净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1939

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1939

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:30:00Z 2011-10-06T15:30:00Z 1 2040 11628 96 27 13641 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九三九卷）　　2008/4/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1939

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品

昆明佛教讲经课

第十四」。第三大段第二小段。偈颂第五首看起。昨天我们讲过。这段没讲完。我们继续来学习。先把这两首偈念一遍：

　　【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染着。】

　　这两首是讲「真止」。对我们真修行。真的想在这一生当中能有成就。那这段经文非常重要。所以我们不厌其烦的反复来学习。昨天给同学们讲到。「入五止」就是儒家讲的格物。「起六观」就是儒家讲的致知。你看看「格物而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正」。我们细心去想想这几句话。然后自然就明白了。凡夫的心。六道众生心。心不正！为什么心不正？意不诚。为什么意不诚？他的看法、想法都错了。为什么意不诚？没有智慧。为什么没有智慧？烦

学经讲经辩经在佛教的作用

恼障碍了智慧。所以你要智慧现前。你就先把烦恼放下。在中国古圣先贤是这样教导我们的。可是话说得容易。放下烦恼确实不是一桩容易事。烦恼为什么放不下来？迷失了自性。自性里没有烦恼。自性本来是佛。所以大乘教里面佛一再的开导我们。「一切众生本来是佛」。

　　在中国古圣先贤教导我们。人性本善。这个话是上古时代老祖宗代代相传的。夫子在二千五百年之后。对我们现在来讲。刚好是二千五百年前。二千五百年后。那就是从伏羲、神农、黄帝、尧舜禹汤、文武周公。算下来到孔子二千五百年。所以后人称之为集大成者。把古圣先贤传下来的教诲写下来。流传给后世。使古圣先贤的教诲不至于散失。这是孔子对于中国传统文化所建的大功。无与伦比的功德。到又是一个二千五百年我们还能看到。这个我们不能不感谢孔子。佛法传到中国来之后。佛经上所说的原理原则。跟我们老祖宗所传的大致相同。而且说得更详细。老祖宗教我们从格物开始。有道理。是对我们一般人讲。芸芸众生大家都能遵守。记住老祖宗的教训。依教奉行。自己在这一生当中确实可以得到幸福美满的人生。而给社会、给国家、给世界带来安定和平。众生当中也有不少善根深厚才智过人者。可以在这个基础上不断的向上提升。提升到究竟圆满那就是明心见性。这就叫成佛。提升到究竟圆满。这个事情不是试试。是每个人都应当要做到的。现在我们迷得重、迷得深。提不起来。不要紧。只要你能够长时间不断的熏修。也许这一生当中就成就了。我说个也许。没有说得很肯定。是什么原因？这个因素不在外面。在自己。自己是不是肯真干？自己要是真干。这一生就肯定成就。如果烦恼习气放不下。想干。真干。干得不彻底。干得不究竟。这一生能不能成就那就有个问号了。总而言之。这个权不在别人

哪里可以看佛教讲经书

手上。在自己手上。这才给你说真话。要想在这一生当中成佛。在《华严经》上讲。就是决定要成就初住以上的地位。初住菩萨就把妄想放下了。妄想是什么？起心动念。说得简单一点、通俗一点。眼见色不起心、不动念。耳闻声不起心、不动念。鼻闻香、舌尝味。六根接触六尘境界。都能做到不起心、不动念。这就是佛。为什么要不起心、不动念？本来就没有起心动念。所以不起心、不动念。你完全回归自性。就是宗门里所说的明心见性。净土宗所讲的理一心不乱。就是这个境界。如果我们修到这个境界。念佛求生净土是实报庄严土上辈往生。不是中辈、下辈。上辈往生。我们学经教学了半个世纪。这桩事情总算是搞清楚、搞明白了。没有怀疑了。

　　我们六根接触六尘境界。为什么要起心动念？我很想不起心、不动念。可是偏偏会起心动念。这什么道理？习气。习惯了。这个习惯不是这一生养成的。无量劫养成的。你现在想把它一下断掉。真的不容易。这不是假话。那怎么办？古大德教给我们一个方法。这个方法好。所谓「不怕念起。只怕觉迟」。念是什么？妄念。见色闻声起心动念。念头起来了。不怕。怕的是什么？怕的是你觉太迟了。觉太迟。你这个妄念会念念相续。这就麻烦；如果觉悟得快。这一觉悟。妄念就没有了。就把它断掉。怎么觉法？这有八万四千法门。觉悟的方法太多了。八万四千法门里面最方便的、最殊胜的、最容易的、最稳当的。无过于念佛。所以念佛是觉。我们见色闻声起心动念。这一下警觉到。阿弥陀佛。把这个念头拉回来归到阿弥陀佛。这叫真念佛人。这叫「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。念佛成佛了。成佛是什么？念佛里头没有一个杂念。不要说没有杂念。没有一个念头。只有佛。除佛之外没有念头。佛。佛还是个念头。这个念头不要紧。这个念头能断很好。能断那你就不必到极乐世界。你已经成佛了。成究竟圆满佛。如果念佛这一念不能断。没关系。带业往生。带这一念到哪里？不是生凡圣同居土。而是生实报庄严土。这地位高！为什么？凡圣同居土带的业多。他带着妄想就是起心动念。他还带分别、他还带执着。他全带了。那你今天往生西方极乐世界。只带一个起心动念。其它都没有。所以这一点也要搞清楚、搞明白。

