净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1941

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1941

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:30:00Z 2011-10-06T15:30:00Z 1 2220 12654 105 29 14845 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-

佛教讲经白话

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大方广佛华严经　　（第一九四一卷）　　2008/4/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1941

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。第三段偈赞分。第二小段南方一切慧菩萨。偈颂我们从第五首、第六首这两首看起。继续来学习。我们将偈子念一遍：

　　【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染着。】

　　这两首偈八句颂文。我们用了很长的时间来学习。因为对我们的修学、修行太重要了。修行从哪里下手、从哪里学起？这四首偈跟我们讲得很清楚、很明白。我们真正理解了。依教奉行。修行没有不如法的。修行没有一个不成功的。前面我们也提到。中国传统的教学。老祖宗教我们跟佛所教的非常相似。老祖宗教给我们修行从格物致知下手。修行是佛家语。在中国古时候。他虽然不说修行。他说修身。跟修行意思是一样的。早年我在初入小学的时候。那时候学校还有一门功课叫「修身」。以后就改作「公民」。抗战末期的时候就改为「社会」。这个科目常常在改。总不如「修身」好。但是修行的意思更广。行是行为。行为有心的行为。心理行为就是思想。思想是属于行为。有善念、有恶念。言语是行为。身体的一切造作是行为。行为不正把它修正过来叫做修行。邪正当然有个标准。在中国总的来说。终极的标准就是伦理道德。伦理是道。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这是道。这是自然的结合。父子有亲、君臣有义。这个亲跟义就是德。随顺道就称之为德。父子的亲爱是天性。不是哪个人创造。哪个人发明。哪个人制订的。不是。君臣有义。这个义也是自然的。我们现在讲领导与被领导。义是什么？义简单讲就是如理如法。我们中国人讲合情合理合法。这就叫义。换句话说。德就是道的落实。道落实在父子就是亲爱。落实在领导与被领导叫道义。朋友有信。以后说得更详细、更明确的标准。八德。孝悌忠信、礼义廉耻。后贤又加了一句。仁爱和平。所以这十二个字。是中国几千年祖宗对后人的教诲。我们的起心动念如不如法。就是这十二个里头。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。你起心动念与这个相不相应。相应。善的。不相应。恶的。这就是修行的标准。我们没有做到。应当要做到。如果有违犯。一定要把它改掉。这叫修行。这叫做修身。

　　可是我们看到大乘佛法。原来他们在格物致知前面还有四个科目。我们通过学习晓得比我们中国传统文化更要殊胜、更要精密。他是从自性开头。中国人也讲到了。我们老祖宗讲「人之初。性本善」。本性本善是老祖宗说的。孔夫子述而不作。他是祖述列祖列宗的教诲。佛是从人性本善讲起。肯定一切众生本来是佛。一切众生无论是智慧、德能、相好都是圆满的。一丝毫没有欠缺。是我们应当要尊敬的。可是现在他迷失了自性。自性不当家。不能做主。当家做主的是习性。习性就不善。习性就是习惯成自然。我们讲烦恼习气。自私自利。本性里头没有。习性有。本性没有；名闻利养。本性里头没有。习性里头有；贪瞋痴慢。本性里没有。习性有。所以。习性当家做主那就作恶作善。作善在六道里头生三善道。作恶那就三恶道。善恶的标准要拿捏得很准确。这是学问。教学教什么？就是教这个东西。你对于什么是善、什么是恶这个分寸捏得很准确。你能够远离一切恶。修一切善。你就会不断的把自己灵性向上提升。提升到君子。提升到贤人。提升到圣人。佛法也是如此。提升到阿罗汉。提升到菩萨。提升到佛陀。所以。教育终极的目标是教我们回归自性。可是你要记住。回归自性必须要放弃习性。带着习性是决定回不了老家的。习性就是习气烦恼。非断不可。所以这是我们的大障碍。习气不断。轮回幻相就不会消失。你生生世世在轮回里面。出离不了。佛带我们超越六道轮回。带领我们超越十法界。这是无比殊胜的缘分。我们一定要把它抓住。

　　杜顺和尚跟我们讲《华严经》真正修行六个科目。六个纲领。第五个则是「入五止」。入五止相当于中国传统所讲的格物。「起六观」相当于传统所说的致知。格物、致知。你说这多重要。头一关就是物欲。格物。物就是物欲。包括精神、物质上的欲望。这个东西麻烦。人人都有。这个烦恼习气不是一生的。与生俱来。佛家讲因果通三世。佛法讲有过去世、有未来世。过去世生生世世无量劫来养成这个习气。自私自利的习气。头一个麻烦的就是执着身是我。哪个人

