净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1984

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1984

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:33:00Z 2011-10-06T15:33:00Z 1 2298 13103 109 30 15371 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九八四卷）　　2008/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1984

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。今天我们学习第七段。「西南方智慧菩萨」。他代表第七不退住。十住里面的不退住。我们将经文念一段：

　　【尔时智慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】

　　这段长行在《华严经》里面。诸佛菩萨来给我们做报告。总共十信、十住、十行、十回向、十地。五十多位菩萨。长行文都相同。就是说五十多遍。我们要知道。凡是一桩事情重复遍数太多。一定是最重要的。这一点要特别注意。不是最重要的。不可能重复几十遍。这是什么？谦虚。所以学佛头一个要学谦虚。不要自己居功。我做了多少好事。我有多少功德。就完了。你看诸佛菩萨一点都不居功。功是谁的？功是佛的。『承佛

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威力』；功是大家的。『普观十方』。自己哪有功德！自己真的做了不少事情。为什么自己没有功德？自己不能居功。一居功怎么？我执、法执。我们学《华严》。学《华严》目的在哪里？明心见性。我执、法执是障碍见性。道理在此地。我们凡夫起心动念。做一点好事都是我的。坏事别人的。这样的心情。这样的行为。永远在三恶道。到三善道来这么一次是偶尔来参观、休息一下。马上就回去了。跟《地藏经》上所说的一样。所以这个道理不可以不懂。几十遍的提示。我们要特别注意。修行证果。有没有修行证果的念头？有这个念头就完了。我们现在所读的这段。这几尊菩萨他们说的这些偈颂。为我们开示最主要的意思就在这里。希望我们真的能放下执着、放下分别。可是我们分别执着是与始俱来的烦恼。习气非常之重。损人利己这个念头已经根深蒂固。纵然遇到十方诸佛如来。都度不了我们。什么原因？就是我们邀功、推过。你看人家不居功。一切善事推给别人；过失。过失自己承当。我只有过。没有功；人只有功。没有过。你才能破我执。你才能够向上提升一级。

　　『尔时』。前面是精进慧。精进慧菩萨报告完毕。六住菩萨报告完了。轮流到第七住。第七是智慧菩萨。他跟前面一样。你看看。「承佛威神」。不说自己有能力。不说自己行。自己不行。我能够在这里说法、在这里做报告。完全是佛的威神加持。在这里我们要晓得。此地的菩萨都是佛。真佛。不是假佛。天台大师说他们这四十一位法身大士是「分证即佛」。我们在前面学习。听得很清楚。因为他们妄想断了。无始无明断了。这就成佛。无始无明断掉。分别执着当然没有。所以他是真佛不是假佛。十住菩萨不在十法界。他们在哪里？他们在华藏世界。不是在十法界。所以是真佛。中国禅宗常说的「明心见性。见性成佛」。为什么这里说菩萨？那叫法身菩萨。他的无始无明习气没有断；无始无明习气断了。他就是圆满的佛果。圆满佛在哪里？在常寂光土。法身。大乘教里面常讲。他分证寂光。他确实是证得常寂光。没有圆满。常寂光实在讲就是实报庄严土。在实报庄严土里面把四十一品无明习气断尽了。就是圆满的常寂光。就这么回事情。你看他怎么修法？还是这么谦虚。还是这么样的恭敬。所以谦德了不起！

　　你们如果读《了凡四训》。你看看了凡先生。他也是多才多艺。他对于命理、相术（看人相。看相算命）精通。每次参加考试。他那些同学。一些人参加考试的。他会看。他会判断哪个人这次考试一定考中。他所讲的果然全都中了。没有一个是预料错的。有人就问他。你怎么看的？他举出例子。谦德。你们都读《了凡四训》。你就知道了。确实有德行、有学问。在人面前非常谦虚。我们常讲谦卑。处处尊重别人。处处觉得自己不如人。考试都考中。我们晓得。了凡先生参加很多次考试都没有考中。他能够看出别人。以后遇到云谷禅师。这才回头是岸。才真认真修行。命里面没有举人、没有进士。举人、进士在那个时候是最高的学位。命里没有。结果他都考中。所以命运是可以改造的。他给后人最大的启示就是改造命运。你跟他学。肯定改过。如果自己一生随顺自己的烦恼习气。不但不能改造命运。那是愈陷愈深。尤其在三宝门中。三宝门中如果你随顺性德。你不想求往生、不想作佛。确实你能够修人天大福报。人间的帝王、天上的天王。在哪里修的？佛门修的。正法道场里面修的。如果在正法道场还做得不如法。那个速度也快。你必堕地狱。都堕阿鼻地狱。一个最上。一个最下。我们遇到这么一个机会。为什么不能向上。偏偏向下？不懂正法。

