净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1940

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1940

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:30:00Z 2011-10-06T15:30:00Z 1 2150 12260 102 28 14382 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九四０卷）　　2008/4/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1940

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。第三大段偈赞分。第二个小段「南方一切慧菩萨」。十首偈我们从第五、第六。这两首看起。还是先把经文念一遍：

　　【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染着。】

　　许多同学常常跟我讲。烦恼习气止不住。控制不住。在日常生活当中处事待人接物。不知不觉的常常会发作。这都是学佛有年的老同学。这个现象是正常。如果一学佛就能控制烦恼。释迦牟尼佛何必说法四十九年。我们这四首偈为什么用这么长的时间来学习？这四首偈学了十几个钟点。原因就在此地。这个道理是无始劫以来。我们就在搞六道轮回。生生世世。佛经上讲「生死疲劳」。真的是太累了。死了不是什么都没有了。什么都没有了。佛就不出世了。而实际上的情形是什么？我早年讲经常讲「死了就不得了」。这是真话。死掉之后。你看你带着一身的习气毛病。还带着一身的业习。这些业力跟许许多多众生这些过节。统统要报应的。你说怎么得了？不要说你言语动作有报。起心动念都有报。这就是六道里面众生。所以佛常常讲「可怜悯者」。真的可怜！这些业因果报从哪里来的？都是自己造的。绝没有一样东西是别人加给你的。没这个事情。全是业因果报。这个事情你真正要是看清楚。你就晓得。这很害怕了。不敢再做了。我在上个月。在香港的时候。有个同学他告诉我一桩事情。他是公务员。他有个小儿子六岁。很难教。对父母顶撞。顽皮。

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他从我们协会带了一本「地狱变相图」说明。下面有批注说明的。带回家了。也就放在书桌上。过几天之后。他发现这本书有人看过。好像翻的遍数不少。从书本样子看出来。结果他就问。谁翻了这本书？他小儿子说他翻了、他看了。然后问他爸爸。这里头讲的是真的吗？他说是真的。从此以后他就乖了。就听话了。不敢再顶撞父母了。真起作用！从这些地方我们就明白。「地狱变相图」没有白画。过去旧社会里面。城隍庙的阎王殿真起作用。这个约束人心。不要说话的。你看看、想想就不敢做了。现在这个社会破除迷信。宗教是迷信。城隍庙是迷信。不要了。社会上犯罪率大幅度的提升。

　　我是前几年到香港讲经。有个陈朗老居士。这在香港也很著名。他比我小两岁。前年过世。常常来听我讲经。他是四川人。曾经告诉我。他说从前相信迷信。乡下人民相信神、相信佛。寺庙很多。现在不相信了。很多寺庙废除了。他告诉我。犯罪率差不多上升十倍。想想从前这个风俗习惯。对于维持社会安定还是起一定的作用。现在宣布这个东西是迷信。大家不怕了。法律定得再密。他都想方法能够违背法律。干坏事。所以钻法律的漏洞。这种迷信。我们就说它是迷信吧！自古以来传了五千年。这个迷信真的对社会秩序起作用。人心不敢为非作歹。所以我们想想从前帝王。就说它是迷信。帝王很聪明、很高明。如何能把这么大的国家。这么多的人口。让他一个个都能守规矩。都能安分守己？那个迷信有作用。破除迷信。你怎么办？你用什么方法把人民教好？可费事了。我曾经送一份「地狱变相图」长卷的。送给傅铁山大主教。是中国天主教的领导人。他看了很欢喜。我跟他说。一个城隍庙至少可以抵得一万个警察。他把桌子一拍。不止！至少十万。这个人有见识。很难得。这桩事情值得我们深深反省。佛法里面没有迷信。你看它的教学的宗旨。「破迷开悟。离苦得乐」。这是佛教的教学。我们要问。佛教相不相信这地狱？给诸位说。相信。为什么？它是事实。这不是虚构的。业因果报。如果诸位很冷静观察。就在你的周边。就在眼前。善有善果。恶有恶报。造恶多端的人不是不报。时辰未到。所以知道因果的理论与事实真相。自然他就止住。不敢造罪业。譬如喜欢骂人的人。一会儿就骂人。你看「地狱变相图」。有骂人的地狱。堕到那里面去。从下地狱到你的罪业完了之后才出来。骂你的声音没有间断的。多少人骂你？千千万万人骂你。你躲都躲避不及。你造的因你要受这个果报。挑拨是非。拔舌地狱。这是最容易犯的。常常看「地狱变相图」。他就害怕。自然他就改了。我们小时候。城隍庙还在。每年城隍庙总得去个好几次。母亲到城隍庙去烧香。实际上那是接受因果教育。用现在的话来说。烧完香之后。带着我们拜十殿阎王。那个时候我们城隍庙里面阎王殿地狱变相它是泥塑的。塑得非常好。泥塑的泥人大概两三尺高。到阎王殿里去看。我们看了会问：他怎么会变成这个样子？父母就会告诉我们。这是造什么样的业。做的坏事。将来死了以后受这个果报。所以印象非常深刻。一生当中不敢作恶。言语行为上自己自自然然约束自己成了习惯。所以我一生不会骂人。从小在学校跟同学。骂我的人。我没有办法对付他。那怎么？动手。只好打他。不会骂人。少造了口业。