国画佛教讲经图

不把身当我？走遍天下你问这是不是我？大家都点头。没有一个人说这不是我。根深蒂固。所以不能够超越六道。只有佛出现于世。才告诉我们这个东西不是我。不是我是什么？佛说这叫我所。我所有的。好比我们穿的衣服。你要问问人家。你看我穿的这个是不是我？大家都会摇头。这不是我。这是衣服。这是你的衣服。是你所有的衣服。是我所有的。佛知道身不是我。身是我所有的。跟衣服一样。什么是我？灵性是我。灵性太高了。我们一般人不懂。再说浅一点。灵魂是我。很多宗教认定灵魂是我。佛法不认定灵魂。灵魂也不是我。还是我所有的。灵性是我。这是佛法跟一般宗教不相同的地方。能够肯定灵魂是我。那就已经相当高级了。他知道身不是我。所以他要修断恶修善。为什么？下辈子能换个更好的身。人身舍弃掉了取天身。天有二十八层。每一层不一样。你是愈往上愈提升。这是正确的。如果造作恶业那就往下去。人下面是畜生。畜生下面是饿鬼。鬼下面是地狱。造作不善你就往下去。我们想想人生很短。能活一百岁的不多。古人就说过。唐朝人说的。好像是杜甫说的。「人生七十古来稀」。我们中国人通常讲春夏秋冬。人的春夏秋冬。从你出生到二十岁。人之春。这是一个人的春天。二十岁。二十一岁到四十岁是人生之夏。四十一岁到六十岁是人生的秋天。六十一到八十岁人生的冬天。没有了。八十一岁以上多活就是赚来的。你看我们中国古人讲。人的寿命到八十岁就圆满了。这是事实。古德所说的我们都点头、都承认。讲得很有道理。所以纵然活一百岁。你就等于说是又多活了一季。不容易。

　　寿命是属于业力。人的寿命长短不一样。是业力在支配。但是业力可以改变。真正断一切恶。修一切善。它会延长。这个例子太多了。存好心。说好话。行好事。做好人。决定健康长寿。这都是一定的道理。你们看《了凡四训》。了凡先生的寿命。那个算命算得准。他的寿命五十三岁。他活到七十四岁。延寿二十一年。在佛法讲三个七。延寿二十一年。佛法里面承认有命运。但是命运不是宿命论。命运是真有。是自己造的。所以自己可以改变自己的命运。一切都是自己做主。主权不操纵在别人。诸佛菩萨不能操纵。上帝也不能操纵。阎罗王是更没有权操纵。操纵自己一生富贵穷通、寿命长短都决定在自己。这个道理要懂得。你要知道怎样改造你的命运。如果随顺习气那就很麻烦。叫随业流转。这种心行他的结果必然是每况愈下。就是一世不如一世。他是走下坡路。唯有真正接触到圣贤的教诲。明白了。觉悟了。我们反方向去走。我们走仁义道德。如果走上佛的境界。那就无比的殊胜。不但可以超越六道。还超越十法界。可是都是从格物致知下手。这是世出世法圣贤人教诲可以说共同的科目。一定要把物欲放下。我平常在讲学里讲的十六个字。讲了几十年。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢一定要放下。这个东西一点好处都没有。反过头来。我们起心动念去想一切苦难众生。我要怎样去帮助他。不要想自己。众生好了我当然也就有好日子过。众生不好我过好日子是不应该的。学佛、学菩萨、学圣贤决定有好处。好处太大了。是一般人无法想象的。

