起心动念。你看「妄尽还源观」里不是讲得很清楚吗？第一条。它一共只有六条。第一条给我们讲的理。「显一体」。是「自性清净圆明体」。这是真如本性。我们每个人都有。所以大乘教里面佛常说「一切众生本来是佛」。这是真的。不是假的。它是永恒的存在。是你自己的自性。所以叫显一体。这就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。本体就是一体。第二段给我们讲「起二用」。这个起是什么？情有。动了。就是起心动念。诸位要知道。起心动念是无明烦恼。一念不觉而有无明。无明就是动念。这起心动念。这个动念我们自己不能觉察。太微细了。怎么动的？没有理由。佛经上讲一念不觉。为什么会一念不觉？也没有理由。可是它有这么一桩事情。从这一念。宇宙就现前。宇宙为什么会现前？自性里头本自具足。它本来就有。不动念的时候不现行。不现行不是没有。它有。不现；动念。动念它就现出来。就显出来了。这是大乘教常讲隐现不二。隐的时候不能说没有。现的时候不能说真有。妙！这是事实真相。隐现。我们学到这个地方。现在总算是明白了。

　　释迦牟尼佛三十岁的时候。他十九岁出来参学。学了十二年。学到三十岁。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？十二年学习当中没有人能解答。所以他放弃了。万缘放下。在菩提树下入定。入更深的禅定。也就是妄想分别执着统统放下了。这一放下是大彻大悟。真相大白。我们禅宗里面所说的明心见性。他见性了。见性。性是什么样子？他跟法身菩萨们。这普通人听不懂。跟法身菩萨去讲。在定中讲的。这是我们知道《华严经》的缘起。世尊大彻大悟之后。二七日中。二七十四天。在定中。我们看到释迦牟尼佛入定。二个星期。半个月没出定。坐在那里。他在定中讲《华严经》。《华严经》就是他明心见性的全部的状况。详详细细的跟我们说出来。宇宙人生的真相！所以《华严经》说什么？说我们自己的。我们自己的真相。性相、理事、因果的真相。你说这部经对我们关系多大。你认不认识自己？读了《华严》。认识自己了。明白了。到底是什么回事情。真搞清楚、搞明白了。稀有难逢！

　　在中国。我也常常讲这个对比。唐朝时候。一千三百年前。惠能大师他开悟了。也是明心见性。但是他只讲了五句话。释迦牟尼佛见性的时候讲了一部《华严经》。十四天。他定中讲的；惠能大师只讲了五句。这个五句跟《大方广佛华严经》没有两样。意思完全相同。一个是详细讲。一个是简单的讲。确实没有两样。你看世尊给我们讲的本体。「自性清净圆明体」。一句话。实在讲世尊这一句话就讲尽了。好像《大方广佛华严经》的题目一样。《大方广佛华严经》讲什么？就是讲自性清净圆明体。就讲这个。惠能大师用了五句话给我们说出。第一个是「何期自性。本自清净」。你看这自性清净说出来了。后面的四句就是讲它的圆明。第二句讲自性「本不生灭」。第三句讲自性「本自具足」。第四句讲的自性「本不动摇」。第五句讲的自性「能生万法」。这五句是总纲领。详细一条一条解释那就是《大方广佛华严经》。世尊是细说。六祖是略说。境界完全相同。没有两样。

　　佛祖把这个讯息透给我们。目的是要我们能入华严境界。入华严境界就是明心见性。就是见性成佛。我们今天为什么入不了？《华严》跟我算是很有缘分。我一出家就向往《华严》。学习《华严》。到今年五十年了。出家就学了讲经。讲经讲了五十年。五十年当中大概是一半的时间在《华严》。不过不是连续讲。断断续续的。因为我没有道场。在过去也没有高科技的设备。所以第一次讲《华严经》没有录相。也没有录音。连录音都没有。讲了十几年。最近这十几年才有这些设备。留下录相带。可以说是最近十年的事情。这么长的时间。我们没开悟。为什么没有开悟？放下得不够！比一般人好像是聪明一点。有一点小智慧。那就是我是放下了一些。没有彻底放下。可以说妄想分别执着比一般人淡。这是真的。不是假的。比起佛菩萨、阿罗汉。那我还有一段相当距离。再继续努力。现在进度很快。为什么快？贤首国师的「妄尽还源观」给我很大的启示。我应该在现前。一年应该会超过过去十年。如果再有个五年到十年的时间。我想没有问题了。我还要加紧。因为什么？五年到十年。我有没有那么长的寿命。这很难讲。所以这桩事情刻不容缓。不能等待。要真干！我晓得这是真实的利益。这一趟到人间来没有白走。