　　学佛之后又更深入一层。对道理通达明白了。它有理论依据。十法界依正庄严唯心所现、唯识所变。是你自己的心、你自己的识变现出来境界。是这么回事情。心是真心。识是妄心。识是什么？识就是妄想分别执着。心能现。现十法界依正庄严。就是我们《坛经》上所说的。「能生万法」。那是能现。真心能现万法。这个万法怎么变？那是你的妄想分别执着。它就产生变化。这一变。没有变叫一真法界。有了分别执着就变成十法界、变成六道、变成三途。所以是你自己的妄想分别执着变现出来的。与别人毫不相关。这个道理要认清楚。我眼睛心目当中山河大地。所谓芸芸众生。是我的心识变现的。你所看到的。是你的心识变现的。各人是各人的心识。它能重迭在一起。互相不相妨碍。为什么？它不是真的。真的就不能重迭。只有虚妄的可以重迭。真的不能重迭。所以凡所有相皆是虚妄。弥勒菩萨讲得太好！我们学佛的人永远要牢牢记住。一弹指三百二十兆的念头。兆是万亿。三百二十万亿个念头。「念念成形」。形就是能生万法。就是物质现象；「形形有识」。识就是精神的现象。识就是妄想分别执着。形是物质。识是心。我们今天讲唯心就是此地讲的识。唯物就是讲的形。唯心就是讲的识。在佛法经典里面。唯心跟唯物是决定不能分家的。它是一不是二。为什么？物里头有识。识里面有物。这桩事情一直到近代才被科学证明。这就是日本江本胜博士用的水实验。水是物质而且是矿物。它不是生物。是矿物。实验出来它有见闻觉知。见闻觉知是识。色声香味是形。所以精神跟物质从哪里来的？从你的念来的。念是什么？念就是起心动念。只要起心动念。物质现象跟精神现象就现前。这也是因与果的关系。念是因。形跟识是果。

　　念有净念。净是清净的；有染念。染是染污的。不清净。净念是什么？净念就是诸佛菩萨的报土。一真法界；要知道。要是念没有。那一真法界也没有；就是诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土里面有念。所以它有形。它没有识。那个识不叫做识。我们叫灵性。也能称为识。就是他有起心动念。他没有分别执着。这是实报庄严土；从念再生分别。有分别就有方便有余土；如果再有执着。就变成凡圣同居土。这个三土是这么形成的。如果什么都没有。念也没有。妄想分别执着统统没有。那是什么境界？那叫常寂光净土。常寂光净土里面没有物质。也没有精神。那是什么？灵性。没有形相。现在科学里面讲的能量。能。能量不是物质。也不是精神。佛法称常寂光净土。四种净土是一而四、四而一。我们可以说体是常寂光。常寂光是能现。实报土、方便土、同居土都是常寂光变现。所以体就是常寂光。常寂光无处不在！那我们看电视的屏幕。常寂光就是电视屏幕。实报土、方便土、同居土都是屏幕里面的画面。画面是

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常常变。那个屏幕不变。永远不变。不管怎么变你都离不开屏幕。它是体。它是能现能变。所有一切现象是所变所现。

　　能现能变。你看这个经上讲。『法性本空寂』。能现能变的法性本空寂。所变所现的这些身跟土怎么会是真的！所以《般若经》上佛才讲「万法皆空」。「凡所有相。皆是虚妄」。这跟你讲真话。《金刚经》偈子里面给我们讲。「一切有为法。如梦幻泡影」。句句给你讲实话。佛菩萨是什么心态对世间？偈子后面两句所说的。「如露亦如电。应作如是观」。宇宙之间森罗万象。十法界依正庄严。佛的这四种报土。要怎么看待？梦幻泡影。这里头没有取。『无取亦无见』。我们现在有取有见。佛看的是无取无见。为什么？你取。你取不到；你见。你也见不到。这是真的。我们自以为得到。实际上是在作梦。梦醒的时候知道全是虚幻的、假的。正在作梦的时候是真的吗？还是假的！你要是真正了解事实真相。你说你要不要放下？自然放下。

　　所以「入五止」。第一个昨天我们学的。「照法清虚离缘止」。照是照见。照见就不是我们眼见的、耳闻的。我们眼见、耳闻是错觉。是六识在做主。眼识分别。耳识分别。意识里头末那执着。我们用的是妄心不是真心。就是用的是意识心。全都错了！这些东西。我们真心里头、心性里头完全没有。所以六道凡夫是错用了心。不知道事实真相。如果真的明白了。见到法。法是万法。能生万法就是一切法。一切法清净的。从来没有染过。染是什么？你自己以为染了。事实没有染。自己以为染。执着真的染了。你麻烦了。所以了解之后。能缘、所缘就放下了。五止这条最重要。这条是根本。所以看破就非常重要。你不能看破。你就不会放下；你要真看破了。自然放下。

