净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1975

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1975

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:32:00Z 2011-10-06T15:32:00Z 1 2204 12566 104 29 14741 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九七五卷）　　2008/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1975

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。第五段「精进慧菩萨」。今天我们从第四首偈看起。我们先把经文念一遍。我们念三首。四、五、六：

　　【世间言语法。众生妄分别。知世皆无生。乃是见世间。若见见世间。见则世间相。如实等无异。此名真见者。若见等无异。于物不分别。是见离诸惑。无漏得自在。】

　　这三首是第二个小段。清凉大师在科题里面跟我们讲。「明缘起无生观」。这个「次」就是第二段。三首偈。缘起无生。第一首偈。就是第四首。「遣所缘」。下面一首是「泯能缘」。最后一首是「辨观益」。这个意思就很清楚了。我们现在看第一首。就是我刚才念的遣所缘。「然依他二义。一者幻有。从分别生。即是上半」。前面两句。「二者无性」。就是后面两句。上面两句。『世间言语法。众生妄分别』。这是讲幻有是从分别生的。『知世皆无生。乃是见世间』。这是无性。后面所讲的。我们在第一段前面所学的。三性当中是遍计所执性。你看他第二段跟我们讲的是依他起性。七、八、九末后这第三段里面讲圆成实性。三性、三无性我们在前面都学过。但是可能也有一些新来的同学没有听到过。不过这个三性、三无性在佛法里面是非常普遍。一切经里面都讲到。这是一个普通的常识。

　　遍计所执。用现在的话说就是抽象概念。根本没有这个事实。所以清凉大师在《疏钞》里举的例子。其实这个例子是佛经上的。释迦牟尼佛当年在世常常用这个例子来讲。我们晚上走路。月光被云彩遮住。亮度也不够。看得也不远。远远看到一棵枯树。树叶都没有了。看到那个树就像一个鬼站在那边。这就是遍计所执。完全是虚妄的。一种误会。这个抽象产生的误会。这些事情很多。类似这个。在佛法里面。我们晓得世尊教学把宇宙之间万事万法归类。《瑜伽师地论》里面。这是弥勒菩萨讲的。把一切万法归纳为六百六十类。就好讲多了。天亲菩萨。也是学唯识的。跟着弥勒菩萨学的。六百六十类。对于初学的人来学还是非常困难。很聪明的人、上根人还可以。中下根就感到困难。所以他把六百六十类再归纳。归纳为一百类。这百法。来教初学。他造了一个论。叫《百法明门论》。归纳一百法。一百法就方便多了。一百法里面又归为五大类。大类就是心法、心所有法、色法、不相应行法、后面是无为法。就分为这五种。分为这五大类。

　　心法跟心所有法这都是精神现象。我们现在讲精神。色法是物质。精神跟物质都是依他起。所以叫缘生。因缘所生法。缘生之法。不相应行法里面有二十四类。这是抽象概念。它不是依他起的。它是我们一个错觉里头产生的。不能说没有。譬如你看不相应行法有二十四个。第一个是得。我们讲你得到了。我得到钱了。我不说我这个人。不讲我哪一个得。也不说得到什么。单单讲这个「得」它是属于哪一类的。单单讲得。得钱。钱是依他起。我得到。我也是依他起。众缘和合的。钱也是众缘和合的。我们现在不讲哪个人得。也不讲所得。单单讲这个得字。它属于什么法？它不是心法。它也不是色法。可是有这么一个概念。这个概念是个错误概念。哪来的得？你得什么？你什么也得不到。可是他就有这个概念。还很执着。属于这一类的。这叫抽象概念。时间也是这里头的。空间也是这里头的。哪有什么过去、现在、未来？没有。可是你执着它真有。现在科学家比我们一般人聪明。科学家也不承认有三世。为什么？你说现在。现在变成过去。一剎那就过去了。过去已经过去。未来还没有来。现在不可得。这是什么？这是给你讲真相。事实真相。《金刚经》上讲三心不可得。所以这属于抽象概念。这一类的法就叫不相应行法。遍计所执性。它的性质是从我们妄想里面显现出来的。它不是真的。

　　依他起就好像有一点真的了。众缘和合产生这个现象。其实它也不是真的。因跟缘也不可得。所以缘起无生。像《中论》里面所讲的。「因缘所生法。我说即是空」。这个「我」是佛说的。譬如我们讲这本书。书是因缘所生法。这个书。大家说这是书。什么因缘？你看有封面。里面有纸张。在中国书用针线把它穿订起来成一本书。你要是拆开。线是线。这个封面。纸是纸。这就不叫书。叫纸、叫线。你看名词马上就变了。我们把它装订在一块。这是一本书。就叫书。你要晓得。真正会看的。有没有书？没有。这是几十张纸而已。他看到几十张纸。纸也是因缘所生法。像这种纸大概都是树木纤维制造的。你再还原。纸也没有了。这是告诉你缘起性空。它不是真有。它是幻有。你错认了。可是这种比抽象概念好像是有一点真实。好懂。抽象概念是不好懂。可是这个东西都是有的。到最后跟你讲真的。真的是圆成实。那是讲什么？那是讲到自性。讲到能生。能生是真的。所生是假的。因缘所生。所生是假的。所以能缘、所缘都不是真的。都是依他起性。能缘是什么？我们最明显的。欲望。我想得到这个。我想得到那个。能缘。所得的。我得到财。我得到荣誉。我得到地位。那是你所得的。我们讲财色名食睡。你所得的。能所都是空的。都不是真的。你要知道是依他。性空。缘起性空。你就能放下。