　　入五止。前面我们学了三个。第一个「离缘止」。第二个「绝欲止」。第三个「法尔止」。是对大自然。今天我们看第四个。「定光显现无念止」。这才真正能入《华严经》上讲的法界。底下一个简单的解释。「谓入此三昧中。光明炳现。内外洞彻。无思无虑也」。很简单给我们提示。三昧是印度话。直接翻翻作正受。梵语里面的「三」这个音翻成中国是正的意思。昧是受、享受。正常的享受。正常享受里头没有烦恼。如果有烦恼、有分别、有执着。你的享受就不正常。六道里面没有正常享受的人。除非他修行。把自己不正常的放弃掉。他可以得正常享受；那就是学习圣贤、学习佛菩萨。会得到正受。如果没有接触到圣贤教诲、没有接触到佛法。这个享受他得不到。他得的享受是什么？佛在经上讲的。他五种享受。苦乐忧喜舍。身有苦乐的受。心有忧喜的受。当身没有苦乐、心也没有忧喜的时候。那叫舍受。舍受接近三昧。但是它保持不久。它是很短暂的。如果永恒的保持。保持舍受。那就是三昧。你就能够体会到圣人的身心。身没有苦乐。心没有忧喜。这个受好。这叫正常的享受。这个境界也叫做禅定。禅是从梵语翻过来的。意思叫静虑。静是清净。虑就是有观照。就是他明了。静就是这里讲他无思无虑。这是静。就是止；虑。他样样清楚、样样明了。他一点都不胡涂。那是智慧。所以禅定这里头的意思它是定慧均等。有静有虑。虑是慧。不是我们一般讲的思虑。这个意思要正确的去理解。如果我们讲顾虑那就错了。顾虑是烦恼。这个虑是用这个字来形容他样样清楚、样样明了。他没有念头。没有分别执着而清楚。这叫正受。

　　重要的两句话是「光明炳现。内外洞彻」。内是心里。外是宇宙。没有一样不清楚。没有一样不明白。光明是智慧。炳是光明炽盛的样子、遍照的样子。自性智慧现前。怎么现前的？定中现前。现在人不懂。古时候懂得的人也不多。真懂得了。肯定万缘放下。他就追求这个东西。求到了得大自在；求到了。世出世间法真的是无所不知。无所不能。一般初学听到这个话有怀疑。无所不知。无所不能。这是赞叹的话。哪里是真的？给诸位说。不是赞叹的话。是真的。而且是每个人平等的。你本来是无所不知。无所不能。为什么？我们学佛学了这么多年。大乘教读得很多。对这桩事搞清楚、搞明白了。没有怀疑了。天地万法是你自己心变的。你看世界上多少科学家、哲学家、宗教家都在那里探讨。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？森罗万象从哪里来的？没有一个人讲得清楚。他们实在讲没有缘分。没有接触到大乘佛法。要是接触到大乘佛法。这些问题全解决了。这个宇宙的现象从哪里来的？一念不觉。宇宙出来了；一念觉。宇宙没有了。没有了是现象没有了。不是真的没有。好像我们今天看电视的屏幕。一念不觉是什么？我们把按钮按下去。现相出来了。这是不觉。觉了怎么样？关起来。关起来现象有没有？有。它存在。它不是不存在。所以我们把按钮关掉。那是隐。相隐了。不现；按钮打开。现象现起。现。隐现。隐现不二。隐没有消灭。现没有发生。不生不灭。为什么会有这个现象？自性本来就是这样的。所以叫「法尔如是」。一点都不希奇。我的世界是我的心变现的。你的世界是你的心变现的。迷了才有你我。觉了你我也找不到。也没有了。这就是佛家谚语所说的。各人吃饭各人饱。各人生死各人了。外面境界能不能影响我？不能。确实不能。这个「我」是讲真我。不是假我。假我会受影响。真我丝毫影响都没有。

　　佛把这个事实真相讲得透彻、讲得明了。一切众生本来是佛。一切众生皆有如来智慧德相。这智慧是圆满的。就是无所不知。德是德行。德能。能是我们今天讲的技术、能力。德行是讲道德。相好包括我们常讲的福报。全是圆满的。你一丝毫欠缺都没有。现在为什么变成这个样子？全部都丧失掉。智慧变成了烦恼。德能变成了造业。相好变成了六道三途。大错特错。造成这些现象。佛讲了。就是妄想分别执着。你有这个东西。这就是六道凡夫。六道就是妄想分别执着变现出来的

