净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1978

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1978

许华 许华 2 1 2011-10-06T15:32:00Z 2011-10-06T15:33:00Z 1 2087 11901 99 27 13961 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九七八卷）　　2008/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1978

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。今天我们从第六段看起。东南方善慧菩萨。菩萨是代表第六住。第六住叫正心住。不仅仅在外表上像佛。内心也跟佛相应。正心是佛心。我们把长行念一遍：

　　【尔时善慧菩萨承佛威力。普观十方而说颂言。】

　　清凉大师《疏》里面给我们介绍。「善慧菩萨。成就般若。慧鉴不动。可谓善矣」。这第三句很重要。智慧。鉴是观察。观察宇宙万法。能做到不动了。不动是什么？不起心不动念、不分别不执着。我们晓得这不是普通菩萨。是法身菩萨。第六住。初住菩萨就把妄想分别执着放下了。所以他超越十法界。生实报庄严土。一真法界。菩萨这个境界。惠能大师开悟的时候讲的五句话第四句。「何期自性。本无动摇」。要知道。不动是智慧。是般若智慧。动是烦恼。这个一定要晓得。所以我们要想转烦恼为菩提。必须要在日常生活当中。六根接触六尘境界学不动。《华严》跟大乘经里面讲得很多。真正做到不执着。不执着是随缘。恒顺众生。不再坚持自己的意思。这叫阿罗汉。虽然没有出十法界。他出六道。这总得要晓得；能做到不分别。那是四圣法界里面的菩萨、佛；真正能放下起心动念。他就出离十法界。生华藏世界。生极乐世界。毘卢遮那佛的实报庄严土。这是真成就。这是无比稀有的成就。学佛了。要在这上下功夫。

　　前面精进慧菩萨给我们开导的。完全讲的是「三自性」。为什么？如果对于宇宙之间万事万法。你要没有看到真相。你没有办法精进。精进这是放下。放下执着。你就超凡入圣。你就不是凡人。凡人说的是六道。四圣法界是圣人。超凡入圣了。这精进。不分别了。为什么？全是假的。有什么好分别？「遍计所执性」。是六道凡夫迷惑颠倒。不知道凡所有相皆是虚妄。他不知道。他总是以为这个身体跟所有一切法是真的不是假的。都以为是实实在在真有。这叫遍计所执性。遍是普遍。计是计较。真的错了。这可以说是一切凡夫统统有的。凡夫当中有智慧高的。在世间也学科学、哲学。宗教里面学神学、学佛法。懂得这个道理。物质现象是幻有。不是真的。知道这一切诸法都是从众缘和合而生起的。没有自性。没有自性就是虚妄。能所都不可得。这叫「依他起性」。依他起就是因缘生法。《金刚经》里面讲的「一合相」。合就是缘生的意思。所有现象没有一个是例外的。缘生的。最后跟你讲到「圆成实性」。圆成实是自性、是法性。真有。真有。你可不能执着。你执着就错了。执着又变成遍计所执性。它是有。对于它也不能起心动念。起心动念就坏了、就变质。所以宇宙的真相。就像我们现在看电视。圆成实是什么？圆成实是电视的屏幕。它是真的。它永远不变。能生万法。万法是什么？万法是电视屏幕里面显的相。音声、色相。这屏幕上显的。我们一般人打开电视。看电视的时候。只注意到电视里面的形相在变化。就没有想到屏幕它是没有动摇。所以圆成实在哪里？圆成实无处不在。无时不在。

　　这三种性德同时现前。谁清楚？阿罗汉明白。菩萨搞清楚了。搞清楚的人在这个境界相里面他能保持着如如不动。清清楚楚、明明了瞭这是慧。般若智慧；如如不动。那是禅定。所以能大师所讲的五句话是同时的。没有先后。他讲的清净。本自清净。不生不灭。本自具足。本无动摇。能生万法。是同时现前的。没有先后。没有次第。这是他说出他见性的样子。真见到了。释迦牟尼佛讲得详细。讲得明了。那就是《大方广佛华严经》。自性是什么样子？这一部《华严经》详细给你说出来。这是自己。不是别人。佛陀苦口婆心。怕我们执着名字相。执着遍计。执着依他起。执着圆成实。执着这个。给你讲了你就执着。所以名字相不可以执着。你明白了。不要再去想这些东西。名字性空。马鸣菩萨教我们「离言说相。离名字相。离心缘相」。想都不要去想它。你就入佛的境界了。佛怕众生执着。所以又讲了「三无性」。相无性。生无性。胜义无性。这在前面我们都学习过了。可是我们的烦恼习气非常深。学了之后有没有用？没用。确实只有是阿赖耶识里面落个佛法种子。我们在日常生活上用不上。什么叫学佛？学佛就是要学把所学的东西在日常生活当中用上。那就对了。