　　把能所都放下。能缘、所缘都放下。这是什么人？菩萨。这就不是凡夫了。凡夫不知道。以为真的我能得到。五欲六尘我确实已经得到了。他以为是真的。如果真的明白人。我们自己身心都不可得。我们的心是什么？佛法里面讲的。八识五十一心所。这是我们的心。身呢？身是四大。地水火风。地水火风是讲元素。佛经里有科学。地是什么？地是代表物质。你看得见、你摸得到。它代表物质；水是什么？水是讲它有湿度；火是讲它有温度。这我们中国人讲的。现在科学里面他不说这个。他讲电。湿度是什么？阴电。带阴电；火。火是阳电。带电；风大。风是什么？它是动的。它不是静的。现在我们晓得。最小的物质。原子。你看原子核。它像宇宙一样。电子绕着原子核旋转。所以一个基本的物质它是动的。它不是静止的。你看看佛经讲的元素。我们现在讲粒子。基本粒子。它的性质就是地水火风。它确实是个物质。它带阴电、带阳电。它永远在那里动。它是动态。它不是静态。释迦牟尼佛出现在二千五百多年前。那时候没有科学。佛经里面就讲这些东西。讲得非常微细。比现在科学讲的还要细密。还要讲得圆满。

　　依他有两个意思。依他起。第一个意思是幻有。第二个意思是无性。为什么说幻有？从分别生。这讲得深。《华严》里面讲的跟其它大乘经里面讲的不一样。这个讲得深。从分别生。这真的讲到根本。这是说十法界依正庄严。分别是识。心能现。识能变。心怎么现的？心动了就现。不动它就不现。它为什么要动？这个没有原因。什么道理要动？它真的没什么道理。用我们现在讲。自然现象。佛经上的名词叫「法尔如是」。它自自然然就是这样的。可是心动了。境界就现前。所以宇宙从哪里来的？不是现在科学家讲的爆炸来的。大爆炸。不是。但是他们在天文望远镜里面看到一个现象。就是大宇宙这些星球用最快的速度离开我们。都是向外面走。而且速度非常快。离开我们。这种现象就像爆炸一样。爆炸之后物质四散。散到外面去了。他看到这个现象。以为宇宙的出生是属于大爆炸。也难得。亏得他还想出一个爆炸的原点。原点很小。爆炸出来是这么大的宇宙。这也是不可思议的事情。宇宙的原点。这是近代的科学家说的。

　　我们下个月。也很快。九月一、二、三。三天。香港理工大学邀请我们去做一次讲演。三天。第一天我来讲「华严经的智慧」。第二天我找锺茂森居士讲「华严经的科学观」。第三天我找的是胡小林居士跟我们讲「传统文化带动企业良性的发展」。我相信很多人都喜欢来听听。听听《华严》的科学观。现在的科学家走向两个极端。一个是宏观宇宙。一个是量子力学。《华严经》都讲得透彻、讲得好。宇宙。《华严经》上说的。是从起心动念产生的。起心动念我们没法子知道。这在大乘教叫根本无明。现在的科学里面讲。波动。起心动念是波动的现象。非常微细。微细到不但我们人间没有这个能力感受到它这种波动。就像我们居住的地球。你们现在常常看到地震。那是什么？那是很大的波动。你测出来了。其实地球在太空当中的运行。绕着太阳运行。虽然有轨道。但它并不是很规则。它是每一分、每一秒都在动。你测不到。这个大家都知道的。只有地壳起了变化你才会测到。实际上它不断在动。我们人身体。你看血液循环它也在动。这是大的。用仪器可以测到。我们的毛细孔、我们的细胞它是原子组成的。原子里面你有没有办法测到？没法子。仪器也测不到。