　　这我常讲。我讲真话。展开经卷。不懂佛的意思。不解如来真实义；听闻佛法。曲解如来真实义。真实义没有听懂。什么原因？就是自己烦恼业障很重。听。把意思都听歪了。这在佛法讲。这叫愚痴。什么叫愚痴？这叫愚痴。看不懂。会念。念得很虔诚。什么意思不知道；听会错会意思。这业障。这愚痴。那要怎么改过来？有这种毛病的人很多。我们自己也在所不免。向老师请教。老师慈悲。告诉我们真的。我们提出问题一点都不错。确实是这样的。怎么办？真诚忏悔。老师告诉我。章嘉大师给我讲的。佛法重实质不重形式。外表形式并不重要。这是对什么？对你真正想干的人说的。你不想真干。他就告诉你外表形式很重要。为什么？给你种善根。你规规矩矩的修行。你种了善根。种个善根。这一生不得受用。阿赖耶识种了善根种子。所以对这种人。形式重要；对真干的人。这一生当中想作佛。这生当中想到极乐世界。那形式不重要。实质重要。实质是什么？什么叫忏悔？后不再造。你真的忏悔了。我今天在佛面前求忏悔。明天照干。这种人多；或者自己做不了主。外面五欲六尘一诱惑。马上就回头去了。自己的善根福德不足。外面诱惑力量很强。就禁不起诱惑。自私自利、贪瞋痴慢、损人利己马上就现前。多。真的多！所以经教没有方法。天天学、天天干。不要看别人。别人与我不相干。看自己。我自己想成就。我想带给别人成就？带不起来。佛都带不动。你怎么能带得动？佛多慈悲。普度众生。众生违逆性德。不要说一尊佛。一切诸佛来帮助他都枉然。这个事情要靠自己。真回头。不贰过。我今天知道我错了。从明天之后决定不会犯同样的过失。那叫真忏悔。那个管用。你就能得诸佛威神加持。你能够得到龙天善神拥护。就这么个道理。

　　前面这句「承佛威力」。这是承蒙佛力加持。佛为什么加持你？下头这句「普观十方」。念念不忘遍法界虚空界一切苦难众生。还没有觉悟的众生。你要念念心里有他们。这就是什么？「众生无边誓愿度」。你这个愿是真的不是假的。众生无边誓愿度。我喜欢就度他。不喜欢我才不度他。一般人是这种念头。这个念头违背你自己的誓言。你自己说话不算话。试问问。我们在课诵里头有没有念众生无边誓愿度？「三时系念」每一时都念。都发这个愿。第一时发。第二时发。第三时还是发。你看你发的愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。结果全是假的。全是在欺骗佛菩萨、欺骗自己、欺骗众生。这怎么会成就？佛菩萨慈悲不怪你。反正你说假话说惯了。不怪你。佛菩萨知道你还是要堕三途。到什么时候你真干。佛菩萨那个神力就加上；你不回头、不是真干。加不上。所以众生难度。难在哪里？就是回不了头来。就是喜欢说假话。成天说假话。我们要成就自己。要想度自己。关键就在此地。从什么地方开始？从不妄语始。宋朝的宰相司马光。这个人很有名。《资治通鉴》是他作的。他告诉人。他一生的成就就是得力于这句「从不妄语始」。他一生不欺骗人。一生没有说假话。错。错他也承认。他不掩饰。那我们修净土。将来要想希望带业往生生极乐世界。我们从哪里开始？《无量寿经》明白的告诉我们。从不妄语开始。你要问哪句经文？在第八品。善护三业。第一句就是讲「善护口业。不讥他过」。第二句说「善护身业。不失律仪」。第三句说「善护意业。清净无染」。你看

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佛在一切经里面讲善护三业的话。都是把身口意。按照这个顺序排列的。唯独在《无量寿经》上不是这个排列。它是口身意。

　　我们讲真诚。什么是真诚？不妄语是真诚。人一妄语。真诚没有了。真诚是真心。菩提心。我们现在用五句话来说明。第一个是真诚心。第二是清净心、平等心、正觉心。这三个就是经论里面所讲的深心。深心不好懂。什么叫深心？古来大德批注深心。注「好善好德」。这个心叫深心。好善好德还是很笼统。所以我就用《无量寿经》上的经题。你看《无量寿经》的经题是「清净平等觉」。我就用这三个。那就是深心。后面是慈悲。大悲心。这是大乘经上常讲的大菩提心。直心、深心、大悲心。直心是真诚。菩提心之体。下面是用。作用。深心是自受用。菩提心自受用就是清净平等觉。他受用就是大慈大悲。对人要大慈大悲。对自己要清净平等觉。那想想我们对自己。我们对自己依旧是染污。不清净；高下。不平等。总觉得自己比别人高。不平等；第三个。迷而不觉。自己迷、不觉、没有智慧。还是随顺烦恼。对自己对不起。不能对自己。怎么能对别人？所以对别人当然没有慈悲心。对自己没有清净平等觉。对别人哪来的慈悲心？哪有这种道理！佛是怎么教我们？你要想度别人。先度自己。自己没度。你能度别人。佛说「无有是处」。没有这个道理。佛菩萨给我们说真话。我们称它叫真言。真言并不是咒是真言。句句话都是真言。句句话都是老实话。你想它这里头含义多深！所以我们学会了。你走的是菩萨道。你走的是成佛之道。

　　清凉大师在批注里面很简单给我们提示。「智慧者。决断不动。所以名智」。这是解释菩萨德号表法的意思。佛法讲智、讲慧。慧是什么？慧是明了。明了叫慧；智是什么？智是决断。也就是真假、邪正、是非、善恶。你能够决断不动。这叫智。这两个字我们有没有？先从明了。我们没有明了。我们迷惑。