　　善慧菩萨也有十首偈颂。清凉大师在此地介绍给我们。「此颂为显欲令其心转复增进。得不退转无生法忍。文中离垢解脱。无体性故」。这一段是总说十首偈的大意。目的是显示欲令其心转复增进；这个「其」是谁？是前面第五住。第五住是方便具足住。精进慧菩萨是方便具足住；再往上提升。提升到正心住。那就善慧。凡是正心住的菩萨都叫善慧。善慧不是一个人的名字。就像我们念书讲六年级学生、五年级学生。它是个通名。不是指哪一个人。『善慧菩萨』就是第六住。证得第六住都叫善慧菩萨。证得第五住都叫方便住菩萨。是希望把自己修学再往上提升一等。转复增进；得不退转无生法忍。这就说得很明白。善慧菩萨得无生法忍。忍是定。一切法不生。一切法不灭。一切法不来。一切法不去。他心定在这里不动摇了。这叫无生法忍。这里说的是圆教。跟别教差距很大。

　　十首偈文里面会讲到「离垢解脱」。垢是烦恼；离垢。烦恼断尽。烦恼完全变成智慧。成就般若。完全变成智慧。烦恼没有了。烦恼没有体性。转烦恼为菩提。转烦恼就是般若智慧。长行是不断的在提醒我们。由此可知。这里头的教诲是非常重要。菩萨向大众报告他修学的心得。不以为自己有智慧、有能力。而是说『承佛威力』。得佛力加持的；如果不得佛力加持。我哪有能力能做得到？他是自己做到。谦虚。不但得佛力加持。『普观十方』。十方是大众。得佛力加持、得一切大众的加持。他才能提升。他才能成就。这里头的意思就深了。我们要会学。我们从早到晚接触一些人事物很复杂。这就讲我们不懂普观；要是懂普观。我们就提升。那个人心善做一桩好事。我们看到了。要向他学习。你看人家善心做的好事。要向他学习。那人是我的老师；另外一个人不善造了恶事。我们看到了。立刻回头反省我有没有？有则改之。我要有他这样同样的过失。赶快要改；没有？没有要勉励自己。不要犯这种过失。所有一切众生加持我。不但所有的人。畜生、饿鬼你看到都能够回归自性。就是万事万物没有一个不加持我。你会学。你懂得感恩。你懂得报恩。什

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么叫报恩？我真的在学习是报恩。报佛恩。报众生恩。

　　一个人果然能够这样学法。这种学法实在讲。我们中国古人有说。但是佛法说得详细。中国人讲「三人行。必有我师」。三个人。自己一个。一个善人。一个恶人。这三人；必有我师。善人、恶人都是我的老师。善人是要跟他学习。恶人他做的那些恶。我常常要反省。帮助自己改过。两个都是老师。平等的。佛的教诲讲得更清楚。所有一切众生都在这里表演。从来没有间断过。会学的人。把这些人统统看作诸佛如来恭敬供养。他有错处。我敢不敢说？不敢说。为什么？他不是真的错误。他是表演那个错误给我看的。帮助我、成就我的。至于他是不是真的？那不关我的事情。那就是一般通途里面所说的「各人因果各人承当」。但是他对我来讲。没有一样不是善的。止于至善。他作恶。对我讲也是善。让我警觉。这个造的是地狱业。他在这里点醒我。我不敢造了。那他就是菩萨。他度了我。这叫会学。那不会学的。没有办法。不会学的。看到都批评。看到善的赞叹。看到恶的批评。统统造业。为什么？因为他着相。所以菩萨能成就。菩萨知道相有性空、事有理无。他不着相。他没有妄想分别执着。所以善财学佛。一生证得究竟圆满的果报。凭什么？就凭这个普观十方。「承佛威力。普观十方」。就这样成就的。没有一个不是老师。没有一个不是佛菩萨。善缘、恶缘都是增上缘。顺境、逆境也是增上缘。他怎么会堕落？他进步太快了。所以像这两句话。「承佛威力。普观十方」。每位菩萨都说。几十次的重复。让你把它记清楚。这话重要。真会学。

　　这十首颂分为四段。前面两首是第一段。初有两首偈。「见佛」；第二段有三首偈。「见法」；第三段有三首偈。「观成利益」；末后有两首偈。「推见有依」。那是推功。善慧菩萨把他自己的成就推给精进慧。精进慧在他前面。没有精进我怎么会有成就？在这里看出修行人的谦卑、谦让。不居功。自己没有功德。功德是别人的。所有一切众生的。这些地方都必须要学习的。我们不能讲应当。必须要学。不学就不是佛的学生。我们看前面的两首偈。「见佛」：