　　早年我在美国。美国有些人盛行不带业往生。叫消业往生。带业不能往生。他们去查《大藏经》。搞了一个小组查《大藏经》。《大藏经》里头没有说带业往生。有位老居士。那个时候八十多岁的老居士。跟我们李老师是好朋友。住在美国。也是念佛人。他特地来问我。他说：法师。有人说带业不能往生。那怎么办？我告诉他：带业不能往生。那没法子。就算了！他就愣住了。然后我就告诉他：不带业是成佛。只有佛不带业。你想想。西方极乐世界观世音菩萨、大势至菩萨。他带不带业？等觉菩萨他还有一品生相无明没破。是不是带业？他这才恍然大悟了。观音、势至、文殊、普贤都带业。只有佛不带业。我说如果带业不能往生。西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个。为什么？观音、势至、文殊、普贤都没有资格往生。他带业。所以教要细细去观。不能粗心大意把教误会了。然后问他。西方极乐世界没有讲带业往生。有没有讲三辈九品四土？这个有。这个《大藏经》上查到。我说：如果没有带业往生这桩事情。这个四土三辈九品怎么讲？讲不通。不带业是平等的。哪有这种差距！这他就明白了。三辈九品的差距从哪里来的？就是带业带的多少。带得少的往上升。带得多的那就往下面。这就三辈九品。这么来的。他就明白了。不再怀疑了。我说：好好念佛。求生净土。决定有分。但是人家说消业。那个人来头也很大。在美国很有声望。很有名气。我们也不需要得罪他。所以我就说：那个人说不能带业。要消业往生。也没有说错。怎么没说错？希望你多消一点。少带一点。你的品位不就高一点吗？这个话传进去。我们也没有反对他。所说的全是事实真相。确实带得愈少愈好。你看看。三大类的烦恼统统具足。妄想分别执着统统具足。这是生凡圣同居土。极乐世界。如果这三大类的烦恼断了一种。执着没有。他还有妄想、分别。那就生方便有余土。升了一级。假如分别也没有。只有起心动念。他就生实报庄严土。这就带得多少不一样。由此可知。消业很重要！

　　我们要忏悔业障。普贤菩萨的十愿。那就是修学西方极乐世界具体的纲领。你要到极乐世界去。你头一个要学用真诚、清净、平等心修「礼敬诸佛」。极乐世界不是一般诸佛世界。比一般诸佛世界高、殊胜。那就它是修普贤行的道场。你们看看《无量寿经》第二品。夏莲居老居士会集的本子。他把这个经。经不长也分四十八章。阿弥陀佛四十八愿分四十八章。第一、第二都是序品。都是序分。还没有入正宗分。在第二品一开头第一句「德遵普贤」。都是修普贤行。都是学习普贤菩萨教我们的十个纲领。这十个纲领展开就是全部《华严经》。把《华严经》总结成十条。就是普贤的十愿。第一条就教给我们「礼敬诸佛」。我们有没有做到？要真干！对人、对事、对物我们没有用真诚心。没有用清净心。没有用平等心。错了。这是什么？心里面想念阿弥陀佛。想求生极乐世界。实际上跟西方极乐世界诸佛菩萨所修学的不相应。他们的用心是大菩提心。就是我们常讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。他们用这个心是佛心。这是自己的真心。我们常常讲自爱。什么叫自爱？用这个心就真正自爱。它是我自己的真心。如果把真心忘掉。我们对人虚伪。真诚没有了；心里有自私自利、有贪瞋痴慢。染污了。清净没有了；看到别人总以为自以为是。贡高我慢。平等没有了；再迷惑。智慧没有了；不知道尊敬别人。不知道爱护别人。慈悲没有了。这样的念佛。怎么能往生？但是不能说没好处。好处是跟西方极乐世界结个善缘。什么时候能往生？到哪一生你具足真心。真念佛。那就肯定往生。真心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真心！我们本来就是这样子的。迷了之后。则背道而驰。这错了。回过头来。我们从虚伪回归到真实。从染污回归到清净。从贡高我慢、自以为是恢复到平等。从迷惑颠倒恢复到正觉。从自私自利恢复到慈悲。诸佛菩萨、圣贤教诲没有别的。教你回头就是！佛门常说的「回头是岸」。迷。你走的路六道轮回。这一回头就是极乐世界。一回头你就见到自性弥陀。你回到唯心净土。都是现成的。心外无法。法外无心。说得这么简单。这么明了、透彻。可是听的人。有很多人听不懂。听不懂什么原因？业障太重。就这么个道理。