　　所以起心动念。就像弥勒菩萨所说的。弥勒菩萨告诉我们。现在我们算时间用秒做单位。我们知道老式的电影是用幻灯片制作成的。幻灯片在放映机里面它的速度是一秒钟二十四张。我们在银幕上看到就好像是真的一样。一秒钟二十四张。弥勒菩萨告诉我们。起心动念。一秒钟有多少？有一千二百八十兆。单位是兆。一秒钟有一千二百八十兆张的幻灯片。这样速度放的时候。你怎么知道它是假的？这说的什么？这说的我们现前的这个宇宙。我们六根所接触的外面境界相。从自己身能够接触的。外面所接触的。速度就这么快。这要知道。这才叫诸法实相。一切法的真相。佛经说得这么清楚。科学家没说出来。确实从分别生。十法界依正庄严从分别生的。十法界之外的我们叫它做一真法界。一真法界里面怎么来的？从起心动念来的。起心动念里头没有分别。不但没有分别。而且连起心动念也没有。那它为什么还有世界？像极乐世界、《华严经》上讲的毘卢遮那佛的华藏世界。我们在前面念过「华藏世界品」、「世界成就品」。现在我们晓得了。那是起心动念的习气没断。所以这个世界存在；如果习气断了。习气断了这个世界就没有了。好像我们晚上睡觉作梦。醒过来了。醒过来之后梦中境界都没有了。这是永嘉禅师所说的。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。你醒过来了。醒过来就没有了。没有了之后。那个境界是什么境界？这是我们净土宗里面讲四土。常寂光净土。常寂光净土是一片光明。那是你的自性。所以自性是光明的。自性是清净的。没有丝毫染污。

　　《华严经》里面释迦牟尼佛明心见性说出来。自性是什么样子？他说自性是「清净圆明体」。清净、圆满、光明。那个光明是智慧。圆满是德行。清净是本体。所以清净心自然智慧光就放出来。你德能就显出来。修行。八万四千法门修什么？我们现在可以得出这个结论。修清净心。念佛也不例外。《无量寿经》上经题第一个就是「清净平等觉」。把清净放在第一。清净是真心。平等、觉是真心里面的德能。这个要知道。那是本有的。惠能大师见了性。见了性才能说得出来性是什么样子。能大师说自性是清净的、自性是不生不灭的、自性是圆满具足的。就像佛在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。自性里面包括这些东西。它有智慧。智慧是光明。它有德能、它有才艺、它有相好、它有福报。都是圆满的。没有一丝毫欠缺。虽然它没有现相。但是它具足。它什么都不缺乏。有缘它就现出来。所以自性本来是没有动摇的。自性本定。它本来是定的。它从来没有动摇过。能生万法。能生万法就是第三句里面所说的「本自具足」现出来了。现出来是宇宙。妙不可言。不现出来的时候含藏在里头。不是没有。现出来的时候。不能说真有。相有性无、事有理无。

　　能大师讲得简单。讲了五句。释迦牟尼佛见性时候说得详细。他怎么说的？这一部《华严经》就是讲的自性。自性的本体、自性的现相。这个现相就是法身。本体就是法性。它的作用。作用是什么？作用就是十法界依正庄严。这它起的作用。所以在一真法界。佛的实报庄严土。我们刚才讲了。他有起心动念的余习。习气没断。这是清凉在《华严经》上告诉我们的四十一位法身大士。为什么会有四十一个等级？习气厚薄不一样。习气很多的。他品位就下。习气很薄的。他品位就上。这种地位高下。这是世尊不得已用这种方法。教我们了解事实真相。在华藏世界里头有没有这种概念？没有。为什么？他们没有分别、没有执着。哪有什么高下？没有这个观念。有这个观念他就堕落。他就到十法界里面来了。十法界里面四圣法界有分别没执着。六道凡夫有分别、有执着、有妄想。统统具足。这把事实真相给我们说清楚、说明白了。再深一层去认识。认识清楚这就是看破。章嘉大师所说的「看破」。看破之后你就放下了。只要你把妄想分别执着放下。然后这个世界怎么样？这个世界理事无碍。事事无碍。《华严经》上讲的。世界是无障碍的法界。不碍事。为什么不碍事？它不是真的。真的就有妨碍。

　　精神现象、物质现象确实就像我们在电影银幕上看的现相一样。我们把银幕比作自性、法性。这里讲无性。里面的现相那是法相。法相是分别有的。它没有自性。自性是真性。真性是永恒不变的。这个事相是剎那剎那在变。它有什么自性？它没有自性。所以弥勒菩萨给我们说得好。我们要常常记住。要常常作如是观。《金刚经》上讲的不详细。提一个纲。《金刚经》末后四句偈教给我们。事实真相是「一切有为法」。有为法在百法里面。五法。前面四法叫有为法。心法、心所有法、色法、不相应行法。这四类都叫有为法。什么叫有为？它有生有灭。所以它是假的。它不是真的。真的呢？真的叫无为法。无为什么？它没有生灭。无为法是什么？真正的无为法只有一个。自性。自性是无为法。虽然它没有任何的现象。物质现象、精神现象都没有。它能生万法。万法都是依他而起的。依他生起的。自性不可得。我们六根缘不到。眼耳鼻舌身。连意。意就是我们的思想。都达不到、都缘不到。所以佛经上不得已用个空字做代表。佛才说「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。空代表法性。色代表法相。法相从哪里来的？法性变现出来的。能生万法。