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慧没有。决断更没有。我们要是有决断的话。我们怎么会往三恶道去？怎么会造这种业？实在说。我们在经教里面几乎天天都听到佛菩萨劝告。三恶道是什么形成的？贪瞋痴。或者再加两个补充的。贪瞋痴慢疑。只要具足这五个字。决定堕三恶道。而且三恶道里面。跟诸位说。还不是畜生、不是饿鬼。肯定是地狱。为什么？因为你五个字统统具足。这就很重。修来修去。最后修到阿鼻地狱。你不叫冤枉吗？所以诸佛菩萨看到了。怎么不摇头？天天劝我们破我执、破法执。前面精进慧菩萨教我们。这里智慧菩萨还继续在教我们。我们看偈颂第一首：

　　【我闻最胜教。即生智慧光。普照十方界。悉见一切佛。】

　　这很难得。『我』是智慧菩萨自称。他给我们现身说法。他给我们做榜样。我们先看清凉大师的批注。「颂意」。颂就是智慧菩萨他所说的偈颂。有十首。这十首偈什么意思？「为显于一切法皆能出离」。你看他说的一切法。有为法、无为法。人天法、声闻法、菩萨法、佛法。这叫一切法。他统统能出离。佛法也出离吗？是的。十法界的佛。是相似佛。不是真佛。一切法都能出离。靠什么出离？决断。智慧决断。我们学了《华严》。如果这一生当中不能够决断出离一切法。我们求生西方极乐世界。目标在哪里？阿弥陀佛的实报庄严土。还是带业往生。学《华严》是应该在实报庄严土。学《华严》还在方便有余土、凡圣同居土。那就错了。那是什么？那些人没机会。没有这个缘分。没有遇到『最胜教』。你看这偈颂里「最胜教」。你没有遇到。「文中生死涅盘。皆善离故」。偈颂里面给我们所讲的。后面我们都会念到。生死涅盘统统都离了。

　　十首颂分两大段。这两大段。第一大段就是一首。第二大段是后面九首。分两大段。第一大段是「引己励众」。自己现身说法勉励大众。「我闻最胜教」。这个最胜教是《华严》。佛说的。菩萨说的。菩萨说的跟佛说的没有两样。为什么？这些菩萨都是佛。真佛。不是假佛。什么叫真佛？他们的妄想分别执着全断了。那就是真的。初住菩萨断了。这是我们初学佛的人常常疑惑。妄想就是我们讲的起心动念。这个人在境界里。无论是世间法、出世间法。对人、对事、对物。他已经做到不起心不动念、不分别不执着。这就成佛了。究竟果地。究竟果地也是不起心不动念、不分别不执着。那有什么两样呢？没有两样。初住菩萨跟究竟果佛完全没有两样。所以他们的智慧是相同的。智慧是一样的。德能是一样的。相好是一样的。都有能力遍法界虚空界众生有感他就有应。完全相同。不同的呢？不同就是起心动念的习气没有断尽。这个习气是断不了的。这个要知道。我起个念头。用什么方法把它断掉？你起这个念头。你又起心动念。又分别执着了。不就都有了吗？那你就又堕落了。所以它不能起心动念。那怎么断法？随着时间自然没有了。

　　所以古大德举的比喻很好。我们都没有脱离古大德这些好的例子。古大德用酒瓶做比喻。盛酒的瓶。把酒倒光。里面擦得干干净净。确实没有一滴酒了。挤也挤不出来。闻闻还有味道。那叫习气。你有什么法子断掉？没有法子断掉。你把酒瓶砸碎。砸碎闻闻看还是有味道。那怎么办？不要去管它。随它去。时间长了。摆上一个月、两个月、半年、一年再去闻。没有了。就这么回事。所以这四十一位法身大士修行。就是断无明习气。叫无功用道。他不能有什么用功。他一用功就坏了。十法界里头可以用功。可以用方法来对治。他这个境界是没法子。随它去了。要多少时间。无始无明习气才完全没有？佛在经上告诉我们。三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是我们平常人讲修行。不是。三大阿僧祇劫是断无明习气的。我们从最初闻到佛法修行。到破无明、证法身。就是我们能够真正将起心动念、分别执着统统断掉。佛在经上讲要无量劫。无量劫是从你真的初发心到证佛果。佛果是什么？初住菩萨。是无量劫。初住菩萨以后就不能起心动念。就无功用道。到把无明习气完全断尽是三大阿僧祇劫。是这个意思。

　　最胜教是什么？是大乘。一般说是大乘；大乘里面的最胜教是《华严》。《华严》、《法华》都是最胜教；《华严》、《法华》里面的最胜教。还有最胜的。那是什么？《无量寿经》。阿弥陀佛。这话不是我说的。隋唐时代那些祖师大德们说的。有证明。《华严经》就是最好的证明。最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。极乐就是《无量寿经》。《无量寿经》就是《阿弥陀经》。所以古德说这三部经是一部经。《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经。有细说、有略说。略说就是《阿弥陀经》。细说是《大方广佛华严经》。折衷来讲就是《无量寿经》。所以《无量寿经》叫中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严经》。我们也可以说《无量寿经》是中本《阿弥陀经》。《华严经》是大本《阿弥陀经》。一而三、三而一。说得有详略不同。里面的意思一丝毫差别都没有。最胜教！我们没有遇到《华严经》。没有遇到《无量寿经》。念《阿弥陀经》带业往生。生凡圣同居土；遇到《无量寿经》。就应该要生方便有余土；遇到《华严经》。理所当然的。你应当要往生实报庄严土。诸位想想。对不对？