　　第二个「观人寂泊绝欲止」。后面这四个止都是第一个的枝叶。像树一样。第一条是根。这都是这棵树的树干、树枝。这观人。观人从哪里观？观人好观。观自己很难。自他是一不二。看外面别人就看到自己。这是个有智慧的人。聪明人。佛经里面常讲回光返照。看到别人马上回过头来想自己。别人是我们一面镜子。你才能修正你自己的行为。修行就修正。行是行为。起心动念是意的行为。意业；言语是口的行为；身体的动作。我们接触大众。我们的态度、我们的形象是身的行为。所以叫身语意三业。意是起心动念。这个三业。身口意三业行为错误了。怎么错误？违背了自性。违背了实相。就是真相违背了。那你得要把它修正过来。因为违背。我们就叫做胡作妄为。胡作妄为有果报。果报是什么？果报是三途六道。我们苦就苦在此地。不知道事实真相、诸法实相。随顺自己的烦恼习气。把烦恼习气当作是自己的真心。我心里怎么想。我怎么看。我要怎么做。全都错了。这个造成什么？这就造成六道。所以六道是自己造的。不是别人造的。地狱、饿鬼、畜生还是自己造的。自己才是真正的造物主！十法界依正庄严。佛给我们讲：不是佛造的。不是神造的。不是天地造的。也不是阎罗王造的。与他们毫不相关。而天地鬼神还是自己心里造出来的。佛门常讲「唯心净土。自性弥陀」。讲得太好了。哪一法不是唯心。哪一法不是自性？法法皆是。法法皆如。如果你懂得这个道理。你就见佛了。清凉大师批注里面讲。「观益」里面。他说「诸法如即是佛」。如没有生灭。「佛体本常」。常是常住。你能够看到事实真相。你就见佛了。

　　我们看一个人。看人容易。看他的身是什么？他这个身是众缘和合的。我们不细说。细说太麻烦。就大的部位形相来说。把一个人的身体一分析。头一个看到的是物质。我们这个肉体。这个肉体佛经上讲四大。四大是说什么？说物质的特性。四大皆空！地水火风。地代表物质。水代表湿度。火代表温度。风代表动的。它不是静止的。它是动的。这是物质现象。实在说。我们一般人看不出来。可是现在科学家看出来了。我们这个人像一堆物质在此地。他把它分析。分成分子。分子把它分成原子、分成电子

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、分成粒子。看出来了。这是物质。确实它是带电的。最小的物质。不能再分了。观察。它是物体。地代表是物质；现在人讲它带电。它带阳电。阳电是火大；它带阴电。阴电是水大；它不稳定。它是动的。动是风大。佛讲地水火风。现在科学把它证明。这是物质现象。除了物质现象。弥勒菩萨讲「形形有识」。识是什么？见闻觉知。有见闻觉知它就有受。它有感受。你看江本博士用水实验。用个小瓶子装一瓶水。我们写个「爱」字贴在水瓶上。它接受；或者我们用一个意念给它。意思「我很喜欢你」。意念；或者是言语「我喜欢你」。它统统能感受。它有受。有受它就有想。它就有行。它就有识。这是什么？心理状况。受想行识这是心理。

　　色受想行识这叫五蕴。所以你看人。看这个人身体。人是什么？人是色受想行识组合的。众缘和合。没有自体。像这个房子。房子有没有自体？没有。没有自体。它是什么？现在的房子有钢筋、水泥、木材、砖瓦。这些建筑材料按照我们的图样把它排列起来就成房子。你不要以为它真有。聪明人一看。这栋房子大概是多少钢筋、多少水泥、多少砖瓦。一分析。没有了；我们看到房子是假相。这些建筑材料叫真相。行家看的是真相。所以。哪来的人！五蕴和合。凡是缘生法都没有自体。所以身体是什么？缘聚则有。缘散则无。你了解事实真相。那你就晓得。缘散无。缘聚也无。你才真正看到真相。你不被假相欺骗。看透了。然后再看一切法。无有一法不是因缘所生。所以佛在经上才讲。「因缘所生法。我说即是空」。佛讲万法皆空是从这个道理上讲的。这个空不是没有。不是无。万法皆空在什么？所有一切万法在前面它就是空。你已经看出空相。看出空相因为它是缘生的。你找它的自体找不到。「诸法本空。寂然淡泊」。寂是清净。清净到极处。像水一样没有染污。没有震动。没有染污它干净。没有动它没有波浪。水平像镜子一样。从上面看到底。外面境界倒影在水面清清楚楚那叫照见。所以寂跟照是一桩事情。寂就能照。照一定是寂。不是寂它照不了。事实真相明白之后。你的心态对于一切万法就淡泊。我们讲你自然看得很淡。泊有止的意思。这是形容、是比喻。好像船舶到岸。靠岸停止了。你了解事实真相你也就到岸。为什么？不再有分别执着了。分别执着真的断了。这个境界在佛法里面讲。得三昧。三昧就是止。三昧就是定。也就是一般讲的禅定。你得到禅定。这是真的定。六根接触六尘境界虽然有起心动念。但是它没有执着、没有分别。