　　所以要晓得。相是假的。相是幻相。没有自体。当体即空。了不可得。释迦牟尼佛说这桩事情。难得。说了二十二年。讲般若。二十二年就说这么一桩事情。千经万论。希望大家能听懂。了解事实真相之后你才肯放下。不再执着、不再分别。不但不分别、不执着。六根在境界上真正做到不起心、不动念。他成佛了。起心动念没有分别执着。他是菩萨；起心动念。还有分别。没有执着。他是阿罗汉；如果起心动念分别执着统统都具足。这叫六道凡夫。这把事实真相全告诉我们了。所以在此地。一切法里面。佛举了一法。举一个例子。一个明白全都明白了。举个什么例子？「言语法」。世间在六道里这些众生的言语法。言语法从哪里来的？「众生妄分别」。你知道言语法是妄分别。一切法跟言语法一样。是生灭法。全是虚妄分别。这个要知道。我们看清凉大师的《钞》。这是《疏》的批注。他说「依他二者」。这是依他起。「一幻有。二无性。从分别生。释依他义」。它是依分别才有。要知道。十法界依正庄严依他才有。实报庄严土里面没有这个。所以实报庄严土叫一真。叫一真法界。十法界依正庄严是假的。是依他起性。就是识变的。实报庄严土是心现。识不起作用。不是识变。它就是心现。所以跟十法界比。那就是那个是真的。十法界是假的。十法界是梦中之事。醒过来之后就是实报庄严土。

　　「依他因缘而得有故。分别即他故」。所以这是无量因缘。无量因缘。佛在经上通常跟我们讲四缘生法。这个四缘是讲亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这个解释十法界相当吻合。亲因缘。每个人都有。那是什么？阿赖耶里面的种子。好像我们种植物一样。种五谷杂粮得先有种子。种子

佛教讲经说阿弥陀佛

能够生出。譬如我们种稻米。稻的种子种下去。它慢慢长出来会结成稻米。结成稻穗。这是稻米的亲因。佛告诉我们。我们阿赖耶识里面有佛的种子。有菩萨种子。有辟支佛的种子。有阿罗汉的种子。有天人的种子。有人的种子。也有饿鬼、地狱、畜生的种子。统统都有。每个人都具足。你希望得什么样的果报？我有佛的种子。我想作佛。能不能成就？能。你那个想不能间断。想是什么？想是所缘缘。你一心一意的想。攀缘这个。这就是大乘教常讲的「一切法从心想生」。那个心想是所缘缘。我天天想佛。怎么会不成佛？天天想菩萨。他就成菩萨。天天想发财、想升官、想五欲六尘。那是什么？那是贪。天天想贪。到哪里去？鬼道。天天瞋恚。脾气很大。一点点小不如意事情马上发脾气。常常发脾气。他天天想这个。到哪里去？到地狱。瞋恚堕地狱。愚痴堕畜生。愚痴是什么？胡涂。真假、邪正、是非、利害都搞不清楚。胡里胡涂的。畜生道。所以是你想什么你就成什么。「一切法从心想生」。如果我们在人间。每个人都想仁义道德、都想孝悌忠信。这个世界是和平的、和睦的。这个世界就是人间净土。

　　我们中国人讲和谐社会。礼义之邦。人人想这个。它就现前。中国古代的社会确实是这样的。你要问为什么会这样？因为大家都想。为什么大家会想？有圣人教导大家。什么人叫圣人？圣人是明白人。知道事实真相的人、明白人他来教我们大家。所以中国五千年前。我们的老祖宗就是圣人。就是明白人。他教我们五伦八德。这种教诲。一直到民国初年。我们的社会普遍学习。我这种年龄。从小十岁以前接受这个教育。知道孝亲尊师。五伦是关系。父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系。在这个世间人与人相处不出这五种关系。这五种关系要知道。所以应该怎么相处？那就是有德。父子亲爱。这种亲爱的精神要把它扩大。爱一切众生。君臣有义。义是什么？义是合情、合理、合法。也要把它推

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广到一切众生。跟一切众生相处都应当如理、如法、如情。有情。那这个社会多美好！长幼有序。这是讲敬。恭敬。朋友有信。讲诚信。这个社会就祥和。就是和谐社会。就是礼义之邦。中国靠这种教学。自古以来中国政府历代帝王都是把教学摆在第一位。政府里面所有一切设施是为教育服务的。你看那个排行你就晓得。他把教育排在第一。宰相底下从前是六个部。管教育的是礼部。礼部尚书就是教育部长。他排在第一。宰相如果说是有事故不能上班。不能视事。礼部尚书代替。几千年都是这样的。一切为教育。

　　现在的社会最近这一百年。我们把中国东西抛弃了。学外国人的。外国人可不是把教育摆在第一。他把自利摆在第一。自己的利益。把利益摆在第一。所以以人为本。以人为本就是自私自利。这个事情就麻烦了。这个社会怎么会不乱？中国人过去是以家为本。他有家族。中国是大家庭。五代同堂。六代同堂。不分家的。所以一个家族就是一个家庭。人数少的。人丁不旺也有七、八十人。人丁兴旺的有四、五百人。那是个家。家和万事兴。所以教育比什么都重要。从小就教育子弟不能有私心。起心动念要为整个家族去想。荣宗耀祖是一生追求的目标。我在社会上做些好事。我的祖宗光荣。家族光荣。所以他不是为自己。他能够舍己为人。不像现在人。现在人是损人利己。我们中国教育是损己利他。不是损人利己。是相反的。所以这个社会长治久安。