　　这样详细替你说出宇宙的奥秘。你全都知道了。知道以后呢？知道以后要放下。为什么要放下？这个境界。所有一切境界是相有性空、事有理无。你知道空无。你还能不放下吗？你还能在此地起心动念去造业吗？那就错了。还要起心动念。还想控制。还想占有。还不能够放弃对立、矛盾。这一生往生能靠得住吗？是有心求往生。但是这些习气放不下。不能小看这些习气。这些习气障碍你往生。你要不能往生。这一生真可惜。阿赖耶里头是种了善根。你来生能不能得人身？大有问题！来生得人身有把握的。我告诉诸位。你能把三桩事情做好。有把握。百分之百落实《弟子规》、百分之百落实《感应篇》、百分之百落实《十善业道》。来生不失人身。你不会堕三恶道。

　　这个事情我们自己想想。我们翻开这三个小册子。能不能做到？自己给自己打分数。如果每样可以打八十分。大概就不会失人身；够不上这个标准。靠不住。为什么？这就是佛在经上常讲的。「人身难得。佛法难闻」。得人身谈何容易。失人身很容易。得人身不容易；得到人身又能闻佛法。那更不容易。不要说别的。我们这栋大楼十几层。还不到二十层。你看这栋大楼里面住的这些人。几个人闻佛法？香港包括流动人口估计应该在六百多万。闻佛法的多少人？有没有六万人？六万人是百分之一。如果说佛教徒可能有。佛教徒未必闻佛法。所以你一层一层淘汰下去就没剩几个。你才知道佛讲这个话是事实。一丝毫没有夸张。尤其在闻法当中。几个人能闻《无量寿》？几个人能闻《佛华严》？

　　我们得人身、遇到了。不知道珍惜。不晓得真干。念念不能舍离世间法。佛在这个地方苦口婆心的教导我们。碰到智慧菩萨又是这样教我们。「我闻最胜教。即生智慧光」。这个教是什么？教法。是自性般若。放光。我们得到了。我们听到了。放不放光？放光。放什么光？放烦恼光。人家的光是明亮的。我们的光是黑的。灰突突的。为什么还生烦恼？总而言之就是一句话。放不下。从前李老师告诉我。「看得破。放不下」。是真的吗？真有！在经教里面熏习几十年。你叫他讲经说法。他也能讲得天花乱坠。讲得头头是道。对自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。一个字也没放下。这样的人在学佛四众当中。大有人在。这就是李老师讲的。「该怎么生死。他还是怎么生死」。他一生在佛门里面只是阿赖耶里头种个善根种子而已。与了生死出三界不相干。我们不能不警惕。

　　我们亲近老师的当年。对老师很尊重。老师自己生活修行我们不知道。老师往生之后。我们到他居住的地方。看到他遗留的遗物。我们看了都流眼泪。真的完全不知道。李老师死。没有留下一分钱。他的衣服都是破破烂烂的。外面一件中山装是他见客的。四十多年他很爱惜。很干净。旧衣服很干净、很整齐。里面的衣服（衬衫）是补的。破了再补。我们不晓得。袜子全是补的。袜子穿在鞋里面。你看不到。他自己补。他不是叫别人补。叫别人补。那我们不都知道了吗？是自己补。他吃饭我知道。日中一食。非常简单。一餐饭从开始煮饭到吃完、锅碗洗干净。大概十五分钟。这我知道。我跟他学过。但是我没有看到他里头衣服居然是破衣服。他是大德。台中莲社的莲友。我离开的时候差不多将近五十万人。供养很多。有很多人供养老师衣服的。老师欢欢喜喜收了。收了。过两天就送人了。看这个人没有、那个人没有。就送掉了。我初到台中的时候。老师还送了不少件给我。我们都不知道他自己穿补的。对于物质生活丝毫贪心、贪恋都没有。这是我们看到了。这叫大德。往生之后。没有一个人不怀念他。给他建纪念堂。我们跟他比怎么行？比不上。老师常常讲。他跟古大德比。比不上古时候大德。那差远了；那我们今天看他。我们比不上他。

　　现在我们回头想一想。我们怎样能像菩萨一样在最胜教里头生智慧光？生智慧光的样子就是放下。至少你得放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。我执就没有了。这在大乘教常讲。我执没有了。你才入佛境界。你是什么地位？初信位的菩萨。佛教小学一年级；在小乘。小乘称为须陀洹。初果。初果向。向着这个目标。向着这个方向。还没有证得。那就是我现在学一年级。一年级还没有学完。我认真在学习。学完了。一年级的课程学完。那就是须陀洹果；没有学完这个时间。这叫初果向。我们现在真的向这个方向去走。赶快把它学完。学完之后提升了。初果。那才生智慧光。不再生烦恼了。所以你要晓得。《华严》初信位跟小乘的初果。断烦恼的等级是平等的。但是智慧。那小乘不如大乘。断烦恼的级别相同。我执并没有完全断。断了一半。见思烦恼。见烦恼断掉了。思烦恼没断。