　　所以舍弃就是格物。物就是物欲。精神上的、物质上的这一切欲望要放下。我们常讲的。也讲得很具体、很粗俗。我讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字。这十六个字是我们遭遇的第一重的障碍。你入不了佛门。只要你还有这十六个字。你学佛再用功。你能背几十部大经。好像也在依教奉行。你这一生不能成就。为什么？这十六个字有一个就全有。十六个都具足。这《华严经》上所说的。「一即一切。一切即一」。这个东西不能不放下。不放下亏吃太大了。来生来世接着再学。为什么？你没有放下来。你留级。你不能升级。像念书一样留级。来生再学。那还不错。你能够修十善五戒来生才能得人身；如果连五戒十善都做不到。好了。来生的机会没有了。为什么？你到饿鬼、畜生、地狱去了。那没机会学了。什么时候你的罪报报完。你再得人身。遇到佛法再接着学。这就是谚语所谓「一日暴之。十日寒之」。你这一生学的。这一世学佛。你这一个差误到三恶道去。至少是十几生。甚至于一百生、两百生。再得人身。再遇佛法。你说你隔多长的时间。不是生生世世接着。生生世世接着那还快。这正是佛在经上常说的。佛说老实话不是吓唬人。佛讲「人身难得。佛法难逢」。是真的不是假的。得人身不容易。得人身、闻佛法就更不容易。今天这个地球上得人身的。将近七十亿。几个人闻到佛法？你就明了了。为什么要闻佛法？闻佛法你一旦觉悟就成佛了。再不搞六道。六道没有了。不但六道没有了。十法界也没有了。这是闻法修行殊胜之处。

　　所以学佛的人。第一个要紧的事情就是要真正有这个认知。你认识得人身、闻佛法的艰难。你明了得人身、闻佛法的好处。你真的抓到了。这条路是不好走。障碍很多。这障碍从哪来的？生生世世做许多善、不善。跟很多众生结的缘叫冤亲债主。他不觉悟！他不觉悟。他就找你。就来障碍你。这桩事情佛菩萨教导我们。祖师大德给我们做示范。要把自己的发心、一切的修学功德回向给他们。也就是说我们把心量拓开。我与我宿世今生一切冤亲债主共享。不是我一个人享受。有福大家享。他也就很乐意。就不再找麻烦了。这个路才能行得通。有时候还不通。有些冤亲债主大概是怨恨太深。死也不肯饶你。他说我纵然堕地狱。我也不饶你。碰到这种执着人怎么办？没有别的。还是个真诚的心。谦虚。这非常重要。要知道谦是性德。你看《易经》六十四卦。每一个卦里面都有吉有凶。只有一卦唯有吉没有凶。就是谦卦。圣人知道。与一切大众交往。大道理就是谦恕。自己谦虚。能够饶恕一切众生所犯的过失。不计较。不放在心上。这问题就化解了。常常把这些事情放在心上。你永远不能化解。会造成什么现象？六道轮回生生世世没完没了。你说这个多苦。诸位要是看看《文昌帝君阴骘文》。帝君自己说的。他过去生中一十七世的冤冤相报。非常的痛苦。后来遇到了佛法。这才觉悟。承受果报不再报复。这问题就化解了。我报过去。你再报过来；我又报过去。你又报过来。没了！你报过来了。我明白。我接受。不报。这帐就了了。这个事情不能要求对方。要要求自己。止从哪里止？从我止。不是从对方。从对方永远不能解决问题。从自己内心停止。冤亲债主就化解。这里头讲到忍。人要谦忍。要谦虚。要尊重别人。我们怎样尊重佛陀。用尊重佛陀这种心态尊重别人。为什么？他是佛。我也是佛。这个尊重是性德的流露。如果你是佛。你的性德自然流露。你对别人就是谦卑。这是性德流露。傲慢不是性德。傲慢是迷失。严重的迷失自性才会起这种烦恼。自己好胜。轻慢别人。跟别人结冤仇。你言语态度上得罪人。你行事的时候无心。但是别人有意。别人说你羞辱我。他存一个报复的心。将来遇到有机会我一定要报复。麻烦就来了。报复的时候。给你更严重的羞辱。你能不能承受？像忍辱仙人遇到歌利王割截身体。那是严重的报复。可是忍辱仙人的境界提升了。遇到这桩事情还是若无其事。仙人对歌利王。歌利是梵语。翻成中国的意思就是暴戾。歌利王翻成中国的意思就暴君。是不讲理的。无道的昏君。忍辱仙人对他恭敬。而且还告诉他。我将来成佛第一个度你。以德报怨！忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。没成佛之前修菩萨行的时候；歌利王就是憍陈如尊者。鹿野苑真的第一个开悟的。为这五个人说法。憍陈如很聪明头一个开悟证罗汉果。说明佛门里头没有妄语。说话算数。他要兑现的。所以都是教导我们。我们都应该要学习。佛经里面通常称菩萨为仁者。你看我们在经文里面常常看到。仁者是什么？仁慈的人、仁德的人。仁慈是菩萨。仁慈的人。我们刚才讲那十六个字肯定没有的。决定没有自私自利。决定没有名闻利养。决定不贪五欲六尘。没有贪瞋痴慢才是真正仁慈。仁者无敌。敌是什么？对立的。如果有对立的。仁慈就没有了。没有对立的那就仁慈。与一切众生没有对立；与冤亲债主。他跟我对立。我不跟他对立。与天地万物没有对立。为什么？因为他知道整个宇宙跟自己是一体。一体怎么个对立法！