　　我们今天社会的动乱也不过就是近百年而已。清朝亡国之后。我们学外国人学坏了。所以现在外国人也是社会动乱不安。他要学中国古人。这不是我们提出来的。是英国人汤恩比提出来的。他说「解决（这是全世界）二十一世纪的社会问题」。世界社会问题。他说「要靠孔孟学说与大乘佛法」。这是他提出来的。向中国学习。这是真正有眼光、有见地。我们不能不知道。举一个例子。一即一切。一切即一。我们看大师《钞》。「从分别生」。是解释依他义。「依他因缘而得有故。分别即他故」。下面他引用《唯识》的话来说。「唯识云。依他起自性。分别缘所生」。依他起的自性。这个性就是讲或者是精神或者是物质。它的性质。这个性当性质讲。它的性质。是从分别缘所生的。四缘。我们要记住。所缘缘重要。如果我们一生。我们天天念阿弥陀佛。天天想极乐世界。这个人决定生极乐世界。天天念阿弥陀佛。心里还想著名闻利养。还想着贪瞋痴慢。这去不了。为什么？不相应。你那个念佛是假的。忆佛念佛是假的。你还贪图这个世间。所以要放下。对这个世界一点都没有留恋。一心一意去念阿弥陀佛、想阿弥陀佛。决定得生。这个道理要懂。所以这里头没有迷信。第三个叫无间缘。就是你的所缘缘不能间断。我们想西方极乐世界。这个念头不可以间断。最后是增上缘。增上缘。很多帮助你的。譬如道场。帮助我们。经教。帮助我们。我们天天学习经教。时时刻刻提醒自己觉而不迷。经教用处在此地。能信、能解、能行、能证。经教提醒我们。道场这是我们的增上缘。同参道友是我们的增上缘。到最后我们往生极乐世界。阿弥陀佛来接引我们是增上缘。所以统统具足。

　　我们生到西方极乐世界我们的分别执着还是没放下。所以你生到那边是凡圣同居土、是方便有余土。如果你把分别执着在这个地方就放下了。到极乐世界去不是这两土。你生实报庄严土。我们得好好想想。我们是现在放下还是到极乐世界去放下？这个帐要会算。现在不放下。带业往生到极乐世界去。《观无量寿佛经》跟我们讲得很清楚。凡圣同居土下下品往生。在西方极乐世界要修多久的时间才能修到实报庄严土？十二大劫。实际上讲。十二大劫在西方极乐世界算不了什么。为什么？那个地方人有无量寿。所以十二大劫在无量的寿命里来讲。那不算是很长的时间。可是如果在这个世界你就把分别执着放下。你生到西方极乐世界。「花开见佛悟无生」。一到那里去就成就了。你就省了十二大劫的时间。这要懂得。所以你现在肯放下。《华严经》上教导我们的。你就占了大便宜。真正是密宗讲的即身成佛。那是真的。一点不假。问题就是你肯不肯放下。

　　举这个例子。「今言世间语言法。即所起之法。众生妄分别。即是能生」。为什么会有语言？这是众生分别心起来的。凡是因缘所生法都没有自性。知道缘起性空。缘起无生观。无生就是性空。就是这个地方讲的无性。缘起性空。你自然就放下了。所以在大乘教里面。三论宗讲的八不中观。这个意思在大乘教里面。无论哪个宗派都很认真的学习。「不偏就叫中。不邪就叫正。中道就是正道」。这是八不中道观。三论宗把这八句话认为是最高的修行指导原则。至极的宗旨。这个至极宗旨。我们把它用现在话来解释。就是最高的指导原则。凡夫修行成佛。「八不」就是正观。四句偈说了这八个不。「不生不灭、不断不常、不一不异、不来不出」。反过来讲。讲对面。讲对立。反过来那就是生灭、断常、一异、去来。这八个字叫八迷。迷了。我们有没有这个观念？有没有生灭的观念？有没有断常的观念？有没有一异的观念？这个一异观念很可怕。我不是你。你不是我。我是一。你们大家都是异。就对立了。不知道整个宇宙跟自己是一体。没有一异。世尊在楞严会上用大海做比喻。把大海比喻作法性、比喻作法身。「十方三世佛。共同一法身」。把大海里的水泡。浪花冲起的水泡。比喻作我们每个人。我们每个人就是一个水泡。迷了。不知道大海是自己。认为水泡是自己。我这个水泡跟别的水泡就对立了。这是执着、分别；如果分别执着放下了。水泡破了。破了。原来大海是自己。回头看看大海里面还有很多的水泡？那还是自己。不一不异。这句话你才真正算是懂得。大乘教里面讲不。这里讲八个不。实在讲。讲「不」是无量无边。「不门虽无量。此八该摄一切法」。全部都包括了。