　　【希有大勇健。无量诸如来。离垢心解脱。自度能度彼。我见世间灯。如实不颠倒。如于无量劫。积智者所见。】

　　清凉大师在这里有批注。我们把批注念一念。「今初」。这是第一段。现今。这是说第一段。「前偈赞所见」。因为两首偈。第一首偈是赞所见。「上半标赞。下半释成」。上半是前面两句。『希有大勇健。无量诸如来』。这是赞佛的。为什么要这样赞叹他？下面有解释。『离垢心解脱。自度能度彼』。垢是烦恼的代名词。所有一切烦恼他全没有了。统统断尽了。叫离垢。所以他「心解脱」。正心住。心得自在。这个心里面充满智慧德能相好。就是世尊在「出现品」上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这个如来智慧德相都现前了。我们现在为什么不能现前？佛把这个原因也说出来。「但以妄想执着而不能证得」。所以妄想分别执着是垢。这是障碍。你这个障碍没有摆脱掉。所以你的心生烦恼。不得解脱。下一句要记住。「自度能度彼」。自己不能度自己。你就不能度别人。这是学佛必须要知道的。先求自度。然后才能度人。自己没有度。如果领众教学的话。那你就误了别人。自己没度。这个过失不大。可是你误导别人。罪过就大了。如果再要是破坏佛教的形象。那地狱罪就成立。佛都不能救你。

　　清凉在此地讲得很好。「智离所知。心脱烦恼。兼二利故」。智慧开了。所知障没有了。我们现在所学。学得愈多。所知障愈重。为什么？我们把所学的全都融在分别执着里头。没放下。所以没有智慧。你所学的是什么？知识。不是智能。你所学的。你能够放下妄想分别执着。学一切佛法是智慧；带着妄想分别执着学佛法。这个佛法也变成所知障。这要懂！所以《金刚经》上佛讲得很清楚。「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切法。你可以学。但是学了之后你可不能执着。不要分别。不要起心动念。那全是智慧。学了之后。你还有分别执着。就全变成所知障。那你就错了。那不是如来所说义。是你自己见闻当中生起的意思。不是佛的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」。你所听到的。完全是你自己体会的意思。不是佛的真实义。佛的真实义是什么？告诉你。佛没有真实义。没有意才是真正的义。你想想看对不对？有意。不就有分别执着了吗？不就起心动念了吗？没有意。你就证果。你就解脱、超越了。哪有意思！所以离分别执着重要。不要用分别心。不要用执着心。你去读经、你去听教会开悟；有分别执着去读经、去听教。听到一大堆的常识。这知识。所以知识跟智能不一样。智慧能解决生死问题。破迷开悟。超凡入圣。智慧有这个作用；知识呢？知识只能做到断恶修善。能做到这个。出不了六道轮回。我们断一切恶。修一切善。我们可以得人身。可以生天。出不了六道。那是你有执着、有分别。所以知识跟智能总要搞清楚、搞明白。这八个字做到了。智离所知。心脱烦恼。最低的程度是阿罗汉。再向上提升是菩萨。提升到最高那是佛陀。这三种人都能是自利利他。都能教化众生。二利就是自利利他。

　　我们再看底下。下文。「二障难除。众生难度。自强不息。为希有勇健」。这几句话是解释希有大勇健。为什么？二障真的是难除。众生真的是难度。难除。他能除；难度。他能度。这才叫希有。这才叫勇健。《疏》里面提出二障。大乘教里面讲得很多。我们必须要知道。这二障怎么破法？《钞》里面给我们写的是「离所知障。是慧解脱；离烦恼障。是心解脱」。什么是烦恼障？《楞严经义海》里面。很简单的把这个意思告诉我们。「烦恼障。谓昏烦之法」。昏是迷。我们讲胡涂。烦是烦躁。胡涂、烦躁。这一类的法能「恼乱心神。不能显发妙明真性」。这就叫烦恼障。烦恼本身就是障碍。烦恼太多太多了。通常大乘教里面常说的「百八烦恼」。把无量的烦恼。四弘誓愿里面讲「烦恼无尽誓愿断」。归纳为一百零八类。天亲菩萨在《百法明门》里面再归纳。归纳为二十六类。六个根本烦恼。二十个随烦恼。随烦恼里面还有大随、中随、小随。普通学佛。我们开头都是学《百法明门》。这六个根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见是错误的见解。恶见又能分为五条。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种见惑；贪、瞋、痴、慢、疑是五种思惑。思想上的烦恼。见解上的烦恼。见解、思想都给你带来的是烦恼。这叫烦恼障。

　　第二种叫「所知障」。所知不是障。为什么？诸佛如来圆满智慧当中。自性般若智慧无所不知。所知哪里是障！所知障是什么？有一种障碍把你所知障住了。就叫它所知障。所以所知障也叫智障；智不是障碍。障碍智的那一种障。你看看后面解释得好。「谓执所证之法。障蔽智慧之性。是名所知障」。这个障从哪里来的？从执着来的、从分别来的。只要你有执着。你就没有智慧；你要想开智慧。你执着放下。智慧就开了。那你学的东西。学的是什么？叫后得智。你没有学的时候。没有学叫根本智。就是放下分别执着。那个心本有的智慧。就是「一切众生皆有如来智慧德相」。那个智慧叫根本智。你在学习过程当中就是见色闻声。你看到了、你听到了。那个智慧就现前。你真的明了。彻底明了。叫无所不知。这就是「愿得智慧真明了」。可是你有执着、你有分别。这就变成障碍。把自性里面的般若智慧统统障碍住了。它不能现前。实在讲。它还是现前。因为有障碍把智慧扭曲了。扭曲了就变成烦恼。智慧之性跟烦恼之性是同一个性。所以烦恼菩提不二。这是大乘教上常讲的。那不放下执着就不行。你要想得智慧。你就得放下。这是《楞严经》上说的。