　　昨天我们学习到的。「自性清净圆明体」。这本书上所说。这是《修华严奥旨妄尽还源观》。杜顺和尚作的。昨天跟诸位做简单介绍。今天这书找出来了。《华严》的分量很大。我们想修、想学。祖师慈悲把《华严》修行的纲要。列入六个纲领。那就方便多了。头一个教我们认识宇宙是一体。所以就没有对立。这样才晓得。对立是严重错误。对立是严重的迷惑颠倒。宇宙是和谐的。自性是和谐的。没有对立。然后你才真正能够待人如己。自他不二。才真正做到那个仁字。仁是什么？推己及人。我喜欢的。人也喜欢；我不喜欢的。别人也不喜欢。我用什么样的心态对人。想一想人家用这个心态对我。我喜不喜欢？我喜欢别人怎么对我。我就怎样对待别人。这叫仁。

　　遇到困难了。困难不在外面。困难在里面、在自己。反求诸己。惠能大师在《坛经》上说得好。「若真修道人。不见他人过」。这是仁者。这是菩萨。别人没有过失。过失在自己。自己不了解诸法实相那就是大过失。不知道真相那就迷惑。迷惑。肯定你的思想、见解有偏差、有错误。心里头有了问题。就影响到你的言行。你的行为、你的言语出事情了。所以过失在自己。外头没有。你要相信这个事实。要相信这个道理。我们一般人看。过失总是外面的。哪里晓得是自己！这两天有同学告诉我。大概从网络上传来的讯息。说全世界灾难太多。还有许许多多人为的破坏自然生态。所以使地球上的粮食大幅度的减产。粮食减产这个问题非常严重。会引起社会动乱。会引起世界战争。大家抢粮食。你看看许多的战争没有别的。就是争夺资源。这问题怎么解决？实际上打仗解决不了问题。中国古人把这桩事情早就告诉我们。「不患寡而患不均」。寡就是缺乏。短缺不怕。怕的是分配不平均。就会起争端。这是就事论事。真正解决问题的还是在佛法。佛法只给我们说了一句话。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。问题就解决。大家都不贪。问题就没有了。在中国。很多有年纪的人都亲身经历过。建国初期艰难的时代没得吃。大家怎么样？大家不争也就能度过了。社会安定。人心还很善良、很本分；开放改革之后。人民富起来了。社会不安定。每个人都要争。然后你回头想想。佛的这句话你就明白了。真正解决问题。解决灾难的问题要提高精神的素质。圣贤的教诲能帮助我们度过一切的难关。尤其是佛法。佛法跟我们说灾难从哪里来的？灾难是从我们迷惑颠倒、心行不善所感得的。如果我们起心动念、言语造作都是纯净纯善。什么灾难都没有。为什么？因为境随心转。人人都有爱心。人人都向善。五谷丰登。田地面积小。它产量多。如果心行不善。勾心斗角。耕田的面积大。产量少。灾害多。