　　《本业璎珞经》里面说。「二谛义者」。二谛是真谛、俗谛。八不是真谛。反过来八迷是俗谛。他讲的这八句。「不一亦不二」。二就是异。就是不一不异。「不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭」。八不。你从什么地方能看到八不？你细心去体会弥勒菩萨跟世尊的对话。一弹指。是世尊问弥勒。弥勒是专门学唯识的。他是唯识宗的祖师。世尊问他。凡夫常讲的起心动念。有几个念？有几个形？有几个识？念头一动就有形色出现。那是什么？物质现象。跟着就有识的现象出现。识是什么？精神的现象。所以精神是心法。物质是色法。大乘教里面告诉我们。色法跟心法是一不是二。现在世间里面把它分作精神、物质。心法他们叫精神。色法他们叫物质。精神跟物质是同时生起的。精神里面有物质。物质里头有精神。物质里面有精神。现在科学证明了。江本博士的水实验就是非常好的证据。物质里头有精神。精神是见闻觉知。水是矿物。有见闻觉知。我跟江本博士谈。我们也谈得很投缘。我告诉他。不但是水。任何物质都有见闻觉知。你慢慢用科学的方法去发现它。精神里面有物质。这个就难了。这就不容易看到。譬如我们现在讲的。有许多没有身体的。就是没有色相这个身体的众生。我们讲幽冥界、灵界。他有没有色身？有。我们肉眼看不见。在佛法里头有。说他有色。他的色叫无表色。表就是表示出来。他这种色是我们看不到的。没有办法在我们面前显示出来。他有。有天眼通的人就看到。

　　所以精神跟物质是分不开的。物质里头有精神。精神里头有物质。而且是同源的。同时兴起的。我们在「妄尽还源观」里面看到的。第二条。「起二用」。一体。从一体里起二用。两个作用。这两个作用。第一个就是宇宙。宇宙现前了。第二个就是生命现前了。这个生命是自己。像中国禅宗里面所说的。「父母未生前本来面目」。父母没有生之前本来面目是什么？在大乘教里。那叫正报。所以正报是说自己。不是说别人。别人对我自己来说是我自己的依报。依报是环境。环境里面的人事环境、物质环境是我们的依报。我个人才是正报。所以这个依正一定要搞清楚。不是说所有的有情众生都叫做正报。那不是佛的意思。佛的意思。正报是指自己。我从哪里来的？我跟宇宙是同时诞生的。没有先后。生命是多元化的。不一定一出生下来我们就是一个人的形状。不一定。你看宇宙之间这些动物现相就太多了。还有很多我们肉眼看不见的。可能在宇宙诞生的时候。我们跟整个宇宙诞生。现在所讲的天界。不是人界。十法界依正庄严也是同时诞生的。就是看每个人的业力不相同。这个业力是自然的。法尔如是。所以「一念不觉而有无明。无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这是佛法解释宇宙的缘起、生命的缘起。说得很清楚、很明白。

　　迷了以后。最重要的要知道回头。如果不回头。愈迷愈深。那么你的烦恼习气就愈来愈重。你在六道里面的日子就愈来愈辛苦。所以觉悟的人慈悲。他看到这个现象他来帮助你。帮助你回头是岸。业障实在太重了。佛菩萨做种种示现。示现怎么样？看不懂。看了不会觉悟；跟你讲。讲解也听不懂。很可能听了之后错会了意思。还是回不了头。所以诸佛菩萨真的是。我们的话来说。慈悲到极处。我们在六道里生生世世他统统照顾。从来不舍弃。所以佛菩萨的恩德没有人知道。他也不稀罕我们知道。他永远跟着我们。为什么？他知道我们跟他是一体。道理在此地。同体大悲。无缘大慈。我们不知道他。他知道我们。他帮助我们回头。诱导我们放下。放下就是。所以为我们处处现身。时时现身。不一定现什么身。什么时候我们能够觉察？心清净就能够觉察。我们不能觉察实在是因为太烦躁了。所以心浮气躁这很糟糕。心浮气躁什么善法都没有办法接受。这是一道很坚固严重的屏障把它障碍住了。所以要跟佛菩萨接触心要清净。

　　我们再细心去观察一下。在现前这个社会。中国、外国都有。通灵的人。凡是通灵的人他们的心比我们一般平常人的心清净。他要不清净他马上就失掉。他这个通灵的能力马上就失掉。其实我们每个人出生下来都通灵。你细心观察。你看婴儿生下来几个月。还不会说话。睡在摇篮里面。你仔细观察。他一会儿笑。一会儿他有表情。那是什么？他看到一些我们看不到的这些灵。无论他睡着或者是睁开眼睛。他自己会笑。他自己有表情。你细心观察。他真的看到东西。他不会说。到他以后慢慢长大。慢慢就有一些分别执着起来了。他这个渐渐就失掉。有些能够保持到十岁左右。但是他不说。偶尔也说出来。说出来大人讲：胡说八道。你说什么？吓得他不敢讲。这是真的。不是假的。细心观察你就知道。所以佛法讲的这个「八不」是真的。