　　没有执着。给诸位说。就没有烦恼。烦恼是从执着来的。我们常讲七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶。前面讲六个。喜是欢喜。怒是不欢喜。哀是悲哀（我们讲伤心）。乐是快乐。爱是爱好。恶是讨厌；底下一个欲。欲就是五欲。就是财色名食睡。这都是烦恼。从哪来的？执着来的。有人烦恼很重。为什么？执着很重。烦恼就很重；执着轻。烦恼就轻；执着没有了。烦恼就没有了；烦恼没有了。六道就没有了。诸位要知道。六道是执着造成的。你要晓得。有执着决定有分别。决定有妄想。为什么？从妄想生分别。分别生执着。所以执着它全都有。六道众生！佛跟我们说得很好。执着没有了。见思烦恼断了。就是七情五欲断了。你得清净心。这个清净心并不圆满。跟六道来讲那你得清净心。六道没有了。到哪里

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去？四圣法界；也就是六道是凡圣同居土。上去一层叫方便有余土。升级了。这里面就是我们一般讲的四圣法界。他没见性。六道是凡夫。四圣也是凡夫。为了区别起见。佛说六道叫内凡。六道里面的凡夫叫内凡。四圣法界就是声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣叫外凡。六道以外的凡夫。这是十法界。

　　佛告诉我们。我们所求的是什么。这个总要知道。我们所求的是明心见性。我们所求的是回归自性。中国人常讲「落叶归根」。回老家。老家是真的。为什么？永远不变。你在外面漂泊是假的。那是没有根的。老家是有根的。老家是一真法界。这才是我们真正的归依处。我们的归宿。我们的依靠。这老家！可是现在人。现在这个社会没有老家。所以讲家很难讲。讲不清楚。很难体会。为什么？你没有概念。我们这次从杭州回来途中经过婺源。我觉得那是佛菩萨安排的。让我们在婺源农村里面。看到中国过去的老家。虽然老家的人现在也很多都出去了。可是那个样子还在。很难得见到。对于我们讲到家的概念也就加深。那真的是归依处。你一生有依靠、有归宿。学佛之后我们知道。我们真正的归宿在哪里？在西方极乐世界。我们的大家长就是阿弥陀佛。如果我们真的搞清楚、认识清楚了。我们这一生有了依靠。有了归宿。无论在什么地方。你都想到我是极乐世界的人。我是阿弥陀佛的学生。你是极乐世界人。你不能破坏极乐世界的形象；你是阿弥陀佛的学生。你不能丢老师的人。这是什么？这就是约束。自然的约束。我们还有妄想分别执着。对不起阿弥陀佛。对不起阿弥陀佛就对不起自己。我自性清净心里头没有这个东西。现在怎么会生起？世尊在经教里面告诉我们「生佛不二」。阿弥陀佛是谁？是我的自性。叫自性弥陀。西方极乐世界是什么？是我的心。唯心净土。也就是我心里面如果没有分别执着。现的国土就是极乐世界。我们今天有分别执着。对不起极乐世界；我还有妄想分别执着。我对不起阿弥陀佛。对不起自己的心性。心性里头真的没有。所以明白了、看清楚了。「诸欲皆尽」。这个尽就是统统放下了。「无愿无求也」。

　　在我们现前阶段。我们还有愿、还有求。什么愿？愿见弥陀。什么求？求生净土。除这个愿求之外。其它的愿求全都放下。都没有了。这就对了。你能这样子在这一生当中修学。决定生净土。决定见弥陀。善导大师讲的「万修万人去」！你发愿求生净土。亲近阿弥陀佛。可是你还有严重的分别执着。那是假的不是真的。这个道理跟事实不能不清楚。依照《华严经》的修学。如果放弃西方净土。那就太难了。好在《华严经》实在是非常了不起。为什么？它真的是三根普被。利钝全收。你根性差、烦恼重没有关系。最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看这个愿求在西方。祖师大德们说。这个境界是《华严》究竟圆满的境界。回归到西方极乐世界。文殊、普贤带头。给我们做榜样。除这个之外。什么都不求；除这个之外。我们在这个世间一切都随缘。自己的修行随缘。帮助众生随缘。决定不能攀缘。攀缘是什么？我想怎样做怎样做。那就错了。我想怎样怎样做。这就是你有强烈的分别执着。你会遇到很多障碍。实在讲。这些障碍也是给你受最好的教育。让你在这个障碍里面去反省。行不通。通过真正的反省慢慢就觉悟。还是佛菩萨说的话是对的。我放弃自己的成见。不要执着我要怎样想。不需要。