　　所以要知道。所有一切灾难的根源是不善的心行变现出来。唯识所变。整个宇宙都是如此。「唯心所现。唯识所变」。这是千真万确的事实！所以佛法里有科学、有哲学。要化解灾难。没有别的。佛法里面常讲「老实念佛」。修十善、断十恶。但是一般社会人不懂。不能接受。这是迷信。这个不合科学。他不能接受。他还是不改他的一些不善的习惯。这个事难了。要怎样叫他能听得懂、能接受、能奉行。效果才能够出现。在现前这个时代。只有一种方法能使人觉悟回头。做出样子来给人看！他才会相信。你没有样子他不相信。所以说这也是科学精神。拿证据来。一切都要通过实验。有了证据他就相信。这两年也不错。我们在汤池做了个实验。现在每个地区没有不强调开放发展。把经济搞上来。都是这些口号。好像我们这里讲《弟子规》。这个与他们相违背。这个东西不能带动经济。不能造福社会。不相信。我们汤池做这两年。听说汤池人的收入比过去增加一倍到两倍。汤池方方面面都有大幅度的成长。这就说明文化可以带动经济。不但带动经济。文化确实给社会带来安定和平。安定和谐当中的发展。比竞争强多了！它是稳定的。它是和谐的。人与人之间互相相让、不争。你不做出来。不相信！现在很难得。山东庆云县它要做个示范县。我们欢喜赞叹。汤池是个小镇。居民四万八千人；庆云县是个小县。居民二十六、七万人。不到三十万。他们要落实中国传统文化的三个根。也就是说庆云的这些居民他们学《弟子规》。学《感应篇》。还要学《十善业道》。这个试验点做成功了。我们相信会影响全国。甚至于影响到全世界。

　　只有从自己的谦卑做起。从自己的礼让、谦让、忍让做起。这个人就是真正的菩萨。这个人到世间来。他是来救世的。他是来代众生受苦的。做出好的榜样给大家看。学为人师。行为世范。现在的人都是自私自利。他做出大公无私；世间人起心动念为自己想。他起心动念能为一切众生想。这就叫转凡成圣。世间人念念没有忘掉名闻利养。这个人念念不忘仁义道德。世间人念念要求五欲六尘的享受。这样的人他只要粗茶淡饭。穿得暖、吃得饱他就足了。其它的一概不求。世间人都是贪瞋痴慢。这个人心里面戒定智慧。转凡成圣是从自己转。粗茶淡饭是最健康的饮食。释迦牟

佛教三十六讲经典语录

尼佛一生。给我们做出最好的榜样。所以居住的环境。只要坚固、实用就可以了。不要很华丽。不需要。现在要告诉大众。要认真恢复到简朴。我们竞争的心才会降温。每个人都恢复到简朴。这个世界争端没有了。许多灾难自然化解。所以我们相信。我们自己也真正体会到。境随心转。就像夏威夷土著所讲的。这个世界是你心里变现出来的。你的心是什么样子？你看现在世界什么样子。你就知道你的心是什么样子。这话说得有道理！极乐世界那么美好。我们就晓得。极乐世界人心好。我们这个世界过去还不错。说明过去人心好。你从这个地方细心去观察。你就觉悟了。

　　所以应该止的当然要止。杜顺和尚教我们「入五止」。他的文上说「五止者。即依前能行四德之心。而修五止也」。前面讲行四德。我们要知道第一个是「随缘妙用无方德」。佛菩萨、古圣先贤都教我们随缘。不攀缘。攀缘就有烦恼。所以随缘是德。随缘妙用！这个妙。用现在话就是活用。它不是个死呆板的。死呆板的那就不妙。活活泼泼。活学活用。没有一定的方法。无方就是没有一定的方法。完全是智慧做主。你在日常生活当中。你学习、工作、待人接物都能做到恰到好处。这是智慧。换句话说。戒定慧三学都表现在日常生活当中。你说你多快乐、多自在。如果是烦恼习气随缘。就不会妙用。这句里面包含的内容无量无边。没有执着、没有分别。你就体会到；如果你有分别、有执着。你能体会的很有限。

　　第二「威仪住持有则德」。这就是要给人做好样子。威仪也就是我们常讲的风范、风度。我们一举一动都想到要给别人做好样子。这完全是利益众生。站有站的样。坐有坐的样子。这个标准。佛家的戒律、儒家讲的礼。我们再讲到基本的标准。给诸位说。就是《弟子规》。所以《弟子规》做到。佛法里面的三皈五戒你也就做到了。《弟子规》是个基本法。儒释道三个根里最重要的一个根。没有这个根。道的根不能建立。佛的根也不能建立。然后你才晓得我们为什么要强调《弟子规》。有它。是活的。你很可能有明心见性的一天；没有它。你是烦恼盖覆自性。学佛的经律论都没用。那是研究佛学。那不是学佛；换句话说。不能解决问题。要解决问题一定要真干。不真干不行。