　　所以晓得「情有」。你看起心动念。依正庄严就现前。起心。宇宙出现。动念。正报现前。正报是我。我出来了。我跟宇宙同时出来。弥勒菩萨讲得很清楚。念头太微细了。弥勒菩萨告诉我们「念念成形」。形就是物质。就是物质现象。念念成形。那个念我们一定要知道。弥勒菩萨告诉我们。一念是多长的时间？一千二百八十兆分之一秒。就是一秒钟的一千二百八十兆分之一。太微细了。物质的现象它现前。有念头就现物质。有物质就有精神。「形皆有识」。识就是此地讲的情。它就出现色相。这个色相是什么？是诸佛如来的实报庄严土。在这里面虽然不起心不动念。它有起心动念的余习。就是习气。如果习气没有了。那精神世界跟物质世界全部都没有了。那就恢复到原状。原状是什么？常寂光净土。大光明藏。这是我们自己的本体。宇宙的本体。它不是黑暗的。它是光明的。起心动念。光明就失掉。所以现在我们夜晚看天空是漆黑的。叫大黑天。光从哪里来的？光从日月星辰来的。日月星辰不是自性本有的光明。是带着妄想的余光。它带着妄想。也还算不错。可是从起心动念再要生起分别执着。光就没有了。那点余光也被遮盖住。如果我们能够把执着放下。像阿罗汉。阿罗汉的世间没有天黑的。它有光明；菩萨是分别也没有了。光明比阿罗汉更大、更殊胜；到佛果地上。光明是圆满的。没有障碍。这个要知道。这个叫事实真相。所以情有。

　　后面这两句话。『知妄本自真。见佛则清净』。知于理无。理上没有。性上没有。有没有因果？因果也没有。这个要知道。什么时候有因果？有分别就有因果。有执着就有因果。有分别就有染净。有因果；有执着、有善恶。有因果。它从哪里来的。你得要搞清楚、搞明白！因果有很深的意思。很深的意思那跟一真法界是同一个根源。为什么？一念不觉那就是因。现依、现正不就是果吗？这是最微细的因果。在哪里？在一真法界。在实报庄严土。但是它不显。它不明显。它存在。在菩萨、在阿罗汉、在六道里面。因果就太明显。尤其在六道。善因善果。恶因恶报。佛应化在六道教导我们。六道众生业障深重。无量劫来流浪在生死轮回。造无量的罪业。他有严重的迷惑、愚痴。佛给他讲事实真相。他听不懂。《华严经》摆在面前。看不懂。真的。不是假的。这部经我看了十几二十年才看出它的门道。所以我能肯定。我很清楚。

　　我初学的时候。前面可以说二十年都没有看出门道。看什么？看祖师批注。也上台讲《华严》。讲祖师的批注。自己没有看到东西。通过祖师批注给我们的启发。现在看到了。看到就很得受用。我们现在修学。不但是释迦牟尼佛四十九年教诲。十方三世无量无边诸佛如来的教诲。跟世尊没有两样。我们的修学最重要是掌握到纲领。不能太多。不能太杂。我们在经典里面选择。今天如果再有人来问我。在一切经里面让我选择一部经。我在从前。多少年？二十多年前。在美国。一九八三年。美国有个同学来问我。他说：净土法门法师。如果《大藏经》里面让你选一部经。一生就学一部经。你选哪一部？我毫不犹豫。我选《阿弥陀经要解》。《阿弥陀经》蕅益大师的《要解》。我说我会选这部。今天如果要有人问我。净土法门法师。在这一切经里面让你一生只选一部经。你选哪一部？我也毫不犹豫。《大方广佛华严经》。这两个是不是不同？不是不同。完全相同。《大方广佛华严经》是《阿弥陀经》的细说。《阿弥陀经》是《大方广佛华严经》的略说。是一部。不是两部。我们有缘能受持这样的一部经。这一生当中哪有不成就的道理！不成就可不能怪别人。你得责备自己。你为什么不肯放下？放下就是！所以要知道。整个宇宙。十法界依正庄严。华藏世界无量无边诸佛剎土。情有理无。「妄尽还源观」上。你看也很简单。讲得清楚。讲得详细。