　　另外。《圆觉经》上也有说。我们都可以做个参考。《圆觉经》上讲的理障、事障。理障就是所知障。事障就是烦恼障。所以说的名字不一样。意思是相同。「理障。谓本觉心源。湛然清净。由无明妄染。碍正知见。不达真如之理。是名理障」。说得好。说得非常清楚。本觉心源。湛然清净。就是惠能大师明心见性的时候说出来。「何期自性。本自清净；何期自性。本自具足」。具足智慧。那个智慧是本觉。现在为什么变成不觉？就是有障碍。什么障碍？无明妄染。这是障碍。就是无明、尘沙、见思这三种烦恼。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想。尘沙烦恼就是分别。见思烦恼就是执着。你有妄想。你有分别。你自性里面的般若智慧、正知正见（佛知佛见）没有了。你现在所有的一切见解是错误的。你想错了。你看错了。真的错了。所以你言行举止所造的叫轮回业。这个错误的知见是什么？是轮回心。轮回心造轮回业。你怎么能出得了六道轮回？所以你看看这个经典上。千言万语、千经万论。无非都是教我们放下执着。这是大事！不要再执着了。

　　看到别人执着。立刻想到佛陀的教诲。他在那里示现给我看。你看他在那里执着。他生烦恼。他造业。他堕落。你不是看清楚了吗？他在那里表演！这一切六道里面众生。他现身说法。你是个学佛的人。你是真正求觉悟的人。他在那里表演。你立刻就看出来。能不能继续这个样子？继续这样做下去。那永远搞六道轮回。永远搞三途地狱。这个很可怕。首先要除掉。就是我们讲放下。首先要放下执着。再放下分别。我们凡夫烦恼习气重。一层一层的放。我们没有能力一下放掉；一下放掉。我们在中国只看到一个人。禅

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宗六祖惠能大师。这在烦恼是讲的顿断。他不是渐渐的。一断一切都断。一悟一切就悟了。这是上上根人。稀有难逢。我们不是这个根性。不是这个根性。那听佛的教诲。我们走渐修的路子。先把执着放下。再把分别放下。一步一步的来。执着的事情也很多。哪一个执着重。就先把重的放下。重的放下了。轻的就容易了；譬如贪心很重。你就先放贪

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心。瞋恚心重。那就先放瞋恚心。这跟治病一样。一身都是病。哪个病最严重。会要命的。先治它。按照程序一步一步的来对治。这就能做得到。

　　「事障。谓众生由无明障覆。生死相续。无由脱离。是名事障」。这个事障实在讲就是执着。因为执着。你才出不了六道轮回。你才干这生死相续的事情。这我们要觉悟。如果能真正把执着放下。往生西方极乐世界不是在同居土。在方便有余土。放不下。放不下暂时放下也能往生。这是净土无比殊胜的法门。什么时候暂时放？临命终那个时候放下。他就往生。所以临终一念、十念。真放下了他就往生；临终时还放不下。那就没办法。那就搞轮回去了。这桩事情我们要好好想想。我们临终时候有没有把握放下？这个问题很严肃。有些人听了这个话。这个话佛说的。临终最后一念放下都能往生。现在多干一点坏事没有关系。临终我再放下。是很合乎逻辑。很有道理。你首先要想想。你临终的时候。能不能保住头脑清楚。到那时候想到我现在要放下；如果临终的时候。胡里胡涂的。连人事都辨别不清楚。那个麻烦大了！你胡涂了。做不了主。助念都帮不上忙。所以这个问题很严重。临终助念往生有很多瑞相。有不少人来问我：法师。你看他瑞相很好。身体柔软。体温从顶上走的。是不是真的往生？大家都很关心。我们也点头。往生了。安慰安慰他。是不是真的往生？很难说。但是有这种瑞相。不往生。他生天。我们知道人生天的时候也从头顶走。天道。这个道理一定要懂。什么样的瑞相能够证明他是真的往生？他临走的时候没有痛苦。神智很清楚。告诉旁边的人：「佛来接引我。我看到了。我现在跟佛走了。」跟大家告别。那是真的。那一点都不假。如果临走的时候。没有一句话可说。这都靠不住；尤其是昏睡的时候走的。这个不可靠。助念的时候。他的瑞相现前。他生善道。生三善道。他没有堕三恶道。这个可以肯定。所以古德常常提醒我们。我们懂得这个道理。应该什么时候放下？应该现在就要放下。我们临走的时候才清楚。没有一点牵挂。要放得干干净净。随时可以走。你才走得自在。这才是一生当中最大的事情。