台湾的佛教讲经的

。如果你妄想分别执着统统没有。六道就没有了。不但六道没有了。十法界也没有；再告诉你。一真法界也没有。那是个什么样子？这个经上有八个字。「光明炳现。内外洞彻」。就是这个样子。这八个字就是佛家里面讲的最高的境界。常寂光净土。你们看是不是这样子？常寂光净土。可是你念头一动。我们讲起心动念。念头一动。这个境界马上就变了。变得还不错。变成什么？变成极乐世界。变成华藏世界。变成诸佛菩萨的实报庄严土。这是我们非常向往的。在那个净土里面。能够看到光明炳现。能够体会到内外洞彻。可是如果这个念头里头再出生分别。这个境界就没有了。变成什么？变成十法界里面的四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这四法界有分别。没有执着。如果从分别再起执着。好了。又变了。变成六道轮回。由此我们知道。我们真的要放下。格物就是放下。把物欲要放下。头一个把我们所有一切执着放下。执着放下。六道就没有了；分别放下。十法界没有了；起心动念放下。实报庄严土没有了。你就回归到常寂光净土。常寂光净土里面没有物质、也没有精神。光明炳现。内外洞彻。内是讲心性。外面是讲法界。在这个境界里面。我们要问：还有很多迷惑颠倒在梦中的那些苦难众生。譬如六道三途众生。他们在受苦受难。起心动念想求佛菩萨、想求人来救他。求神仙来救他。常寂光净土里面的。这是讲法性。讲到自性。知不知道？知道。如果不知道就不能说内外洞彻。众生有感他就有应。他应他要去帮助他。那就现身。应以什么身得度就现什么身。

　　所以现身在十法界里面这些人。譬如在我们地球上示现的释迦牟尼佛。他的许多大弟子、菩萨、阿罗汉。说实在的话。菩萨不是真的菩萨。阿罗汉不是真的阿罗汉。是什么？全是法身大士。全是常寂光净土自性的应现。这才是事实真相。应以什么身得度他现什么身。应当用什么方法教他就用什么方法。所以。佛菩萨没有一定的身相。没有一定的方法。叫大用无方。这叫大自在。真解脱。他们是如此。我们也如是。只要我们肯放下。何必天天心里在计较这些计较那些？这种计较是一种习气。无始劫养成的习气。把你害惨了。害到你这个样子。你还不知道回头。再不回头决定往下堕落。下面堕落肯定是饿鬼、地狱。愈陷愈深。愈陷愈苦。何必干这种傻事？为什么不回头？一回头就得到大圆满。无论你做的是什么样帮助众生的事业。佛给我们讲。不仅是事上的圆满。念念圆满。你只要有这个心。这个心是真心。心一起念。功德就圆满了。事还没有做成。事是缘分。佛菩萨来帮助你。众生要有缘。要有这个福报。没有这个福报加不上。缘是什么？缘是信解行证。你有信心。你没有怀疑。这帮得上忙。你能够理解。能信、能解。你能够照做。你就能回头。诸佛菩萨教人没有别的。教你回头是岸。点点滴滴都是为众生。没有一个念头是为自己的。为什么？为自己是增长无明、增长我执。我执是六道轮回的根。这个根你不能把它拔掉。你还天天帮它增长。它就永远不会消灭。你就永远不能脱离生死轮回。世间人都觉得「我」是很可爱。唯独佛法不喜欢这个东西。佛法主张无我。你看《金刚经》读的人很多。佛在《金刚经》上告诉我们。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。为什么？四相要是放下。就出离六道轮回。四相是执着。《金刚经》的后半部讲四见。「我见。人见。众生见。寿者见」。四见是分别。四相没有了还有四见。执着放下了他还有分别。四见要是放下。分别没有了。那恭喜他。他出离十法界。他到一真法界去了。也就是《华严经》上讲的法身菩萨。

　　菩萨是印度话。古时候翻译。古译是从玄奘大师做为界限。玄奘大师之前翻译的叫古译。玄奘大师从印度回来。开始翻译经叫新译。古译、今译这个界限是从这里来的。玄奘以后的叫今译。玄奘以前的叫古译。古译。菩萨翻作「大道心众生」。是这么翻的。这是菩萨的意思。有大道心的众生。所以他是众生。但是他有大道心。玄奘大师新译的把它翻作「觉有情」。也就是有情就是众生。但是他觉悟。他不迷。就是觉悟的有情众生。这是玄奘大师翻译的。我们一般是迷惑颠倒的有情众生。古人也翻得不错。古人翻作大道心众生。是菩萨。我们是自私自利的众生。心量很小。自私自利的众生是凡夫。大道心众生是菩萨。所以菩萨不是神、不是仙。是人；一个是迷惑的人。一个是觉悟的人。我们不愿意再做迷惑的人。希望做觉悟的人。则接受佛陀的教诲。接受圣贤的教诲。回头是岸。真正要落实。学的这些东西不能只是在文字上、口头上。那不管用。要落实到日常生活当中那就是真的。