　　下面清凉大师举个比喻。给我们说「如迷木见鬼。知鬼是迷有。名如实知鬼」。这是世间常有的事。晚上走路。看到远远的一棵枯树。晚上看不清楚。枯树。树又没有叶子。枯树。远远看到好像一个人一样。他就误会了。那是个鬼。见到鬼了。这是迷有。那不是鬼。是一棵枯树。可是你迷了。以为它是鬼。你产生恐惧。你害怕了。你敢不敢走近？不敢。再有个人告诉你。这是个枯树。这不是鬼。你走近去一看。果然没有鬼。见到一棵树。「知鬼本无。举体是木」。那你就见到一棵树。这个例子是常有。特别是五十年前抗战期间。中国这个地区很落后。我们旅行都要徒步。走路。没有交通工具。没有一条像现在铺着柏油的公路。没有。我记得在抗战结束之后。中国铺柏油的公路只有一条。南京到杭州。叫京杭国道。是铺着柏油的。全国的公路都是石子路。车走上去灰尘都很大；坐车。你坐一个小时。脸上、衣服全是灰尘。这是那个时代。跟现在不一样。路上没有路灯。晚上走路要拿着灯笼。连手电筒都没有。所以晚上走路的时候。看到奇奇怪怪的东西。以为是妖魔鬼怪。那是常有的事情。这些事情我们都亲身经历过。佛举这个例子。在日常生活当中大家都晓得。

　　我们再看大师的《钞》。《钞》就是批注。《疏》的批注。「二显无相观者。正修三无性中。初无性也。一离所取者。谓二偈中。初一偈所取」。取相。取就是执着。就是住相。就是执着。三性里面就是「遍计所执性」。遍是普遍。这是情。这是情有。自己以为有。「上半知于情有者。即遍计中二义。谓情有理无」。迷的时候是这样的。以为鬼真有。不知道理无。只知道情有。不知道理无。就像我们现在。在日常生活当中。包括处事待人接物。都是以为真有。不晓得理无。如何把理无显示出来。让你真的明白。现在用高科技是很大的方便。这从前没有。譬如现在录相。你在这个地方游戏也好、工作也好。我给你录一个小时。然后我再放出来给你看。你细心去观察。这一个小时从头放下来。每一个画面。哪一个画面是你？你从这里去观察。如果从电影幻灯片。那就更明显。现在电视录相还是不太明显。用电影摄影机。用电影的胶片。那你就更清楚。你能够清清楚楚看到的是底片上一张一张的。哪一张是你。哪一张不是你。真相是什么？真相是张张都是你。张张不是你。不但你自己本人不存在。所有一切环境也不存在。这就是《金刚经》上所说的。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。我们看电影的底片就是这样的。几个人能从这个地方一下就悟过来？一下悟过来。什么叫悟过来？妄想分别执着一下舍掉。这真的悟过来。说觉悟。妄想分别执着还没有舍。没悟；烦恼习气太重。障碍了他的悟门。悟门没打开。没悟。他一悟就好了。一悟就成佛。这一悟。十法界、六道没有了。是不是真的没有？还是有。有。他了解真相了。就好像晚上走黑路。看到一个东西以为是鬼。现在晓得它是木头。头一天被它吓到。第二天再走这个路。这是木头。就明白了。不放在心上。觉悟了。

　　这一关很难！诸位要晓得。咱们每个人缘分都不一样。也就是各人迷悟、善根厚薄不相同。有人悟得快。有人悟得慢。像我这样。学佛五十七年。讲经五十年。才能悟入这个境界。这不容易！烦恼习气比大家薄一点。为什么？天天读经。天天亲近佛菩萨。沾这一点光。如果不是天天听经。天天在学习。不可能不被外面环境的感染。这不可能的事情。我的体会很深。今天社会的诱惑力量。里面的烦恼习气。这是我们修行人最严重的障碍。我们不肯放下。日常生活、饮食起居、待人接物都斤斤计较。虽然是淡薄了。依旧放不下。所以一定要警觉到。在这个状况之下。该怎么轮回还是怎么轮回。理懂得有什么用？我们今天确实做到能信能解。但是不能行；不能行。那就是李老师以前告诉我的。你的信解都不是真的。所以信多难。有行有证。信解是真的；没有行证。信解是假的。假的可以修福。修人天福报。如果人天善法还有问题。那就是贪瞋痴放不下。自私自利放不下。人天福报就没有了；但是有畜生道的福报。有饿鬼道的福报。可以到畜生、饿鬼里面去享一点福。这都是事实真相。你要问原因是什么？原因是你不肯放下。贪着眼前的名闻利养。错了。真的错了。回头。赶快回头。天天觉而不迷。念念觉而不迷。只要有一口气在。回头都来得及。这是大乘教里面无比殊胜的功德。我们自己要会修。