　　我们无量劫来。生生世世都没有办法了脱生死。这一生当中遇到这样殊胜的法门。稀有难逢的法门。你要不把它当作一回事情。紧紧抓住。无量劫来我们都没有遇到过。开经偈上说的话是真的。不是假的。「百千万劫难遭遇」。我这一生遇到了。我能不把它抓住吗？我还要留恋这个世间吗？那你就大错了。你遇不到。那情有可原。没有话说；遇到了。当面错过。这对自己来讲。不能原谅。你不是一生做错第一桩大事。你是无量劫来做错了一桩大事。根利的人遇到了。哪有不能往生的道理！他这一生脱离六道。脱离十法界。无比殊胜的因缘。我们今天也遇到了。看看能不能发一个狠心。把这个世间自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢舍掉。能不能做到？每个人都能做到。这个事情不是求人。求人很难。人家未必肯答应。求自己。只要自己肯干。哪个人干。哪个人成就。你们看看《净土圣贤录》、《往生传》里头那些人。那些人都是肯干。他成就。现前。我们在这一生学佛。几十年当中遇到许多真正往生的人。他放下了。他成就了。对于这个世间没有一丝毫留恋。情执要断。别人对我们有一些过节都要放下。不要放在心上。不要有怨恨。不要有报复。如果你有怨恨还想报复。那你还得留在六道。来生来世遇到的时候再来是冤冤相报。你出不了六道。统统放下你才能出得去。

　　天亲菩萨他对二障也说得很详细。我们在这里也念一念。天亲菩萨说。「障即障碍。如金刚经中。须菩提得无诤三昧」。他为什么得无诤三昧？「由离此二障故也」。他离二障就得无诤三昧。真的。「于人无争。于世无求」。他真得到了。这是世尊对须菩提的赞叹。二障第一个是「烦恼障。烦恼即见思惑也」。惑是迷惑。我们讲得白一点。就是你错误的见解跟错误的思想。这个错误的见解。就是你的看法错了。你的想法错了。这叫烦恼；思惑就是你思想错误。想错了。「谓须菩提证得第四阿罗汉果时」。四果阿罗汉。这是圆满的果位。小乘圆满的果位。因为我们通常称阿罗汉。初果也称阿罗汉。二果也称阿罗汉。三果也称阿罗汉。这是我们平常大家都这么称呼。在佛法里面。初果是须陀洹。二果是斯陀含。三果是阿那含。四果是阿罗汉。这就是「见思烦恼俱已断尽。心空寂静。诤从何起」。诤就没有了。我们现在讲竞争。竞争念头没有了。「是故得于无诤。实由离此烦恼障也」。所以烦恼放下了。你就得无诤三昧。第二种。他讲的是「三昧障」。这个我们要晓得。二障里头有讲烦恼障、三昧障。「梵语三昧。华言正定」。中国人讲正定。就是无诤三昧。《金刚经》上讲的无诤三昧。「谓须菩提证得第四果时」。阿罗汉时。「既得无诤三昧。若于此三昧心有取着。即为有诤」。那三昧就成障了。所以佛问须菩提。须菩提自己说出。他说我并没有得无诤三昧这个意念。佛赞叹他得无诤三昧。他没有这个念头；他要有这个念头。佛就不赞叹他了。得到。绝对没有以为我证得果位。我得阿罗汉果。你没有得到。真正得到是什么？得到。你不会起心动念。你怎么会动这个念头？这个东西都是妄想分别执着。所以起心动念、分别执着就错了。什么都得不到。这个道理要懂。你要离三昧障。三昧就不障你。你真的得到了。

　　除了二障之外。学到障。佛法里通常常常讲「三障」。我们净宗回向偈里面常讲「愿消三障诸烦恼。愿得智慧真明了」。这我们常叫三障。三障这有报障。就是迷惑。造业。受报。愿消三障诸烦恼。《涅盘经》里面讲这三障。「障。蔽也」。蒙蔽。「谓诸众生被此惑业障蔽。不见正道。善心不能生起。故云障也」。这是先把障的意思说出来。你有迷惑。迷惑是愚痴。愚痴才造业。造业才受报。这些东西统统障了。正道就是自性。你见不到自性。第一个是「烦恼障。昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓贪欲、瞋恚、愚痴等惑。障蔽正道。是名烦恼障」。这个地方具体指出来。贪瞋痴这是烦恼。里面有烦恼。遇到外面的境界。顺境就起贪欲。逆境就起瞋恚。遇正法的时候。他生愚痴。所以他听经听不懂。他会读。他不晓得里头的道理；他也听经。听了之后把意思错解了。这都属于愚痴。障道。障道。他就造业。所以第二个叫「业障」。业是业行。行是行为。正在造作的时候。我们讲事；造完之后。那个结果叫业。我们在学校念书。念书叫上学。学完之后叫毕业。所以业是我们行为的结果。你的行为善。你结的是善业；不善。结的是恶业。