　　见烦恼是什么？身见。不再执着身是我。知道身不是我。身见断了。头一关。我们现在为什么这么难？执着身是我。有了这个身。我所有的。这就起贪瞋痴慢。得到。贪；得不到。瞋恨。这是愚痴在作祟。所以知道身不是我。第二个。边见没有了。边见是什么？对立。我们跟人对立。跟事对立。跟一切万物对立。有我就有对方。对立了。对立现在人讲冲突。对立是冲突的根。有对立才会有冲突。没有对立。哪来冲突！这叫边见。另外两种。我们中国人把它合起来叫成见。某人成见很深。成见是什么？自以为是。成见。佛说两种。一种是因上的成见。一种是果上的成见。所以就有因有果。因上的成见叫戒取见。都是自以为是。果上的成见叫见取见。不属于这四种。不属于上面讲的这四种。所有错误的看法统统叫邪见。这个断尽了、没有了。这是初信位的菩萨。所以他生智慧。

　　现在我们怎么样？我们有身见。执着身是我；我们有对立。而且还严重的对立；我们在因上、果上全看错了。所以我们是我闻最胜教。即生烦恼而不是光。是暗。我们生烦恼。哪里生智慧！智慧『普照十方界』。我们现在生的烦恼。照自己一个人都照不清楚。你怎么能照十方界？所以发愿是假的。「众生无边誓愿度」。只是说说而已。不是真的。自私自利的心那么重。『悉见一切佛』。你怎么能见到佛？我们今天是悉见一切鬼、悉见一切魔。不就是这样吗？其实你不知道。魔鬼就是佛。但是你看到是魔鬼。为什么？你有烦恼。你烦恼断了。你智慧开了。你看到那些魔鬼全是佛。这是真的。一点不假。佛告诉我们真话。外面无佛亦无魔。佛跟魔都是自心现的。智慧心现的是佛。烦恼习气现的是魔。其实无佛亦无魔。佛跟魔都是你自己现的。「一切法从心想生」。就这么个道理。你看看智慧菩萨一开端现身说法。引己励众。用自己来勉励大众。希望大众都能学佛。我们再看下面第二首：

　　【此中无少物。但有假名字。若计有我人。则为入险道。】

　　这首偈是「希众同己」。因为下面九首都是希望大众跟我一样。希众同己里面的第一首。这第一首是讲什么？「人执」。就是我执。「理实无人。横计成险」。清凉的批注很简单。我们能懂。为什么？前面讲得太多了。从理上讲有没有？没有。『此中无少物。但有假名字』。「此中」。这个此是什么？遍法界虚空界。法界虚空界里头什么都没有。称之为常寂光。大乘教里面也常常讲到「大光明藏」。大光明藏是什么？我们净土讲四土。就是四土里面的常寂光。讲常寂光就够了。为什么？常寂光里头没有东西。身就是土。土就是身。要讲土。常寂光土；要讲身。叫法身。法身就是常寂光。常寂光就是法身。这是自己的真如本性。此中就是自性之中。什么都没有。这是真的。那再告诉你。什么都有是假的。什么都没有是真的。什么都有是假的。都跟你讲真话。那什么叫真、什么叫假？真是永恒不变。什么都没有。永恒不变。所以说是真的；有是什么？有是假的。所有出现的东西都不是永恒的。有情众生。十法界里面有情众生。有生老病死。他不是永恒存在的。那是假的。花草树木再美丽。这些景致它有生住异灭。在我们最明显能够觉察到是春夏秋冬。你看树木花草春生夏长。秋天就落叶。冬天树叶落光了。所以秋收冬藏。你看到四季变化多么清楚。无常。它不能永恒的。所以世界。世界有成住坏空。那是假的。不是永恒的。永恒是真的。不变是真的；凡是会变的都是假的。都不是真的。「但有假名字」。别说十法界是假名。一真法界也是假名。为什么讲个一真法界？因为跟十法界相对。才说一真法界。没有十法界。一真法界就没有了。那你就晓得。妄想分别执着没有了。十法界没有了。我们说一真法界现前了。一真法界是什么样子？一真法界什么都没有。但是告诉你。什么都有。所以这法妙。一切诸法奥秘无穷。

　　「还源观」里头。贤首国师讲得清楚、讲得明白。这个现象无论是物质现象、是精神现象。都是从心想生的。心很不好懂。心也是个假名字。只可意会。不可言传。说不出来的。不得已用这个假名做代表。你可不能执着。你一执着就错了。你就又堕在烦恼里面去了。你不能分别。所以马鸣菩萨教我们。离言说相、离名字相、离心缘相。想都不能想。这三个离掉了。名字相离掉、言说相离掉、心缘相离掉。是怎么回事情？就是离妄想分别执着。把妄想分别执着放下了。经你全看懂了。如来真实义现前了；讲演也听懂了。讲的人是凡夫。没证果。讲的人是凡夫。听的人成佛。为什么成佛？妄想分别执着放下。他成佛了。所以成佛。他听到没有成佛的人讲的话。是佛法。他听到是佛法。妙！所以问题不在外头。在自己。自己果然能够放下执着。一切不执着了。你读经、听讲。你能够得到如来真实义里头的三分之一。你虽然没有完全得到。你能得到三分之一。为什么？你成正觉了。你能懂得三分之一的意思。你成正觉了。你是十信位里七信的菩萨。入佛境界；如果你再能够把分别放下。分别执着都没有了。你能够听到或者是看到如来真实义里面的三分之二。你能得到三分之二；假如你是起心动念都没有了。你就完全得到了。这时候我可以告诉你。所有一切众生说话全是佛法。