　　所以我们想到。也想了很久。希望我们有个小书院。人数不要多。十个人。十个人就不得了！我们来学习圣贤的教诲。圣贤教诲一定把圣贤三个根扎到。这没有三个根不行。那就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》四个根。一张桌子四个腿。四平八稳。这个根真正扎下去。然后十年寒窗一举成名。那不是一举成名。一举成圣、一举成贤。唯有圣贤能救世。不是圣贤不能救世。所以这十个人到哪里去找？在很早之前我就跟杨老师讲过。希望汤池实验成功之后。我们中心交给国家。我们就不办。我们在中心里面认真选拔十个老师。为什么？他们的《弟子规》完全落实。具备这个条件。再用一年的时间把《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》落实。四个根扎稳了。然后每个人专攻一门。专攻《华严》的讲《华严经》。专攻《法华》的讲《法华经》。专攻四书的讲四书。专攻老庄的讲老庄。我们儒释道三教统统学。但是一个人只能学一样。不能学两样。学的期间十年。十年学儒的他就变成孔子。真的是孔子。真的是孟子；他学道的。他真的变成老子、庄子；他学佛的。真的成佛、成菩萨。这是我们的希望！十个老师。再选择十个等于说旁听的。我们这一个书院二十个人。印光大师教导我们的。小道场人数不超过二十。二十个人在里面真干十年。十年不下山。每个人都成圣成贤。十年之后再出来教化众生。教化全世界。所以很多人听到这个讯息都来找我。想来参加。想来参加。先到中心去做老师。去教学。要教三年。三年落实。你没有变样子。这是我们希求的一个标准。你不到那里做三年。没有那么好的表现。我们选拔的时候别人不服。所以要让社会大众心服口服。我们不在外面招生。我们在中心里面选拔。

　　他有这个条件。他自己也有这个兴趣。那是他的愿力。我们全心全力来护持。让他什么心都不操。连他的家庭我们都会照顾到。他才能够安心。一心在那个地方学习。学习的期间。我们希望就是每天。每个人每天有三十分钟的报告。这都是活的。妙用无方。一天半个小时。你就晓得。一个星期有三个半小时。不一定要每天提出报告。两天一次那就是一个小时。三天做一次报告那就一个半小时。所以课程用这种方法来编排。这样的学习我们的期限是两年。两年以后要提升。提升到每天有一个小时。也就是一个星期你要做七个小时的报告。课程安排是活泼的。你要有充分的时间去准备。凡事起头难。所以起头一个星期。只希望你有三个半小时的报告。两年之后希望你每天有一个小时的报告。就是平均一个小时报告。还要练习诸位的讲台。我们的学习报告跟同学们分享。我们的讲堂就是摄影棚。我们的报告现场用网络卫星直播。全世界人都能看到。都能够分享

佛教孝道讲经

。所以诸位要想学的。在网络上、在电视机旁边统统可以学习。不一定要到书院来。真正肯学的没有一个不成功。所以诸位想想中国的古人。孔子的成就不是书院学出来的。孟子也不是。释迦牟尼佛也不是。怎么学出来？自己学出来的。这个要懂。自己真正懂得这些理论、方法。他学出来将来的成就。我们有理由相信。会比学院这些同学们更高。这不是不可能。所以真正我们选拔参加书院同学。也不能有傲慢心。你们这个地方有得到最好的照顾。为什么？每个人善根福德因缘不一样。确实有在远方。在网络、电视机前面认真学习的。他会高出我们很多倍。有这样德行能力的人。希望跟我们联络。我们会邀请你到我们学院来讲学。我们决定不会排斥。你的讲学得到我们书院同学们的认同。如果你乐意。我们承认你是我们学院的同学。甚至于我们会聘请你为我们学院里面的教师。