　　这里有举出的例子很好。「谓由贪瞋痴起」。起什么？「起身口意。造作五无间重恶之业。障蔽正道。是名业障」。这里是举个例子。底下举的例子举得好。「五无间业」。第一个「杀父」。第二「杀母」；第三「杀阿罗汉」。阿罗汉是老师。今天你找不到阿罗汉。好的老师你伤害他。等于杀阿罗汉；第四「出佛身血」。佛的福报很大。没有人能够害佛。但是让佛受一点伤。流一点血。有这个事情；第五「破和合僧」。就是做破坏僧团的事情。这一条。我在初学佛的时候。那时候在台北讲经。有位老居士。赵默林老居士。现在都不在了。他年龄大我很多。大概总大我二、三十岁。我父亲一辈的。过去亲近过印光大师。所以他跟我们李老师是同学。有一天。他特地请我吃饭。在台北火车站旁边

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的「功德林」。就请我一个人。我们两个人吃饭。他就问我：净土法门法师。你知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道。他说：我有一桩事情要请教你？我说：什么事情？他说：五逆罪。讲杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血。都不容易做到。很少。末后一条破和合僧。这可不得了。这个造的人太多。那不都堕地狱因吗？我说：这个事情。咱们好好吃饭好了。他就愣住了。我跟他笑一笑。我说：老居士。你学佛几十年（我们跟他讲。我们都是后学）。你什么时候看到和合僧？他愣住了。一想没看到过。我说：没事。你什么时候看到和合僧？如果有一个道场。真的里面完全依照六和敬。那个僧团你要是破坏它。那叫破和合僧。现在道场两个人都吵架。没有和合！我这么一解释。他也笑起来。咱们大家吃饭。问题解决了。没有和合僧。所以这个世界才有这么多动乱。天灾人祸是这么多。如果有一个和合僧团。天下太平。这一个和合僧团那个能量就能够加持。让许多造罪的众生不会受到大灾难。但是要什么？四个人以上修六和敬。才能得到诸佛护念。龙天善神守护。我们哪里去找四个人一条心？没有！两个人一条心都找不到。夫妻都吵架。父子都不和。所以现在这个

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世界上找不到和合僧团。我说你就不要操心了。这么一解释就明白了。这是真的不是假的。

　　我们是希望能有一个和合僧团。但是从哪里做起？从我自己做起。可不能要求别人。我可以跟一切众生和。但是他不会跟我和；不跟我和。我也要跟别人和。这是对的。到什么时候能有四个人出现。众生福报现前；众生没有福的时候。就不可能有四个人组成一个僧团。得看众生福报。我们是想了一辈子。想了五十多年。希望能有四、五个同修。真正是一个和合僧团。我们也不要搞寺庙。搞个小茅蓬就行。像现在这个社会。公寓房子我们买个二、三个单位也行。住五个人。大家在一块修行。真正是「见和同解。戒和同修。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均」。有这么一个僧团。香港有这个僧团。香港地区不遭难。这个话是佛说的。有这么几个人能住在一起。真正修行。如理如法的。这是这个地区的大福报。可是我们这些念头没有死。还是想。希望能有几个人。真的找不到四个人。二个、三个也不错。也好！真正发心在道业上。真的为了生死。为正法久住。为帮助苦难众生。舍己为人。他才能做得到。做的人。那是无量无边的功德。这一定要知道。

　　造恶业他就有恶报。所以第三个讲「报障」。报就是果报。「谓由烦恼惑业。生在地狱、畜生、饿鬼诸趣。因此障蔽正道。是名报障」。这我们一看就晓得。不需要再详细解释。因果报应。丝毫不爽。因果从什么时候开始？从宇宙出现那个时候开始。宇宙怎么来的？佛在经上告诉我们。起心动念来的。贤首国师教给我们的「妄尽还源观」。一开头就跟我们讲宇宙、生命从哪里来的？从起心动念。起心。依报就现相。依报就是宇宙；动念。正报就现前。起心动念是因。依正现前不就是果？所以。因果从什么时候开始？跟宇宙、跟人生同时开始的。这是真的。不是假的。