　　我这个说法。也不是我随便说的。我都是有根据的。因为我没有开悟。我没有入境界。我听佛说的。证据在哪里？佛给我们讲。「情与无情。同圆种智」。什么时候你能够见到情与无情同圆种智。只要你放下妄想分别执着。你都看到了。你看到风吹树叶。那是什么？佛在说《大方广佛华严经》。说什么经？这个经是最胜教。没有一法不在那里说《华严经》。究竟圆满的《华严经》。无论哪个人在那里。他大声喊一声也是《华严经》。这妙了！唱歌跳舞。甚至于你们讲的噪音。外国的摇滚你去听听看。《大方广佛华严经》！妙极了。小狗叫、小猫跳全是华严

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境界。十法界依正庄严那就是善财童子五十三参。

　　此中虽然无少物。但是此中绝没有缺有。「能生万法。本自具足」。这两句把宇宙人生的真相全说出了。你了解这些真相。这些现象全是假的。就是连诸佛的实报庄严土也不是真的。也是假的。你才真正放下了。六根接触六尘境界不再起心动念了。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这叫究竟觉。真的觉悟了。如其不然。『若计有我人。则为入险道』。计是什么？计是计度分别。

佛教讲经台 - 百度

心里想着大概是这样的。心里面计划着大概是这样。大概有这个事情。你只起这一个念头。这个念头是什么？你们诸位想想看。是不是妄想分别执着都起来了？计是计较。我们中国人讲计较。佛法讲计度分别。度是衡量。妄想分别执着全起来了。有我、有人。什么都有。这里有房子、有楼层、有佛陀教育协会。都有了。这一有可就麻烦了。「则为入险道」。险道是什么？险道是六道轮回。是三恶道。然后你晓得。六道轮回、三恶道怎么来的？是计有人我来的。只要你心里面有这个。就有三恶道。就有六道轮回。这个道理、这个事实不能不知道。这个话说得真是清楚明了。

　　那我们应该怎么学？学佛菩萨。佛菩萨应化在世间。他用什么方法？普贤菩萨讲得很清楚。真要学。可不是假的。第一个要学什么？「礼敬诸佛」。因为你知道真的是什么？所有一切境界相是同圆种智。个个都是佛。只有我一个是凡夫。你才能成得了佛。你要说我清楚、我能干。他们都不如我。你肯定入险道。什么时候你能反过来。反过来是佛。迷了就是凡夫。反过来是真的。不是假的。为什么？你看佛在这个经上说了多少次。「一切众生本来是佛」。这话是真的。只是他现在迷惑颠倒了。他怎么不是佛！所以我们尊敬他。我们恭敬他。我们的看法是看他的本性。他本性是佛。一切众生皆有佛性。就像我们中国老祖宗告诉我们。如何对待人？看人的本性。「本性本善」。他没有一丝毫欠缺。你不要看习性。看习性就错了。谁错了？自己错了。自己生烦恼。你看本性。多欢喜！「我天天跟诸佛如来在一起」。你多快乐。一念之差。为什么看习性？你为什么不看本性？习性是无常。是生灭法；本性是真的、真常。它是不变的。就是换一换就行了。

　　凡夫转凡成圣在一念之间。只有能遇到最胜教他才懂得。一转。凡夫成圣了。古人有例子。惠能大师就是最好的表演。不认识字。樵夫。二十四岁。他一转。你看就成佛了。惠能大师彻悟跟释迦牟尼佛在菩提树下彻悟。境界完全相同。说法也相同。释迦牟尼佛说出的就是《华严经》。能大师说出的就是一首偈。二十个字。「本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。跟释迦牟尼佛讲的《华严经》没有两样。一个是提纲。一个是细说。《华严经》说的是什么？就这五句二十个字；惠能大师要是细讲。细讲就是《华严》。我们现在可以把《坛经》拿来跟《华严经》对比一下。一点都不差。

　　所以我们在日常生活当中、工作里头、处事待人接物。还是计较。还是分别执着。这就麻烦了。在大乘教里常讲。这叫造业。造什么业？在制造六道轮回。在制造三恶道。制造的结果是自己受。自作自受。所以不是别人造的。我不造。我没有三恶道；我不造。我没有六道轮回。谁造谁有。个个不相干。没有别人造业我去受。没有。不可能的事情。如果别人造业。我可以能代他受。那诸佛如来大慈大悲。我们都不要修行。我们尽管造业。菩萨大慈大悲代我们受。不可能！各人因果各人承当。谁都代替不了；父子上山。各自努力。没有人能代替。这是真话。这是事实。所以我们错就错在这个地方。错在起心动念。错在分别执着。我们在日常生活当中。现在还有寿命。还有业报身。这业报身还没有完。其实业报身要想了。很快就了。你入这个境界就生死自在。你要。行。要怎么？借这个假身去教化众生。如果不要呢？不要。这身就灭掉。就没有了。你要想我还不足。我还没有学。还需要学习。我到极乐世界去。到华藏世界去。随你去。华藏也是你自己造的。极乐世界还是自己造的；阿弥陀佛是自性所现。毘卢遮那也是自性所现。离开自性。无有一法可得。