　　释迦牟尼佛放得最干净。这是我们最好的榜样。自行化他。都过着最简单、最朴实的形象。生活日中一食。树下一宿。一生没有建道场。一辈子过这个生活。开悟是在树林底下。死的时候在双树林。也在树林。没有在房子里。这个意义很深。为什么不在房子里。要在树林？无非是做出彻底放下的样子给我们看。真放下。我们现在向他学习。我们没有这个能力。他能够树下一宿。不怕风吹日晒雨淋。你就晓得人家身体多好！我们要是学他到大树底下去打坐。住个一晚上。第二天一定是进加护病房。这就是我们的体质不如人。人家从小锻炼出来的。这样的人有没有？在澳洲有。澳洲土著住在沙漠上的那些人。我们称他作没有开化的原始人。他们住在森林里面。住在沙漠里。他们不穿衣服。晚上睡觉是露天的。从小他就习惯。他一生过这样的生活。无忧无虑。无牵无挂。我们说他们是没开化的人。他说我们叫变种人。他们的心清净。少烦少恼。我们不敢说他没有烦恼。但是比我们这些人烦恼那是大幅度的减轻。他们的灵性比我们高。很明显的看出。就是我们人与人的交往。我们传递讯息。我们现在用电话、用手机。他看到好笑。为什么用这些东西？他们跟远方的朋友们传递讯息。几十里路以外的。几百里路以外的。他只要在地上坐下来。把身心静下来他就通了。朋友在再远的地方。他看见了。他们彼此互相交通。彼此互相谈话。不要用这些机器。这是什么？本能。在佛经上讲本能是六通。天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这是人的本能。人人都有。而且这个能力非常广大。眼见。你见的多远？遍法界虚空界。能见过去、能见未来。没有障碍。你耳的听力也是如此。现在变成隔一张纸都见不到。这什么原因？就是你妄想分别执着造成的障碍。你本能有没有受到障碍？没受到障碍。妄想分别执着确实没有伤害自性。也没有伤害自性所现的法相。所以妄想分别执着不是真的。是假的。你以为它是真的。它就造成障碍；你要不以为它是真的。它一点障碍都没有。

　　我们今天要学的、想得到的、想成就的。自己就很清楚、很明白。方法没有别的。方法就是放下。从什么地方放起？从日常生活把违背自性的习气要慢慢的放。有很多同学问我。从哪里下手？我也曾经请教过老师。老师教我「看破放下」。我向他老人家请教。从哪里下手？他告诉我「布施」。布施的意义非常广、非常深。一般人听到布施以为就是施财、施钱。这个意思太小了。佛在经上讲。财有内财、外财。内外都要施。外财是你所有的。你现在所拥有的。不要据为己有。要布施给大家去受用。给一切众生受用。把自己自私自利的念头。就是坚固的我执放下。这是个方便法。如果什么都拥为己有的话。你的执着就太严重。很不容易放下。然后要懂得布施内财。内财是什么？是智慧、是德行、是能力。就是今天讲为大众服务。佛法讲为一切众生服务。弥勒菩萨给我们做的示现。为什么我们今天所有寺庙。中国寺庙。你一进门。你头一个看到的是弥勒菩萨（布袋和尚）。把他放在当中是什么意思？你看他的样子。笑面迎人。第一堂课。你跟人接触要欢欢喜喜。他肚皮很大。代表什么？什么都要包容。所以古人题了两句话。学弥勒菩萨。「生平等心。成喜悦相」。外面相要欢欢喜喜、喜悦。内里面要平等、包容。这是什么？入佛门第一个条件。没有这个条件你入不了佛门。天王殿是给你上第一堂课。你遇到不如意的事还要发脾气。这怎么行？佛门里头没有的。佛门里面最大的过失。最严重的处罚是迁单。请你离开还是笑面。还不是板着面孔赶你出去。那什么？那结冤仇。还是好言善语劝导你。你不能够遵守寺院的规矩。不能够持戒。你破坏大众道心。好生劝他。你离开是功德。成就大众的修行。不扰乱大众。大众对你也很感恩。和平的来解决！所以道场叫六和敬。六和。「口和无诤。意和同悦」。每个人习气不一样。你去选择你的道场。佛有八万四千法门。八万四千个道场。你多看看。哪个适合你。你在那里修行。大家都欢喜。