　　我们接着看大师《钞》里面这几句话。「今知情有即是理无。则知此性即无相也。」如迷木者。举喻以明。到「即无相也」这是一段。下面是比喻。我们现在晓得。我们晓得是什么？晓得现前这个世间所有一切现象这是情有。情有就是理无。这些事相的体就是自性。自性理体里面没有物质跟精神的现象。但是它能够变现出物质跟精神。虽变出。还是理无。有无是一不是二。性相圆融。有无不二。入这个境界。这个境界是华严三昧。这个境界是弥陀净土。能入。无比殊胜！下面举个比喻。比喻我们念念诸位就好懂了。「如迷木者」。这是举喻。举个比喻来说。「举喻以明。如人夜行。云月朦胧。见一杌木。以无月光。情怀怖畏。而生鬼想」。这是比喻。以为这个枯木是个鬼。「众生亦尔」。下面是法合。这个重要。六道众生。「行生死夜」。在六道里面死生不住。不说生死。因为生到死是一个阶段。名词要倒过来。死生；无尽。死了之后又生。生了以后又死。死了以后又生。生死疲劳。它不停住。这是非常可怜的现象。对佛来讲。我们自己觉悟了的。怎么样？觉悟了之后。这是非常可耻的现象。佛菩萨说我们是可怜悯者。我们自己明白了。我造成这么可耻的这种现象来。对不起自己灵性。对不起自己。对不起自己本性本善。怎么会搞成这个样子！佛怜悯我们。我们自己要振奋起来。决定要脱离六道轮回。不再搞这些迷惑颠倒的事情。

　　现在晓得相就是空。《心经》上讲得很好。「色即是空」。色是色相。「空即是色。色不异空。空不异色」。这是讲情就是理。理就是情。你要把这个真相看清楚、看明白。所以六道众生。行生死夜。这个生死夜。夜是阴暗。表示你对于环境是一无所知。你迷在里面。「妄想浮云。蔽于慧月」。你的妄想分别执着把你智慧的光明完全障碍住了。「睹缘生法。不了性空」。你看到因缘生法。六道是因果生的。染净、善恶业力变现出的境界。你不知道当体即空、了不可得。所以不了性空。「谓有定性」。以为它是真的。「如生鬼想。鬼喻遍计。木喻依圆」。依是依他起性。圆是圆成实性。鬼根本没有。遍计执根本没有。木头有。这就讲三性。我们前面讲过三性三无性。「若了知鬼是因迷有。则知所执定性之法皆由妄情。是人名为实识所执。故名悟人。」你现在真实的认识你所执着的。执着是假的。不是真的。你算是开悟了。你算是个明白人。迷就生遍计所执。觉悟之后才晓得宇宙万法包括自己都没有自性。就像此地所举的比喻一样。这个比喻为我们解释。迷的时候以为样样是真的。悟了之后才晓得根本没有。所以真妄不二。真是什么？真是枯树。妄是鬼。搞清楚之后。真相才现前。末尾偈子里给我们所说的。「知妄本自真。见佛则清净」。见佛是觉悟了。自性清净圆明体现前。你确实认清楚这是个木头。不是鬼。用这个来比喻。你真正看到现前宇宙人生森罗万象。是自性清净圆明体的幻相。能大师说得很好。「能生万法」。万法怎么生的？这个要清楚。这是真的学问。这个不是假的。这里讲「离所取」。所取不是真的。