　　从最浅显的。我们看电影的幻灯片。看电影的底片。看这个好。你常常看。你看它一张一张的。前一张。第一张不是第二张。第二张不是第三张；第一张也没有进入第二张。第二张也没有攀缘到第一张。个个互相不往来。快速度的给它移动。它成了一个画面。这个画面好像我们日常生活活动没有两样。你从这个画面就省悟过来了。原来我们所有的活动。前后都不相干。每个画面都是独立的。它哪有来、哪有去？它哪有生灭？真的是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断。真看出来了。这是什么？这是整个宇宙的缩影。你在这个电影底片里面看到；这是整个宇宙。诸法实相。我们把它换句话说。宇宙人生的真相。你看清楚了之后。大乘经里面讲的你就懂得。佛在《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为

最美藏传佛教讲经演讲稿

法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。那个如露如电就是速度移动太快。电是闪电。这个电影的幻灯片在放映机上放映的时候就像闪电一样。你看错了。你误会了。你没能看到真相。你被这些幻相欺骗了。被这些幻相迷失了。迷失了它的真相。你看的是妄相。

　　阿罗汉、菩萨以上。他们看到真相。所以他们能放下。看到真相的人。你想叫他不放下不可能。听经学教几十年的人还没有放下。他所听的、他所学的没懂。不是真懂。真懂看什么？看放下多少。放下多少就真懂多少。可是放下之后还有很浓的习气。习气可不容易断。习气遇到境界的时候它就发作。遇到可爱的。贪的习气发作。遇到讨厌的。瞋恨的习气发作。一发作就又变成现行。立刻就退转。就退到原位。甚至于还堕落。你说这个多可怕！那怎么办？这就是祖师大德教我们修行。修行是什么？修行在日常生活当中练。顺境界里面。所谓顺境、善缘。炼什么？炼不起贪心。没有贪恋。怎么炼法？提起觉观。你能不能提得起来？你马上就要想到佛在经上怎么教我们的。《金刚经》中国人念得最多。不学佛的人也念。为什么？真的能帮助我们解决问题。那个贪的念头才一动。「凡所有相。皆是虚妄」。平了。假的。不是真的。不值得喜欢。不值得留恋。想留恋也留恋不到。为什么？它不存在。遇到逆缘。逆境、恶缘。心里难过。不高兴了。马上想到「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。或者想到《般若经》上所说的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你习气马上就降温。就不会发作。

　　所以修行修什么？真正修行的人。顺境里面修不贪。逆境里面修不发脾气。就从这里开始。为什么？这个毛病最严重。贪是饿鬼道。瞋恚是地狱道。你从这两个修。修成功了。你就是不能往生。你决定不堕三恶道。对于一切事清清楚楚、明明白白。那就是如露亦如电。应作如是观。契入境界之后。有一点功夫了。你态度变了。你变得很柔和。「还源观」里面讲的四德。「质直柔和」。质直是什么？真诚心待人。什么是真诚心？我希望别人用什么心对待我。我就用那个心对待人。那就是真诚心。你待人接物的态度就变了。温柔、和睦。不但现前的冤亲债主可以化解。累劫的冤亲债主都会化解掉。真正讲的消灾免难。所以修行。说老实话。不是每天念多少经。磕多少头。不在此地。读经、学教。我们常讲是提醒自己。真正修行是在生活上。吃饭。在饮食上不执着。所以我们常常想到释迦牟尼佛的生活。每天出去沿门托钵。给什么吃什么。哪有选择的？没有选择。他心是清净的。他心是平等的。清净心、平等心能转境界。这个我们现在明白了。他托来的东西。他心地很欢喜。他吃的时候味道就好。境随心转。他心好。不管什么东西到他那里。都是最美的味道。我们很可怜。我们是心被境界转。这就受外面的控制。他不会。他们是境随心转。这是我们应当要学习的。所以心地善良。纯净纯善。那你看人。人人是好人。事事是好事。你才真正能够生欢喜心。常生欢喜心。法喜充满。

　　《涅盘经》二十七卷有这么几句话。「十二因缘」。辟支佛所修的。「不出不灭。不常不断。非一非二。不来不去。非因非果」。你看十个不。「龙树菩萨承之」。真做到了。《智度论》第五卷有这么一段话说。「如说」。譬如讲「诸法相」。说诸法相。有这么几句偈。「不生不灭。不断不常。不一不异。不去不来。因缘生法。灭诸戏论」。它也讲八个不。由此可知。《八不中道观》通大小乘一切法。为什么？这是讲的诸法实相。《智度论》第七十四卷里面说。《大智度论》是一百卷。「观一切法。不生不

佛教慧律讲经

灭。不增不减。不垢不净。不来不去。不一不异。不常不断。非有非无」。末后是两个非。前面十二个不。龙树菩萨学到了。用这几首偈。在日常生活当中。六根接触六尘境界。他就作

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如是观。这个观成功了。他修学是大幅度向上提升。他是初住菩萨。不但是超越六道。他超越十法界。我们要想想。他能做到。我们也向他看齐。要向他学习。这是真的。不是假的。真实的利益。