　　佛都做出最好的榜样给我们看。说得世俗讲现实一点。哪个人不喜欢健康长寿？健康长寿从哪里来的？从喜悦里头来的。学佛。你看佛菩萨常生欢喜心。法喜充满。连老祖宗所传的。孔夫子都说「学而时习之。不亦说乎」。念儒家书的人。孔颜之乐。孔子、颜回他乐的是什么？这要懂。他乐的是伦理道德。明了因果报应。他这里头有乐趣。起心动念、言语造作他能与法性相应。法性就是戒律。戒律就是自性流露。你把它记下来就这样。你见了性。要不学戒律？不需要。六祖惠能大师没学过戒律。但是他的戒律是圆圆满满。没有一条戒他是触犯的。为什么？自性流露。所以你要是成了佛、成了菩萨、成了罗汉。自然就是这样。我们凡夫呢？凡夫学习。学阿罗汉、学佛菩萨。因为这样学会使我们见性的时间提前。如果我们修行要十年见性。我们严持戒律。照戒律上学的话。五年就可以见性。提前！有这个好处。而且修学。凡夫烦恼习气太重。一定要从戒律下手。就是先学样子。没有真实内容。表面上要学会。有助于引导心性。戒律的作用很大。现在我们学戒。为什么学不成？昨天有几位美国的同修来看我。他们很精进、很用功。研究《无量寿经》。念阿弥陀佛。我特别提醒他学《弟子规》。为什么？《弟子规》是戒律的基础。戒律的根本。你不从这上下手。你想在道业上有成就非常困难。为什么？习气改不掉。要学《弟子规》到哪里学？到汤池去学。汤池有氛围。不但中心的老师、同学。大家认真在落实。汤池镇的居民也在落实。所以它整个是《弟子规》的环境。进入那个环境你的感受不一样。外国人讲磁场不相同。其它地方纵然教得很好。它没有这个氛围。这个氛围不是容易成就的。是老师们认真在那个地方自己做到了。感动这些人。我说这些人个个都是菩萨。在这里做示现。有《弟子规》。你就有戒律的根。你学《感应篇》、学《十善业》一点都不难。由十善业再提升。三皈五戒、沙弥律仪。统统做得到。你是真正佛弟子。业障消了。智能增长。福报现前；智慧福德都是你自性里头本有的。也是被烦恼习气障碍住了。不起作用。

　　为什么这里讲无愿无求？你们想想看。有愿有求是不是还是分别执着？分别执着统统断掉了。还有什么愿。还有什么求？真的没有了。这个至少是菩萨境界。佛教菩萨真正达到无住还要生心。生什么心？生度众生的心。也就是四弘誓愿。这个生心。实在讲就是不生心。不生生、生不生。对自己来说真的是无愿无求。要做出求生净土、愿度众生。是教六道凡夫的。你教他要有这个样子。没这个样子他怎么学法？像释迦牟尼佛一样。到这个世间。为什么还要示现苦行。为什么还要持戒？他已经早就成佛了。做出样子来给众生看。教学。帮助人。学为人师。行为世范。这是菩萨。你看现在众生什么习气、什么毛病。我要帮助他们改过来。教他们改过来。从我自己做起。做出样子给他看。现在这个社会普遍的是虚伪。不诚实。你怎么教他？从我做起。我做出真实、真诚。他骗我没关系。随他骗。我绝不骗他。才能帮助他回头。日久天长。他想到的时候。「那个人是好人。从来不骗我。我常常骗他」。会被感动。你就度了一个人。这个人恶口。什么叫恶口？说话很难听。习气。那我们的言语柔和。从来不说粗话。就是帮助他。教他！这就是要学做人师。

　　我们起心动念、言语造作。都是六道众生的榜样、六道众生的模范。所以我们起心动个念头。立刻就想到我这个念头。如果社会大众都有这个念头。好不好？如果这个念头是损人利己。这个社会上每个人都损人利己好不好？人人存心损人利己。你就想那个矛盾、冲突。不就起来了吗？谁都不肯吃亏。谁都想占便宜。谁都不肯相让。必定大家拼得你死我活。那这是什么社会？这不是人间的社会。这是饿鬼、地狱的社会。我们要想教人。帮助人回头。我们处处做出舍己为人。我自己过得很清苦。希望别人日子过得比我好。才能教化众生。才能成就教学。仁人、仁者没有别的。推己及人。先想别人。后想自己。这是佛门弟子。先想自己。没有想到别人。这是恶道众生。六道里面的三恶道；想自己也能够同时想到别人。这才是人道。现在这个社会不然。想自己多得利益。多赚一点钱。让别人吃亏。让别人上当。你看现在这个商品里面很多假冒的。不都是这种心态吗？现在变成什么？连医药都是假的。这个罪过就重。假药怎么得了！什么都是假的。这一次我在杭州。国宾馆里面这些人请我吃饭。就告诉我。现在的市面上假烟、假酒。我们不是有茶叶吗？有假的茶叶。都不是真的。把假的当作真的。香烟里面一盒好像是十小包。大概真的有两包。其它的是假的。你很难辨别。这是损人利己。药也是如此。这怎么得了。买不到真东西了。我们知道这个现象之后。要赶紧到极乐世界去。这地方不能住。这太可怕了。所以对我们来讲是好事。提醒我们赶快到极乐世界。真的不能住了。科学家也提出警告。这个地球。人类在这个地球上生存还能不能够延续五十年？提出这样严重的警告。我们想有没有道理？有道理！科学家是照地球生态环境变换的数据来说。我们从人心上来讲的。人的起心动念、言语造作上来观看的。不可能在这里长住。所以佛法的殊胜处。我们要能够体会得到。欲望是罪恶的根源。一定要断除。儒释道三家都讲淡泊名利。