　　《瑜伽大教王经》讲「三种重障」。我们要特别留意。第一种是「我慢重障。谓我慢贡高。邪见执蔽。不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母。及不能学如来正法。是名我慢重障」。人有傲慢。这个傲慢是与生俱来的烦恼。不是学来的。什么时候有？你生命生起来的时候就有。是跟起心动念同时起来的。法相唯识里面讲得清楚。「一念不觉而有无明」。这就是把自性转变成阿赖耶。这正报现前。阿赖耶。阿赖耶立刻就生起三细相。「无明业相」。业相是动。我们今天讲波动的现象。震动；这一动。末那就起来。跟着第六意识起来。前五识起来了。末那是四大烦恼常相随。什么是末那？就是这四种执着。第一个是执着身是我。「我见」。执着我；「我爱」。我爱是贪；「我痴」。「我慢」。傲慢。所以我见跟贪瞋痴慢这四大烦恼同时发生。就是弥勒菩萨跟我们说的。「一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。那个识就是有这四大烦恼。我见、我爱、我痴、我慢统统具足了。迷了。它就有。悟了。它就没有！有这个就不能下心。下心是我们今天讲谦卑。他就做不到。

　　要知道谦卑是性德。佛教里讲谦卑。普贤菩萨十愿第一句教给我们「礼敬诸佛」。那个诸佛是谁？《华严经》上讲的「情与无情。同圆种智」。诸佛是讲一切众生。一切众生本来是佛。现在迷惑颠倒。他有佛性。他将来会成佛的。这是未来佛。纵然在地狱众生、蚊虫蚂蚁。都是未来佛。你怎么能不恭敬？你怎么能瞧不起他？我们今天是有分上下的。不肯向这些低头。这是什么？傲慢。不知道谦卑。所以不能够敬事诸佛菩萨师僧父母；更大的障碍。不能学如来正法。为什么？他有傲慢。诸佛菩萨教。他也学不到。为什么？他有障。他这个障不去掉。他得不到。所以孔子也感叹这桩事情。《论语》里有这么一句话。「如有周公之才之美。使骄」。骄就是慢；「且吝」。吝就是小气。傲慢、小气。夫子说。那就不必再说了。下等凡夫。他那个才跟美是假的。不是真的。所以这个我慢要怎样？就是谦虚。为什么佛教里面教我们拜佛？拜佛就是除我慢。以我们最顶的头去礼佛的足。这是上课。学了有什么用？学了。对最下等的人我们都要恭敬。虽然我们没有形式的礼。那个心跟恭敬佛的心没有两样。在对蚊虫蚂蚁也是这个恭敬。你那个礼佛管用。你在生活上用上了。我们看到蚊虫蚂蚁。我们都会合掌蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。我们对牠真恭敬。跟牠沟通。希望不干扰我们的生活。牠来找吃的东西。我们在房子外面供养。你不要进来。牠听话。这么多年来。我们跟那些小动物沟通。沟通得非常好。你看我们自己种植的蔬菜。我们种的蔬菜一定划一个区专门供养小虫的。牠们吃到那边吃。隔一条界线。这一边牠就不来。牠比人好往来。牠真守信。我们在澳洲种的有很多果木树。我们指定几棵鸟可以吃的。另外的鸟不可以吃。要留给我们。鸟守信。牠就是吃那几棵。所以现在动物、鬼神比人好度。他守信。人不守信。人确实比不上动物。连蚊虫蚂蚁都不如。贡高我慢。这第一个。

　　第二个是「嫉妒重障。谓妒贤嫉能。自是他非。见人修善反生嫉妒。而不能学如来正法。是名嫉妒重障」。这是什么？都是从瞋恚里面生出来的、贪瞋里面生出来的烦恼。非常严重。果报也很不好。看到别人比我修得好。看到别人比我能干。想尽方法去压他。去障碍他。这个嫉妒人。心里面都是自是他非。自己做的是。别人都是错误的。所以他很不容易改过。看不到别人的好事。嫉妒障碍非常严重。我们对于世出世法都学不好。都学不精。与这个关系大了。果报？果报在地狱。看你障碍的是什么事？如果是障碍别人学正法。那就是阿鼻地狱罪。为什么？断别人的法身慧命。这还得了！世出世间哪一法最殊胜？学佛法最殊胜。你障碍别人学佛。你这个罪过多重！断人慧命比断人身命罪重得太多。你杀人不会堕地狱。你断他的身命。为什么？俗话说得是。四十九天他又投生。他又到人间来。又得个人身。可是慧命不容易。这个机会很难遇到。你把别人学佛这个缘断掉。这个问题严重！地狱出来之后。生生世世愚痴。没智慧。果报如是。嫉妒。实在讲。是不是真的害了别人？不见得。害自己。真正好学的人。他遇到这个障难。他有智慧。他会换一个处所。换一个环境。还是继续去修学。我们这个道场不能容他。别的道场会容他；我们不能成就他。障碍他。有人愿意成就他。尤其是真正心存正法。佛菩萨会照顾。学的人不过是多吃一点苦头而已。多吃苦头有好处。佛教弟子「以戒为师。以苦为师」。多吃苦头消业障。所以是好事不是坏事。