　　世间东西全是假的。你拼命去追求。追求到最后一场空。你要了解事实真相。很寒心。古大德讲「万般将不去。唯有业随身」。你在造业。纵然造的是善业。也不过是人天福报而已。可是人天还不容易得。人怎么样？中品十善。天道是上品十善。人道是中品十善。讲到善法。诸位都应该知道。善从哪里生的？它的根是孝亲尊师。你看看《观无量寿佛经》净业三福第一句话。「孝养父母」。第二句。「奉事师长」。孝亲尊师。一部《地藏经》就是讲这个道理。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。孝道里头。孝道的精神、核心就是亲爱。父子有亲。那种亲爱。所以中国自古以来的教育。用现在的话说。是爱的教育。爱。头一个就是要自爱。他不自爱。他怎么能爱人？自爱。爱自己什么？爱自己的本善。《三字经》上讲「人之初。性本善」。爱自己的本善。本善是什么？是伦理、是道德。在大乘佛法里面讲。本善是什么？本善是自性性德。这是本善。「还源观」里面给我们讲的四德。那是本善。随缘妙用、威仪有则、质直柔和、代众生苦。这是性德里面的四善。具体给你讲就是十善业道。自己能够把十善业道百分之百的落实是自爱。

　　我们今天再引申出来。《弟子规》。《弟子规》百分之百做到是自爱。《感应篇》百分之百做到是自爱。你做不到。做不到你不自爱。不自爱怎么会爱人？哪有这种道理！你看你把《弟子规》做到了。你的父母喜不喜欢？真喜欢。那才叫孝顺；老师喜不喜欢？老师真喜欢。这叫尊师。我们做不到。做不到是不孝父母、不自爱。不孝父母、不敬师长。不就这个道理吗？不孝的人。背师叛道的人。这个业造得就重。这些事情我们不能不知道。你要知道。他为什么做不到？不了解宇宙人生真相。真正了解。哪有做不到的！这个事情不是求人。求人难。这是求自己。求自己。只要自己一下觉悟了。立刻就回头。回头是岸。我们今天迷得重。迷得深。不知道回头。一定要亲近佛菩萨。经典所在之处就是佛菩萨所在之处。我们要认真去学习、去读诵。读诵读不懂没关系。一遍一遍读。古人说的。「读书千遍。其义自见」。什么道理？一千遍念下来。心清净了。清净就懂了。为什么现在听不懂？心不清净。我们听讲听不懂。心不清净。心要是清净。看书就看懂了。听讲就会开悟了。所以我们想学习。先要把学习的障碍排除。障碍就是心浮气躁。障碍就是烦恼习气。

　　《中论疏》里有几句话说得好。「八不者。盖是正观之旨归」。教下所讲的。正道。八正道。止观里面的妙观。「方等之心骨」。方等。释迦牟尼佛讲方等讲八年。通大小乘的。「定佛法之偏正」。什么是正法？什么是邪法？这八不就是标准。就从这里来定。如果知道一切法不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断。这是正法。我们还落在生灭、一异、断常。那我们走的是邪法。这东西在日常生活当中。这不是假的。是真的。都要依这个做标准。后面还说。「示得失之根源」。依八不。你得到了。得到正法；反过来说。你把大乘佛法的根没有了。失掉了。「迷之则八万法藏冥若夜游」。八万法藏是什么？现在就是《大藏经》。你要是迷了。这部《大藏经》你看不懂。你天天念它。等于夜游。什么都看不见。风景没看到。「悟之则十二部经如对白日」。十二部是释迦牟尼佛四十九年所讲的经。十二种方式叫十二部经。我们初学的时候。就是一般学术里面讲。十二种不同的体裁。实在讲就是对不同众生他有十二种的方法。你要悟之。这个《大藏经》那就是白日。青天白日。由此可知。这个「八不」是多么重要。

　　《止观》里面又说。《止观》第六卷。《摩诃止观》。「横门者」。横对竖讲。横是广。推广。「如中论八不。一论明八门」。一论就是《中论》。它说明八门。「诸经论则无量」。你要看《大藏经》。《大藏经》里面讲的是无量。不是八个不。无量不。《八宗纲要》里面也有几句话。都值得提醒我们的。「八不妙理之风。拂妄想戏论之尘」。我们凡夫都堕在妄想、堕在戏论里头。像这些灰尘一样。「八不」是一个拂帚。它能把这些灰尘拂去。「无得正观之月」。无得是正观。「无智亦无得」。《般若心经》上说的。六百卷《大般若》。我读了之后做了一个总结。四句话。十二个字。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。要常作如是观。我们就会心平气和。这就是正观。正观像明月一样。「浮一实中道之水」。八不显实。这就像月亮的月影在水中一样。水清净。水没有波浪。月亮在水里面就看得清清楚楚。正观。时时刻刻你能够用八不提醒你。你就不会迷失方向。我们的方向是成佛之道。这个要记住。我们走的是成佛之道。这一段的意思还没讲完。现在时间到了。我们明天接着再学。

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