　　第三个「性起繁兴法尔止」。这是对大自然、对虚空法界的觉悟。繁兴是非常非常的复杂。森罗万象。这现象从哪里来的？是自性变的。法尔就是自然的意思。你了解之后。你在这个地方不会起心动念。法尔止了。自然不起心、不动念。下面解释说「依体起用。名为性起。应用万差。故曰繁兴」。这个差是差别。万是形容词。不是数字。无量无边的差别。繁是讲无量的意思。兴是兴起。这种兴起「任运常然」。这个运就是动。你心在动。它自自然然就产生这个现象。为什么会有这种现象？这是自性里头本来具足的。这句是六祖开悟所说的最后一句话。「何期自性。能生万法」。就是这句话。为什么能生？他前面第三句里头说。「何期自性。本自具足」。这就把因说出来了。本自具足。没有遇到缘它不会现前。遇到缘的时候它现前了。现出来就叫生起。隐现是一不是二。隐现不二。真的搞明白、搞清楚。你还要不要去研究？不研究了。放下。为什么？研究就是分别执着。你怎么样研究。你研究不出来。为什么研究不出来？性起。你怎么研究法！你现在研究所依靠的是意识心。就是分别心。分别是第六意识。执着是第七末那识。你自性里头没有这个东西。是迷了之后才产生这种现象、虚幻的现象。用这个虚幻现象。要想去了解实相。办不到！这不合逻辑。真实相能不能看到？能。要用真实心。要用真心。你就见到真相。妄心决定见不到真相。所以说妄想分别执着决定见不到真相。真相怎么样？把妄想分别执着放下就见到了。放下是真心现前。就是清净心现前。这样子我们自然就体会到。现代的哲学、科学、学术界用的方法错误。全都在心意识上。回过头来看大乘佛法。大乘佛法正确。它把心意识放下。不用这个东西。所以真相就现前！

　　第一个做示现的就是释迦牟尼佛。你看他十九岁出去求学。学了十二年。应该学了不少。听了许多的学说。他聪明。他到恒河边上找棵大树底下入定。把十二年所学的全放下了。这才恍然大悟！就把这些障碍放下。放下之后。心性现前。真心现前。明心见性。见性成佛。真相见到了。佛在经典给我们说的诸法实相。要我们去证明；如果不证明。这是佛说的。我们是道听涂说。自己没有亲证。要怎么亲证？放下就证得。就像释迦牟尼佛示现这个办法。可不可以听？可以。但是听了之后你要能放下；你放不下。你见不到。不但见不到。你所听的、你所读的、你所理解的。不是佛的意思。也不是真相。那是什么？是你自己的想象。你自己意识心里面想的。佛大概是这个意思。想必是这个意思。绝不是如来真实义。如来真实义。什么时候你才能见到？至少我常讲的分别执着没有了。如来真实义你就见到。为什么？因为你成了如来。如来跟如来相应。没有差别了。所以佛讲的跟你讲的没有两样。你想的跟佛说的也没有两样。你才真正懂得如来真实义。这是大乘教的难处！你不真干。你真的不懂。自以为懂。真干没有别的。就是放下。

　　所以知道性起繁兴。就像万花筒一样。我今天带了个大的。诸位看七吋的万花筒。我们在前面转。你在这后面看。它里面的现象千变万化。没有一个相同。这就好比大自然的现象。所以性起。动它就起。就十法界依正庄严。不动的时候它就不起。你看不动的时候。不动。有没有？你看还是有。那是什么？那叫一真法界。它不动。不动就是一真。动就是假的。一真法界是华藏世界、极乐世界；这一动。动就变成十法界。所以。不是真的。不是真的。你还会起心动念吗？你还会想拥有、想得到吗？没有了。不会有这个念头。为什么？得不到。真的得不到。连自己身体都得不到。剎那生灭。如果我想得到。那年年十八多好。为什么要

佛教讲经说法比喻说大话

衰老？你一天比一天老。就说明这是你得不到。不是你一天一天的在变化。你是剎那剎那在变化。这才是事实真相。那个剎那剎那的概念也不容易体会到。因为弥勒菩萨跟我们讲。一弹指三百二十兆的生灭。兆是万亿。三百二十万亿就是三百二十兆。这是一弹指。一秒钟咱们弹四次。加上四倍。那就是一千二百八十兆的念头。一秒钟。也就是一秒钟我们的身体已经生灭一千二百八十兆次。哪一念是自己？没有！这是弥勒菩萨讲的。这不是假的。弥勒菩萨是唯识专家。唯识学的教授。了解所有一切法它生灭的速度都这么快。所以说不可得。《般若经》总结。我看《般若经》总结了四句。「一切法」。宇宙之间一切法。包括我们身体在里面。「无所有。毕竟空。不可得」。如果你了解这个事实真相。你还有得失的心吗？我们在这个世间没有得也没有失。你说有得有失。假的。你得的什么？不但你身不可得。我们俗话讲灵魂。灵魂也不可得。为什么？灵魂生灭的速度跟弥勒菩萨讲的一样。它也是一秒钟一千二百八十兆的生灭。只有灵性是不生不灭。但是灵性里头什么都没有。精神、物质现象全没有。它是能现能变。精神、物质是所现所变。能所是一不是二。