　　解行相应。你所说到的。你全都做到了。能说不能行。你可以去进入大学。我们书院是要能行的人。能说能行、能行能说。我们要这样的人。这个威仪就是能行。把自己所学的全都表现在日常生活当中。所以在学院你就能想到。大家天天生活在一起。每天见面相敬如宾。礼不能少。不能随便。古时候夫妻这是最亲密的。你看相见面还举案齐眉。行大礼。为什么天天这样做？他才百年和合。随便一点。就会起冲突。为什么？恭敬心。我心恭敬。外头没表现不行。表里如一。所以恭敬不能缺少。晨昏定省这个礼节不能废。不要认为这是小事。小事有大道理在。小事废了。道就没有了。社会就乱了。人心就堕落。什么方式维系着永远不会堕落？就是小小礼节。佛门里面威仪。你看《沙弥律仪》里头十条戒二十四门威仪。《弟子规》里面戒条少、威仪多。里面所有都是规矩！人与人在一起生活。人与人交往应该用什么样的心态。都有个标准。威仪住持有则。规则。不能乱！家有家规。国有国法。可是现在问题是家没有了。现在没有家。这是我们讲到中国传统的家。所以现在很不好讲。很难懂。这次也是偶然。我们从杭州回来自己开车。听说婺源这个地方离黄山很近。我们就拐过去看一看。是很近。但是高速公路还没通。听说今年九、十月就通车了。走小路。山上小路转进去。那条路虽然不长。开车速度顶多只能四十公里。所以开三个小时。将来高速公路通了大概四十分钟。我在那里看到中国传统的家。我非常欢喜！家虽然没落。它那个样子还在。一个村庄就是一家人。五代同堂。那是家。没有分家的。诸位晓得。五代同堂少都有七、八十人。多的有一、两百人。那叫家。所以中国人讲齐家治国。能齐家他就有能力治国。你说家里面一、两百个人生活在一起。能和睦相处。这是大学问。这不是简单事情。老老少少。这有规矩。所以有家道、有家规、有家法。那是个社会生活、团体生活。现在没有了。就是小家庭。夫妻两个带两个孩子。不成家。不是家了。

　　所以你讲中国古代东西。「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」。你看到那个家你才晓得。他从小要学这套东西。他不学这套东西。他那个家就不和。家和万事兴！所以从前的人活在这个世间。他有价值观、他有意义。为什么活在世间？为我的家。家是他的精神生活的依托。是他一生无论从事于哪一种行业工作。家是他的保障。他的家人支持他、鼓励他。他一生的努力为什么？也为家。光宗耀祖。光大门楣。你到他们那一家看到什么叫门楣。你就看到门楣是祠堂大门上的匾额。都是赞颂他的功德。他对于国家民族、对社会有贡献。国家给予的奖励。社会赞扬他的功德。家族的光荣！现在没有家。不知道活在这个世间为什么。所以我们看到就是老人自杀的很多。养老院；现在连学校。这是不应该的事情。大学、中学、小学都有自杀。你要追究这什么原因？家没有了。如果有家。绝对不会有这个事情。为什么？他爱他的家。他要为他的家争光荣。所以这是起心动念、言行举止都要做社会的好榜样。在过去在家的时候。在一家里头的好榜样。如果是个不好的样子。家人都要学你的话。你家马上就败掉。这是大事不是小事。

　　第三条「柔和质直摄生德」。摄是摄受。生是众生。这就说给众生的教化。跟别人往来要怎样？外表要柔和。心要正直。没有委曲。也没有伤害别人的念头。你才能摄受众生。佛的四摄法里面。就是这四个字的兑现。柔和质直。你看佛教给我们「布施」。柔和是布施。内财布施。笑面迎人是布施。布施一个欢欢喜喜的态度。供养对方。所以布施里面含的意思很广。这是很重要。「爱语」。爱语不是好听的话。是真正爱护他的话。「利行」。我们所有一切的行为。对他有好处。对他没有损害。最后是「同事」。我们这一生当中。我们的生活同一个方向、同一个目标。不同的行业他能互相关怀。互相照顾。互助合作。骨子里面就是柔和质直。你才能叫一切众生跟你接触。他有安全感。他尊重你、敬畏你。对你恭敬。喜欢接受你的教诲。

　　末后一句说得更彻底。「普代众生受苦德」。我们样样节俭。生活过得苦一点。降低一切众生贪念。我们过奢侈的生活。别人看到的时候他会跟你比赛。跟你追求。希望过得比你更好。大家这样竞争。社会就不得了！所以要懂得节俭。提倡节俭。节俭是美德。不要浪费。资源缺乏。粮食的减产什么原因造成的？浪费造成。这是我到婺源。看到我们中心的老师。中心派了十个老师到那边去。头一天去的时候看到学生吃的饭。剩下来的饭。吃不完的饭剩下来。都倒到桶里面去。我们老师看到太多了。第二天开饭。吃饭的时候。老师们到昨天那个桶里面。学生丢掉桶里面那个饭菜。老师拿碗盛下来。每个人吃三碗给学生看。学生他们看了都流眼泪。你看一次的教训。以后不敢再丢了。这老师是菩萨。这样的糟蹋粮食。他怎么不受天灾人祸？所以灾难是自己造成的。佛门里面的相传。自古以来托钵。没有选择的。人家给什么吃什么。而且是一定吃完。吃饱了吃不完。因为那个时候都住在山野树下一宿。布施给小鸟、小虫。一点都不糟蹋。所以托钵时也是这样的。这一家饭如果给得多。看看量够了。就不到第二家去。就够了。没有贪心。所以学以致用。他真的能用在生活上。我们有这个四德。再修五止。