　　这些佛菩萨把这个事实真相给我们讲得这么清楚、这么明白。确实我们应当学普贤菩萨。学尊重别人、礼敬诸佛。不要再分别了。这个人值不值得我尊敬他？不要想这些。想这些。你是凡夫。你要想佛陀。佛陀对于蚊虫蚂蚁都不敢轻视。我们现在也学会了。蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。你说对人你有什么不尊重？你就有分别。蚂蚁我对牠很好。人我对他不好。这个人我讨厌他。这就错了。你的平等心没有现前。你清净心没现前、智慧没有现前。清净平等觉全没有。清净平等觉怎样用在日常生活上？普贤十愿头一个就是谦卑。知道尊重别人。第二条「称赞如来」。要学。如来是什么？如来是自性。随顺性德的就要称赞。违背性德的不称赞。不毁谤。不说就是了。换句话说。只说别人的好处。不要说别人的不好。就这么个道理。人家做得怎么不好。不要说。这很有道理。如果我们人人都不说人的过失。我们这个世界多美好。世界为什么变成这样？这是大家不说别人好处。光说别人坏处。所以这个世界就搞坏了。我们常常批评别人。说别人不是。我们把这个世界变成这样子有一分责任。世界为什么变成这样？我有责任。我错了。从今之后不再说别人的过失。第三「广修供养」。广修供养是什么？现在人所说的。在佛家讲。为遍法界虚空界一切众生服务。四弘誓愿里第一条。「众生无边誓愿度」。这是广修供养。尽心尽力去做。功德就圆满了。「忏悔业障」。天天想自己的过失。天天去改自己的过失。真忏悔。在这么多年学习过程当中。我常说。能发现自己的过失叫觉悟。你不迷。好。你发现自己的过失。真的你觉悟。把自己过失改过来叫修行。是真修。是真忏悔。十愿前面这四条完全是成就自己的德行。成就自己的智慧。自己的性德就现前了。

　　「还源观」里面给我们讲的四德。第一条「随缘妙用」。我们跟普贤菩萨十愿结合起来。就是普贤菩萨所讲的「随喜功德」、「恒顺众生」。所以要懂得处世之道。要随缘。要恒顺众生。恒是永远顺着他。在顺里面要学的是妙用。你为什么不能顺？因为你没有妙用。所以你就没有办法随顺。妙用是什么？妙用是离妄想分别执着。妙！「请转法轮」、「请佛住世」。请谁？不是请外面的佛。外头没有佛。心外无佛亦无众生。是请自己的佛。把自己佛性请出来。这叫请佛住世。佛住世了。他就转法轮。这两愿就是「还源观」里面。四德第二。「威仪有则」。行住坐卧都给众生做为好榜样。起心动念、言语造作都是世间一切众生最好的榜样。为什么？你做出来完全是佛。大家要学佛就跟你学。

　　什么是好样子？好样子标准在哪里？我们讲得很明白。《弟子规》是好样子。不能不落实。《弟子规》上讲。「父母呼。应勿缓」。举父母为例子。父母叫。赶快要答应。然后你就想到、引申。任何一个人叫我。都要立刻答应。为什么？《大乘菩萨戒经》里面佛告诉我们。「一切男子是我父。一切女人是我母」。佛在经上也常说。「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛」。这是真的。一点都不假。你不可以轻慢。不可以侮辱。你要是以轻慢的态度对一切众生。那个罪造得重。给你说。过去佛。得罪他没有关系；现在佛。得罪他也没有关系。佛大慈大悲。不会跟你计较的；未来佛现在是凡夫。未来佛决定不能得罪。你才能成佛。你只晓得礼敬过去佛、现在佛。不知道礼敬未来佛。你不会成佛；什么时候你能够礼敬未来佛。你肯定成佛。要不然佛在经上说这些干什么？所以要把自己自性里面的自性佛请出来。然后你就有能力。自己虽然没有开悟。有能力读诵古佛、现在佛的教诲。你能看得懂。你能理解如来真实义。那你就能转法轮了。你就能讲了。讲经说法。自利利他。

　　这里面最重要的一个大原则是「质直柔和」。这是最高的指导原则。质直是什么？就是真诚。决定不能有虚伪。质直就是菩提心。态度要柔顺、要和睦。刚强的口吻达不到效果。人家对你怎么？你有权有势的时候。人家怕你；你权势丢掉的时候。人家会报复你。不感激你。但是你是柔顺、和睦。人家感谢你。感你的恩。你好心对待人是感你的恩。你要是强硬的这种态度对人。虽然你是对人好处。人家不感你的恩。这要知道。这应该怎么学法？应该学的是。古人教导我们。我们希望别人用什么态度对我。我就应该用什么态度对人。我们喜不喜欢别人见到我。就把我臭骂一顿。就把我教训一顿。我喜不喜欢这样？我不喜欢。我就不可以用这态度对人。时时刻刻要将人比己。我们很多的习气毛病自然就改掉了。古人所谓是「将心比心」、「己所不欲。勿施于人」。我自己不愿意别人对待我的。我也不应该对别人。我喜欢别人怎样对待我。那我就要应该怎样对待人。就这么个道理。