　　第三首偈。『有见则为垢。此则未为见。远离于诸见。如是乃见佛』。这是讲能见。前面是所见。这是能见。有见。这一首教我们「离能取」。前面是所取。是看外面境界。看到一块木头以为它是真的。真的是个鬼。我们现在看到森罗万象以为真的有宇宙。真的有山河大地。真的有树木花草。真的有芸芸众生。我们真是这样看法。真有我、有你、有他。这一点都不假。我这个说法大家都承认。为什么？我们统统迷。统统执着。所以大家都承认。如果我们跟菩萨讲。菩萨会不说话。菩萨会对我们笑笑。为什么？菩萨知道我们在迷。就好像我们很多人晚上走路一起走。看到远远地方一个木头。以为是鬼。大家都看到了。我看到鬼了。你有没有看到？你说我也看到了。大家都看到了。不就是这个意思吗？有个明白人。从那边走过来的人知道。笑笑你。他也不能说不是鬼。说不是鬼。你不相信。我明明看到。他也看到。那么多人看到。你怎么说不是的？就会是这个现象。所以这个必须要听听观世音菩萨的话。观世音菩萨告诉我们。他是用智慧眼看到五蕴皆空。照见五蕴皆空。所以他没有恐怖。他见到真相。我们见到的都是假相。没有见到真相。

　　我们看清凉大师《疏》。「二离能取。以所取空故。上半举失。如若见鬼。即不见木」。这个比喻我们很好懂。「下半显得。离于鬼见。方为见木」。知道它不是鬼。我现在晓得它是木头。这个比喻好懂。我们看清凉大师《钞》。「如若见鬼者。有妄执之见。如若见鬼。故则为垢。不见依圆。名不见木。」垢是什么？垢是染污。严重的染污。遍计所执是染污。你没有看到依他起。依他起是因缘；没有看到圆成实。圆成实是性体。是自性。下面这个解释好。「执有定性。不见依圆之实」。依他起、圆成实的真实。「名未为见」。你没有见到。这个意思深了。我们生活在这个世间。宇宙人生的真相没见到。我们执着这个肉身以为是我。甚至于研究哲学的人。比我们聪明一点。知道身不是我。西方哲学家所谓「我思故我在」。什么是我？我能够思想的大概这个是我。这个不会错了。其实还是错误。思想是什么？是你的妄心、遍计所执。不是！有些宗教家讲。身不是我。灵魂是我。灵魂是不是我？不是我。什么是我？佛法讲灵性是我。灵魂是阿赖耶。是迷惑颠倒的。的确。它是灵性带着迷惑颠倒。就叫做灵魂。迷惑颠倒去掉。那才叫真正的我。所以大乘教里面学习终极的目标是什么？明心见性。见性成佛。这个事情太重要了。他见性成佛。

　　所以见跟未见。这个意思深。六道凡夫没有见。没有见到事实真相；阿罗汉见到少分。见得不完全。知道。见到少分。所以六道没有了。他在四圣法界。他的本事只是把执着放下了。于世出世间一切法不再执着。所以阿罗汉的心比我们清净多了。但是他还有习气在。有执着的习气在。确实没有执着了。他脱离六道。到什么时候习气断了。习气断了他就不叫阿罗汉。他叫辟支佛。升级了。所以辟支佛执着的习气没有了。他有分别。分别要断了的话。他就不叫辟支佛。叫菩萨。菩萨有分别的习气。菩萨把分别习气断掉。他就成佛。这个佛。诸位要知道。是十法界里面的佛。不是一真法界。十法界里面的佛。为什么？他还有妄想。妄想没有断。就是说他分别执着没有了。习气也没有了。他有妄想。妄想就是起心动念。什么时候把起心动念放下。起心动念没有了。十法界就没有了。他到一真法界去。就到实报庄严土去。为什么？他妄想的习气在。如果妄想习气没有了。他就到常寂光净土。常寂光才是真正的一真法界。我们可以说实报土是相似的一真法界。还不是真的。真的是常寂光净土。

　　从这里我们就真的搞清楚、搞明白了。修行不是别的。放下而已！所以六祖能大师在《坛经》上说得好。这桩事情与学不学没有关系。与什么有关系？放下有关系。经教学不学真的是无所谓。可是你必须得放下；经教要是学多了。不能放下。我们常说不能放下变成所知障。佛给我们说。障碍有两种。一种是烦恼障。一种是所知障。所以经教可以学。释迦牟尼佛给我们做了榜样。能学。学了怎么样？学了之后要放下。不能执着。确实要像马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们修学的心态。这个重要。他跟我们讲了三句话。教导我们。听经要用什么样的心态？「离言说相」。怎么叫离？不要执着言说。不要分别言说。你可以听。听里面没有分别、没有执着。这就是离言说相。「离名字相」。对里面的名词术语。佛、菩萨、世间、出世间。这都是名词术语。不要执着。不要去分别。第三。「离心缘相」。心缘相。你听。不要想它的意思。因为你想它的意思。你落在意识里头。这就错了。落在意识里面往往就变成遍计所执。就变质了。你所听的不是如来所说的真实义。是你自己的妄想意思。不是如来的意思。你能够放下这三种。放下对言说的分别执着。这样讲大家就听懂了。放下对名词术语的分别执着。放下对经意思的分别执着。你就真正听懂他的意思。那个意思是什么？那个意思是自性。那样听的话你会明心见性。那才叫如来真实义。如来是什么？如来就是自性。自性里头的真实义。这个太重要了。那你就真见了。