　　所以儒家的教学。学习有五个阶段。博学、审问、慎思、明辨。后头有笃行。行很重要。就是落实。如果前面这四条。你有博学、有审问、有慎思、有明辨。没有笃行。没有能落实到日常生活。没有能落实到工作。没有落实到待人接物。我们称他为儒学；如果有笃行。我们称他为学儒。真管用。这五个次第。前面四个没有。没有念过书的人、不识字的人。博学、审问、慎思、明辨他都没有。但是他能行。他能够把五伦、五常他懂得。八德他懂得。他能应用在日常生活当中。这个人是学儒。虽不认识字。他是真的学儒。他得到儒学的受用。中国社会五千年将这套方法应用得非常灵活。所以社会安定。国家长治久安。道理在此地。古时候学校少。私塾也只有富贵人家、有钱的人家才能办得起。我们家乡这个地区是个文化的重镇。我小时候乡村里面都有私塾。私塾所在多半利用祠堂。我小时候上私塾是宛氏宗祠。在顺港。现在祠堂没有了。所以我们农村里面小朋友念书的多。但是所念的。诸位要晓得。没有达到真正讲的博学、审问、慎思、明辨。没有。前面四个没有。着重在笃行。教你懂得孝顺父母、尊敬长辈、友爱兄弟、和睦邻居。教这些。城隍庙阎王殿教因果报应。我们从五、六岁就接受这些教育。印象非常深刻。所以一生没有受到不好习气的染污。原因在哪里？那个根扎得深。但是现在没有了。我很清楚。大概我在八、九岁的时候。乡村这个学校私塾就没有了。改成短期学校。两年制的短期学校。短期小学。那时候。刚刚改的时候还有「修身」。可是好像不到一年。我记得很清楚。我离开家乡的时候我十岁。那时候「修身」就没有了。就改成「公民」。我到福建念书的时候。二、三年级那时候有「公民」。好像我念小学四年级的时候。「公民」就改成「社会」；换句话说。对于传统伦理道德的教育就愈来愈远。以后就没有了。今天社会的动乱。年轻人不懂得孝顺父母。不懂得尊重长辈。其来有自。不是没有原因的。不教了。我们得了一点好处。就是在七岁之前有这么一点根。就一生得这个好处。

　　这种教育疏忽了。放弃之后。我们整个社会损失太大了。今天影响到整个世界的动乱不安。原因就在此地。没有伦理道德。人起心动念都是为自私自利。起心动念都是损人利己。你说这个多可怕。现在损人利己这个理念是充满整个社会。人真是走到了末路。死路一条。对人没有信心。对什么都没有信心。你到市面上买菜都没有信心。菜是农药培植出来的。化肥、农药吃了会生病；饮水。水里头染污。不干净；生病。医药。药是假的。没有真的。你说多可怕。平常应酬里面有烟、有酒。这次我在杭州听到很多人在谈假烟很多。一条烟里头十小包。里面两包是真的。八包是假的；酒里面是掺杂酒精、掺杂水。换句话说。没有一样是好东西。你每天所接触到的。所吃的、所喝的。都是致癌的因素。真的应了《无量寿经》上的一句话。「饮苦食毒」。这佛说的。我最初学经典的时候读到这个。释迦牟尼佛讲话太过分了。现在今天来看他完全讲对了。他不是对那个时代人讲的。他是讲我们现在这个时代。我们现在这个时代的人饮苦食毒。你怎么会不生病？生病是报应！佛法讲这是花报。死了以后是三途果报。都是造作不善业而来的。你说这个事情多可怕。由此可知。人的一生什么最重要？定最重要。定大家不太懂得。想到这个都好像是宗教的名词。换句话说。清净心最重要。清净心就是定。心地清净生智慧。叫光。你不胡涂；你没有定你心里生烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢。他生这个东西。如果心地清净光明。他生智慧。智慧是什么？伦理道德。他生这个念头。我们讲孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。他生这个。念念生这个。心不清净。念念贪瞋痴慢、自私自利。他生这个东西。