　　现在真正了解六道三途都是自己造的。自己不善的念头、不善的言行所感。学佛的同学们在现前。无论是在国内、是在国外。我看到很多。有很多冤亲债主附身。或是附在别人身、或是附在自己身。这些是什么？我们过去得罪的那些人。或者是得罪的那些鬼神、得罪的那些畜生。我们运气好的时候。他不干涉我们。你在走运的时候。这些冤亲债主在旁边等。等待。等待你运衰的时候。他都来了。这一来。麻烦就大了。你一天到晚就是病痛缠身。头脑迷惑颠倒。神智不清。就变成这样。有的来讨命。欠命要还命。欠债要还钱。还钱怎么样？得一身病。看病要花钱。钱花光了。病好了。就晓得是讨债的、要债的。还有什么？钱花光了还要命。那是什么？不但讨债还讨命。这个事情麻烦。生生世世没完没了。所以遇到这种情形。我们要用真诚心去化解。要告诉他过去的错误是愚痴、是无知。自己要忏悔。要承认自己的过失。那对方同情你。为什么？他也迷惑颠倒。我们回头。也劝导他回头。我们现在学佛。一心一意希望求生净土。希望他跟我一样也能够发这个愿。可能他真的生净土了。多。我们看到的。自己还没有把握。为什么？他听到他真干。所以他先去了；我们听到是听到。还不想干。所以我们可能还入险道。但是好。我们总是帮助冤亲债主。帮助他往生。帮助他成佛。由此可知。这个原则我们要争取。质直柔和。

　　最后一条告诉我们。「代众生苦」。普贤十愿末后三条都是代众生苦。「常随佛学」。一定要以佛为榜样。要以佛做标准。佛教我们怎么做。我们就老老实实去做；教我们不可以做。我们就决定不要做。这是持戒。戒是无上菩提本。戒的根是什么？戒的根就是十善业。我们在前面学习过。十善业道展开。在小乘是三千威仪。在大乘展开是八万四千细行。十善业！《十善业道经》里面讲得很清楚、很明白。它是根本的根本。你能够修十善业。你就绝对不会堕三恶道；你违背十善业。你肯定堕三恶道。换句话说。六道里头三善道是十善业道成就。三恶道是十善的反面。就是十恶业的成就。十恶是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。如果我们起心动念跟十恶相应。你自己一定要清楚。我每天在建筑三恶道。建好了之后自己去住。不就搞这个吗？一点都不假；我起心动念、言语造作与十善业道相应。那我现在是建筑人天道。我在建造天堂。建好了之后我去住。

　　人世间很短暂。一百年真的一弹指就过去了。我们自己这样的年龄。回想一想过去在小孩时候我们能够记事。记得很清楚。六、七岁的时候就很清楚了。想想那个时候就像在昨天一样。一转眼就七、八十年。人生有什么意思？何必要造业？何必要自己建造坟墓让自己去住？这比坟墓还凄惨。自己在建造地狱。自己到那里去受刑罚。真的。地狱是自己造的。不是别人。跟阎罗王不相干。跟佛菩萨也不相干。跟谁都不相干。自己造的。自作自受。知道自作自受。咱们为什么不建造佛道？为什么不建造极乐世界？为什么不去建造实报庄严土？都是自己的事情。一点都不难。建造实报庄严土跟建造阿鼻地狱是一桩事情。为什么不干？同样的事情。同样的精神。同样的手法。为什么不变一下？变一下。受用完全不一样。

　　在这个经上。菩萨慈悲给我们做样子。劝导我们不要再计较有人、有我。不要在这上面搞分别执着。搞分别执着那你就入险道。所以我们要回头。我们要常随佛学。我们要恒顺众生。我们要普皆回向。「普皆回向」是心量扩大了。「心包太虚。量周沙界」。希望遍法界虚空界一切众生都跟我一样。我们在这一生当中建筑佛道。成佛之道。那你就常常想到。成佛之道这个道路上很多绊脚石。时时刻刻警觉。与这个道相违背的。赶快要把它避开。也就是把它放下。凡是与自性相违背的。赶快放下；与自性相应的。认真努力学习。大乘佛法百分之百随顺自性。它从自性流露出来的。世出世间的善法。没有比这个更善的。没有比这个更好的。

　　别人想得到。没有这个机缘。我们今天有这个机缘得到了。岂能放过！我们如果要把它疏忽了。轻易放过了。你说这个罪多重！怎么对得起自己？怎么对得起父母？与父母相干吗？相干。儿女生下来。没有一个母亲不希望儿女好。儿女成圣人。儿女成佛。那还得了。佛法里常说。「一子成佛。九祖生天」。你不超度他。他自然就超越了。这是佛的父母。天龙鬼神、诸佛菩萨没有一个不尊敬。所以你的父母受一切鬼神尊重。他的日子也很好过。他沾你的光。如果你作恶。你要堕地狱、堕三途。你看看。这个父母。你看他小孩堕地狱了。那你的父母就没人瞧得起。怎么把儿女教成这样。教到地狱去了！你怎么对得起父母？你怎么对得起佛陀？佛陀大慈大悲应化在这个世间。你有缘遇到。这个缘太胜了。遇到了还堕地狱。不能原谅。遇到了还堕地狱的人很多。什么原因？就是因为他计较。有是非人我。就这么个原因。我们要是明白。真搞清楚、搞明白了。从今之后再不去分别执着人我。是非人我都没有。你的心地多清凉、多自在。今天时间到了。我们就学习到此。

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