　　所以他后头这句话说得好。「下半离于鬼见者。谓离于定性执见。则见圆成之实。方名为见木」。这个地方见木就是比喻见性。你就见性。听经可以见性。经典是文字写出来的。文字是语言的符号。读经用什么样的心态。我们也明白了。离文字相；就是对于经文文字。经的文字、祖师大德批注的文字。都

台湾佛教大师讲经视

不要有分别执着。得离文字相、离名字相、离心缘相。所以听经、读经。只要你能够放下分别执着。你就会有悟处。放下执着。小悟；放下分别。大悟；放下妄想。大彻大悟。这个重要。一般人错在哪里？错在他不肯放下。妄相分别执着都不放下。都没有放下。那你听经、读经。白听了、白读了。为什么？你不解如来真实义。你不明如来真实义。你

佛教讲经开幕式视频

听什么？听的完全是自己妄想。听了这个我就想这是什么。他打妄想。读的时候也打妄想。全是搞到此地讲的遍计所执性。就是都是把枯树看作鬼。就这么个意思。这个比喻比喻得很好。不解如来真实义。那我们是得不到真实的受用。

　　在这个之前。我们也特别给同学们做了一个报告。《华严经疏钞》里。清凉大师说的闻法的十种利益。我们讲了六个小时。一定要知道。你真正搞清楚、搞明白。你才晓得经典为什么称为法宝。六道众生哪一个不爱宝？哪一个不想拥有宝？真正的宝是法宝。不是世间的金银琉璃。不是这个东西。世间这些七宝不是真的宝。它可以能帮助你生活富裕一些。日子过得好一些。它不能帮助你了生死。不能帮助你脱离轮回。不能帮助你开悟证果。那个不是宝。真正的宝是什么？法宝。法宝是佛的经教。圣贤的典籍。这些东西你学了之后。确实能帮助你破迷开悟。帮助你放下情执。为什么放不下？不了解事实真相；了解事实真相。自然就放下了。到那个时候才像古人所说的。你肯定古人这句话。「天下本无事。庸人自扰之」。宇宙之间有没有事？没事。自己无知迷在里面。起遍计所执。困扰着你。让你在轮回里面苦不堪言。道理在此地。真相在此地。你得要搞清楚、搞明白。

　　现在大家最关心的。灾难很多。从四面八方传来的信息都叫人担忧。如果我们了解事实真相。忧虑、疑惑就没有了。灾难怎么来的一定要知道。我们在讲席里常常跟诸位做报告。这个地球跟极乐世界没有两样。这个话不是我说的。古大德早就说过了。诸位在「三时系念」里看到中峰禅师的开示。他里头有两句话说得很好。「阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛」；「此方」。此方就是地球。「即是净土。净土即是此方」。这话是真的。一点都不假。为什么我们现在事实上极乐世界跟我们有这么大的差距？原因在哪里？原因是大乘教世尊常常给我们讲的。「一切法从心想生」。你有没有听懂？你要听懂了。你仔细去观察。西方极乐世界的人。个个人心地清净。他没有染污；个个人善良。心善、言善、行善。没有一样不善。而且都是上善。一切法从心想生。心地清净善良。他那个报土就好。就很圆满。找不到一点缺陷。回头再看看我们地球。地球上的居民。我们的心地不清净。染污了。我们的思想、言行不善良。造恶。造作恶业把整个外面的环境就变坏了。境随心转。一切法从心想生。境随心转。就是这么个道理。