　　第一个是「照法清虚离缘止」。止跟观实在讲是分不开。止中有观。观中有止。观是明了。止就是放下。「观照真俗二谛之法。空有不二。清净虚廓。能缘之智既寂。而所缘之境亦亡」。这叫离缘。这止什么？止妄想分别执着。把这个放下！为什么不要再起妄想分别执着？你对于世出世间法彻底明白了。这个观照。真俗二谛。真是出世间法。俗是世间法。这个俗多半都是指六道。你看看六道里面。迷惑自性的众生他们变现出的境界。六道之外是觉悟自性的众生。两面都看得很清楚。空有不二。所以六祖开悟之后第一句话说。「何期自性。本自清净」；《还源观》里面第一句。显一体。「自性清净圆明体」。自性本来是清净的。虚廓。这说的是什么？自性它不是物质。它也不是精神。精神、物质都是从它变现出来。它才是真正的本体。精神跟物质都是现象。佛法里面讲心法、色法。心法跟色法都是现象。本体里头没有。不但没有色法。心法也没有。这个要知道。所以你要放下。不但物质要放下。不要有分别执着。假的。精神也是假的。精神是受想行识。物质就是色法。五蕴里面讲色就是物质。受想行识是精神。全是假的。谁知道？《心经》讲的观自在菩萨知道。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。照见！所以能缘、所缘都不存在。能缘是你能感觉到的。那是智。就是自性里头般若智慧。通常我们单单讲这一分。就称它作佛性。佛是觉的意思。自性本觉那叫佛性。法性的意思就讲得更广。其实佛性是法性里面的一分。因为佛讲了三桩事情。智慧、德、相。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」。讲三桩事情。法性是三样统统都有的。都具足。佛性就是三样里面讲智慧。如来智慧是能缘、能知、能觉。所觉呢？所觉的就是德跟相。它全是法性。能所不二。能所是一。

　　所以欧阳竟无大师说佛法不是哲学。为什么？哲学里面是有能所。能所是对立的；佛法里有能所。佛法是统一的。不是对立。佛法里头没有对立。这要知道。所以我们有对立的念头是绝对错误。我们真正要想回归自性。也就是明心见性、见性成佛。你头一个就要把对立的念头化掉。我常常讲。我们也很认真在学。他跟我对立。我不跟他对立。化解之道不从对方化。是从自己内心化。我自己内心没有了。整个宇宙和谐。你看到和谐。他纵然悖逆还是和谐。看到什么和谐？十法界和谐。六道上面是天人。下面是饿鬼、畜生、地狱。统统和谐。到什么时候你能够见到。真正体会到？你把对立的念头没有了。你见到了。你还有对立的念头。你就见不到。你所见到是不和。不和是你对立造成的。不是外头真的有不和。这才让我们真正想到古人讲的「行有不得。反求诸己」。这句话的道理太大了、太深了。为什么要反求诸己？所以我们从这里想。我们中国古圣先贤都是佛菩萨化身来的。我从前就这桩事情向李老师请教过。李老师告诉我。理上讲得通。事上没有证据。这两句话回答得好。理上讲得通。为什么？佛菩萨应以什么身得度他就现什么身。在我们中国。应以圣贤身得度他就现圣贤身；在印度。应以佛身得度他就现佛身。应以什么身得度就现什么身。理上讲得通。事上没有证据。事上我们考证不出来他是哪一尊。什么佛、什么菩萨来的不知道。我们怎样才能了解这些事实真相？方法真的有。只要把分别执着断掉。妄想在都没有关系。只要没有分别执着。大致的事实真相你都能够明白了。所以要晓得。执着是烦恼障。分别是所知障。佛经说这是两大障碍。障碍了你心性。这两种障碍除掉。就破迷开悟。障碍是让你迷惑。迷惑没有了。你就开悟。所以说。能缘之智、所缘之境。能缘的智慧、所缘的德相。都不是真的。在自性清净心里没有这些东西。

　　所以惠能大师开悟。也是把清净心摆在第一。这是真正的本体。宇宙万有的本体。下面四句那是自性的业用。法尔如是。没有原因的。也没有生灭。《中观》里面讲的八不。「不生不灭。不来不去。不一不异。不常不断」。就是说自性不生不灭。自性本自具足。是具足如来智慧德相；本不动摇。你的心本来是定的。确实没有动过。自性本定；最后能生万法。整个宇宙是你自性变现的。所以整个宇宙是跟你自己是一体。这个太重要了。一体才把对立化掉。没有对立了。我们为什么要对立？不是一体。不承认是一体。对立从这里生的。承认是一体。对立就没有了；对立没有了。可以说是这个问题从根本上解决。今天时间到了。我们就学到此地。

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