　　这三种重障。末后是「贪欲重障。谓多贪多欲。懒惰睡眠。掉举破戒。亦不能学如来正法。是名贪欲重障」。所以这里头最重要的一句话。就是「不能学如来正法」。就这么一句。有傲慢的人。学不到佛法；有嫉妒的人。学不到佛法；有贪欲的人。学不到佛法。这里头最重要的就这一句。为什么？它障道。我们在讲席里也曾经多次跟诸位谈到。心浮气躁学不到东西。你看看如果有我慢、有嫉妒、有贪欲。是不是心浮气躁？肯定是的。什么样的人能够学到佛法？心平气和。心地清凉自在。具足恭敬。这是印光大师常讲的。一分恭敬得一分利益。十分恭敬得十分利益。他不是讲恭敬。讲「诚敬」。就是真诚恭敬。一分诚敬一分利益。十分诚敬十分利益。这是真的。世出世法的成就。就是诚敬心中求得的。你就要知道这三样东西是严重的障碍。我们必须要警觉到。

　　《华严孔目》里面也有讲到「三障」。它说的是「皮。肉。心」。都值得我们做参考。「皮烦恼障。即三界中思惑也。谓贪瞋痴等烦恼。对外六尘而起。如皮在身外。故名皮烦恼障」。这个好懂。就是我们六根接触外面的六尘。但是心里有贪瞋痴慢。外面境界现前。贪瞋痴慢马上就起作用。他就造业。起作用是造业；顺境就贪欲起来。不顺心的。瞋恚起来了。傲慢就起来。这不能不知道警觉。这些烦恼是与生俱来的烦恼。儒家懂得。所以古德教人「傲不可长」。知道你有这些。希望你能够节制。不要再增长。这样就好。但是学佛不行。学佛要断。为什么？它障碍你见性。你要不断这个。你永远不能明心见性。你永远不能离开六道轮回。我们要想了生死。要想脱离三界。或者是要想往生西方极乐世界。这一定要克制；你要不克制的话。临终的时候。这个严重的烦恼会起现行。障碍你往生。这个问题就大了。

　　第二。「肉烦恼障。即三界中见惑也。谓断常有无等见。皆属内心分别。如肉在皮内。故名肉烦恼障」。这是什么？这就是分别。执着是对外。分别是对内。这个分别就是我们常常讲的对立。我用很简单的话勉励同修们。真正修行要从自心内处把一切对立放下。这属于对立；断常对立。有无对立。自他对立。利害对立。得失对立。所有对立的把它化掉。没有对立。为什么没有对立？你真正了解宇宙人生。相有性空。事有理空。对立就化解了。你的烦恼就去掉一大半。你心会得自在。会得清净。纵然有许多障碍在前面。做好事不容易。是真不容易。你也能忍受得了。还是能通过。别人加给我们毁谤、羞辱、陷害都能忍受。只要没有对立。心地永远保持。我们常讲心平气和。不受外面境界干扰。自己内心烦恼不生。这就对了。末后一个是「心烦恼障」。这愈说愈深。这是「根本无明」。这是什么？这讲到起心动念。「谓此无明之惑。由迷真心。逐妄而起。故名心烦恼障」。这是烦恼的根源。只有在大乘佛法里说得透彻。能帮助我们化解这个问题。这是祖师用皮、肉、心来比喻烦恼的浅深不一样。所以障碍一定要除。难除能除。障碍除了。自己就得度。自度而后就能度他。

　　我们今天最大的困难在哪里？经听不懂。怎么知道听不懂？不得受用就是不懂。如果真听懂。它就真管用。你的思想、见解、言行就变了。从他改变多少。你就晓得他听懂几成。他听的。他也会讲。也跟别人讲得头头是道。但是他的烦恼习气一成没变。就晓得他听经是听的皮毛。就是古人所讲的「记问之学」。他能记住。他能记住。他能讲。一点用都没有。这李老师以前讲的。他该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。一点帮助都没有。如果听了之后。他恶的念头少了。恶的行为少了。善的多了。这他真的听进去。听到几成。你就看他断恶修善；再高一层。你再看他破迷开悟。他真有觉悟；最高级的是转凡成圣。惠能大师转凡成圣。从一个凡夫。他听了之后。他就成佛了。那是最高的。他一听就懂。我们在《坛经》上看能大师教他的学生。他一生教学生当中。四十三个开悟的。大彻大悟。明心见性。四十三个。在中国佛教史上。从来没有这种现象。真正是不可思议。你看他对学生、教诫学生。也都是言下开悟。但是都有很好的基础。像法达禅师诵《法华经》三千遍。三千遍他心定了。定能够开悟。如果心不得清净的话。不行。虽然是这样。法达还表现得有一点烦恼习气。傲慢。拜六祖的时候头不着地。先被六祖喝斥一顿。把他的傲慢断掉。然后再跟他说法；那一点傲慢要不断掉的话。给他说法。他也不会开悟。你看祖师他用的这个手法。处处都值得我们学习。今天时间到了。我们就学习到此地。

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