　　我们学佛的同学明白这个道理。对于佛陀教诲深信不疑。我们在这个里面把它证实。它不是假的。信佛的人要自度。这是真信。不信佛的人。他不肯真干。他就不肯真正度自己；不度自己。自己还在六道去轮回。出不了六道轮回。真正自度。念佛求往生的是自度。他真干！真干。他就得要真正去修清净平等觉。这是《无量寿经》上告诉我们的。你没有清净平等觉。你就往生不了极乐世界。你心不清净。你心不平。你还是迷而不觉。你怎么会往生。不可能。一天念十万声佛号也不能往生。要知道。那十万声佛号是把自己的清净平等觉念出来。就往生了。念不出来的话还是不行。然后你才真正知道放下是多么重要。你真正放下的时候。《弥陀经》上讲得好。若一日到若七日就念到清净平等觉了。回归自性。当然往生。那还有怀疑的吗？

　　所以我过去讲《无量寿经》讲了十一遍。我跟大家讲得很清楚。我说我们能够往生西方极乐世界。我们拿到保证书。保证书是什么？就是《大乘无量寿经》。这是我们往生西方极乐世界的保证书。我们决定会得到像经题上所讲的「大乘无量寿庄严」。这是极乐世界。可是我们自己要真正修得清净平等觉。我们就会得到大乘无量寿庄严。经在手上。不能够依教修行。不能够回归到清净平等觉。那还是住这个娑婆世界。还是在这里搞六道轮回。这个道理不可以不懂。《华严经》处处教我们放下。离就是放下。离能取、离所取。所取是外面的境界。能取是我们的心。也就是说。我们必须把自私自利放下。这都属于能取。把名闻利养放下。把五欲六尘放下。把贪瞋痴慢放下。清净平等觉不就现前了吗？你一定要知道。你有这十六个字。这十六个字我讲了几十年。是你往生西方极乐世界的绊脚石、障碍。你去不了；你放下就去了。放下。你跟阿弥陀佛信息就通达。我们一般讲是感应道交。你跟阿弥陀佛、你跟极乐世界就产生感应的作用。你要是不肯放下。这感应不通。不是那边有问题。是我们自己这边出了问题。极乐世界阿弥陀佛那边永远不会发生问题。问题都出在自己这边。不能不知道。不能没有高度的警觉。

　　我们自己得度。你就能保佑这一方。这是佛说的。自己没有度。要想度人。无有是处。没有这个道理。你要想帮助这个世间化解灾难。我们做护国息灾法会。怎么做法？从自己心行做起。我得度了。我在这个地方不受灾难。那跟我居住在一起在这个地方的。纵然他们作恶。我没有灾难。他们有灾难也减轻了；他们作的小恶。那就不会有灾难。作的极重的恶会减轻。这就是自度自然就能帮助别人。自己没度。不能帮助别人。我们天天念经。天天拜忏。管用吗？如果真的依照经教里面的教诲去做的话。管用。如果只是念。念给佛菩萨听。我们自己不能做。也管用。也有用处。作用不大。为什么有管用？我在这里念。鬼神得利益。鬼神真依教奉行。所以他管用。我们自己不管用。统统都有道理的。所以你要了解事实真相。自己要真做的话。那个力量可大了。鬼神得的利益就非常大。自己能说不能行。鬼神得利益不大。那要看他自己的善根福德；自己如果真正依教奉行。那个力量就大了。感应！你自己真做的时候。你感动别人。鬼神是很容易感动的。因为他们知道苦。他们知道佛法是无比的殊胜。在世间造极重的罪业。死了之后堕地狱都后悔。都求佛菩萨超度他。他为什么不求别人。他求佛菩萨？尤其是大乘教。

　　我们天天在学习。学习最重要是修行。学习只是在信解上得一点小利益。修行。得信解的利益就上升。大幅度的提升。这种福才能够保佑这个地区消灾免难。从另一个角度上来看。这是功德。这是你真正修的福报。这个福报如果你这一生没有往生极乐世界。来生你会得到许多众生的拥护。譬如在香港。你修这么大的福报。你来生如果再得人身。你住在香港。你是香港的领导人。你在这个地区当中出人头地。你对这个地区有恩。你现在在布施恩德。如果你自己读诵、课诵。有口无心。只是念一遍应付应付。这个不但没有功。还有罪过。为什么？轻慢心。真诚心礼敬诸佛菩萨这是福。轻慢心是造业。这个要知道。读诵经典不要造业。恭恭敬敬。诚诚恳恳。自利利他。这就对了。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3163.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1974的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1974；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11137.html。