　　「任运常然」。它本来就是这样的。「法尔」就是自然而然。法它就是这样。本来就是这样的。你不能在上面加一点意思。加一点意思就错了；什么都不加。随它这样去就是自然的。那就对了。完全正确。这意思很深。说不尽。很不容易体会。这是能大师说得非常好。「本自具足」。这句话说绝了。不现的时候。就是常寂光的时候。本自具足；起个念头的时候。能生万法。相就现出来。现出的相是法尔繁兴。这一条是让我们对于整个宇宙的现象。不要再去执着。不要再去分别。不要再去研究了。你说为什么？它要是事实真相。佛就不会这么说。佛会鼓励你去研究。它是虚幻的。就好像人作梦一样。我们知道梦不是实在的。你做了个梦。要不要去研究那个梦？要不要去了解那个梦？给那个梦做个科目、做个项目来做。要不要？没人干这个傻事情。为什么？知道是假的。这个梦是空的！现在佛告诉我们。整个宇宙的活动是一场梦。你要是知道它是梦。你心定了。不再去研究。不再去分别。不再去执着。反而这个梦境你彻底明白了。愈研究。距离事实真相就愈远。研究到最后。全是你分别执着里面的邪知邪见。

　　所以不仅是在佛法。在中国古代教学当中。老师讲学。这在太学。不是在私塾。私塾教童蒙不讲的。只教规矩。就是说戒律。所以戒律重要！从你出生下来到小学。就是到私塾念书。私塾的老师就是教戒律。除戒律之外只教你读诵。古圣先贤留下来这些经典。教你读。教你背。这个工作古时候是十三岁以前。戒律。戒律成就。把规矩学好。上太学那就是开讲。我们现在讲的研究讨论。老师带着学生研究讨论。不要用课本。所以他们的讲学非常自在。老师带着学生天天游山玩水。学生挑着担子里面是有酒有菜。游山玩水走到哪里坐下来。就来讨论这些经文。为什么？老师背过。学生也背过。说到第几章第几页第几个字。大家都知道。你没有这个能力。你就不能参加他们研究讨论。所以书都从小背过。古时候。你要说中国没有科学。我看中国科学比外国更早、更进步。中国的书没有标点符号。一页。像我们用的经本。你看一页十行。一行二十个字。全国刻的书都是这个规格。所以不管哪里刻的。跟你讲第几页第几行。都一样的。这是属于科学。所以在老师开讲的时候。讲《论语》、讲《孟子》、讲《礼记》。讲到哪一篇哪一页大家都知道。所以他不要带书。书全在记忆当中。提出来。老师带着学生。讲给学生听。讲完之后跟学生研究讨论。读书真乐。哪里像现在读书这么苦。还要这么多参考数据。现在你不找不行。你记不住。小时候没有背过。所以临时要用临时去查。在哪一本里头资料的出处。古人不需要。古人读书乐。现在读书苦。从小背那么重的书包。在从前没有。所以古今教学的理念、方式不一样。效果当然不相同。古人的根扎得深。伦理、道德、因果的教育。从出生他要学十二年。

　　学前父母、家里面大人教。所以家有家规、有家道、有家法。人人都要遵守。家庭是个社会。古时候家庭一般都是五代同堂。你看我们现在家谱就晓得。家谱一展开五代。到第六代的时候他才另立一个家。就好像分支出去了。五代不分家的。第六代这个家住不下了。住不下怎么办？再去建一个。去建一个村庄。你去传你那一代。所以都是五代。五代人就不少了。子孙多的差不多二、三百人。少的也有七、八十人。那是不旺的。有七、八十人；旺族的话。人口多的话。就二、三百人。他要是没有规矩。那还得了！那就乱掉了。所以他有很严格的规矩。《弟子规》是家规里面。所有规矩、家法里面的集大成。就是一般共同要遵守的。它都写出里面。写得好。一千零八十个字。三百六十句。一句三个字。这是一生都要遵守。都不能违背的。从小学。一生不改变。那家当然和睦。家和万事兴。所以我们在婺源乡下看到。那一个家就是一个村。在从前就是五代同堂。还看到这个样子。别地方看不到了。我小时候。我住在白湖边上。那里有个家族。我们叫宛家围子。那是一个大家庭。现在没有了。家没有了。家没有了社会就会乱。从前家齐、国治。社会安定。不会动乱。所以家是中国文化的根。是中国文化五千年长治久安的基础。这个东西没有了。社会就动乱。就不能够避免。今天时间到了。我们就学到此地。

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