　　所以教学。我在这一生遇到章嘉大师。他老人家的教学我佩服得五体投地。我跟他三年。他老人家圆寂了。圆寂的时候六十八岁。我认识他的时候六十五岁。我们向他请教问题。他一定等到我们自己身心都安定下来。他才跟你讲话。你的心神不定他不说话。他看着你。当然你也会看他。看到要入定了他就说话了。用我们现在话说。心浮气躁他不跟你讲话。那是什么？他就教你。教你什么？教你定下来。他自己先定下来。你自然也就定下来。到你真定下来了。他教你。那个管用。真的教你的时候你会信受奉行。你会永远记住。管用；心浮气躁叫耳边风。你给他讲得再多。听了很欢喜。出了门就忘掉了。没用处。中国过去古人教学也是教你定下来。不定下来学不到东西。怎样训练你定下来？在中国有很好的方法。最方便的、最通用的就是叫你写毛笔字。写字一点一笔一画。你心是定的才能写得好。心浮气躁决定写不好。你就晓得写字这里头有大学问在。目的不是在书法。写得好不好没有关系。要工工整整的。要求这是第一个。写得工整。为什么？你的心清净。你的心就正。意就诚。意诚、心正。身才修得好。所以书法里头有大道理在。我们从小每天早晨起来。吃饭之前的功课就是写字。不多。一张纸写十二个字。两张纸二十四个字。写大楷。每天早晨父亲带头。带着我们写。一起写。每天的功课。我那时候写字只写了两年。父亲不在家就不写了。所以要晓得这是训练定心的。怎么样把心浮气躁收回来。那是个很好的方法。画画。中国的国画。都是要心平气和。你的作品才象样子。心浮气躁不能画画、也不能写字。所以古人他都有一套办法。让你在日常生活当中养成习惯。从前写字没有墨汁。要磨墨。磨墨大概至少要磨半个小时到四十分钟。墨才能磨得浓。才能够标准。磨墨要很有耐心。拿着这个墨不能偏。不能斜。墨要是偏斜了。心不正。恭恭敬敬的去磨。端端正正的在写。它有道理。它不是没有道理。我们同学如果明白之后。早晨起来写个两张。你们用的纸张跟我们小时候差不多都是这样的。但是现在的纸比我们的好。我们是用草纸。每天早晨用一点时间来写字。修三昧。修清净心。心清净就生智慧。他就不生烦恼。心浮气躁肯定是贪瞋痴慢。

　　无思无虑重要。怎么样办？古人说的话都非常有道理。「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。你要能净化自己的身心。知道事情愈少愈好；也就是说与我们自己没有关系的事情不要知道。与我们这个行业没有关系的人不要认识太多。认识太多没好处。是非多。所以我们学佛之后。老师非常着重清净心。教我们不要看电视、不要看报纸、不要看杂志。我们能遵守。我把这些东西断绝至少有四十五年。养成了习惯。有时候旅行的时候住在旅馆。旅馆里面房间都有电视。我们从来没有开过。旅馆里面房间都有冰箱。里面都有食物。冰箱从来没有打开过。为什么？那都是有毒的。不干净的。不敢吃。好！你心才得清净。重要的事情有同学会从这些信息里面把它节录下来。简简单单的一、两段拿来给我看。除这个之外。我们都不接触。做事情？不想做事。总要记住。多事不如少事。少事不如无事。这才是随顺大自然。永远保持身心清净。这就大有道理。自己清净才能帮助别人清净。自己没有到这个程度不可能帮助别人。帮助别人总是缘分。我们有意愿全心全力帮助人。缘不成熟。攀缘。错了。攀缘什么？我们的分别执着在增长、在膨胀。这个对自己有大害。于别人有没有利益？没有利益。损害自己、不利益别人的事情。这个事情不值得做。所以随缘。哪里有缘哪里去做。我们的活动空间不拘束在一处。是遍法界虚空界。为什么？遍法界虚空界是自己心现识变的。你活动范围应该是遍法界虚空界。哪里缘成熟哪里先做。缘的成熟有先后、有胜劣。种种不同。特别是在现在这个时代。现在这个时代在整个历史上来说是非常时代。就是它有很巨大的变动。古时候怎么变动。范围小。影响不大。现在影响这么大主要是信息太发达。交通太发达。所以这个变化影响就大了。对我们修定的人、修清净心的人是很不利。愈来愈困难。

　　我们想成就自己。你就一定要晓得道理。要了解客观的环境。我们怎样来取舍。怎样来利用我们有限的生命时光。成就道业。提升自己的灵性。这个重要。衣食住行实在讲非常简单。不追求奢侈的生活。那是造业。释迦牟尼佛可以过最好的生活。他出家行道讲经教学。不要用别的。他家庭里面的护法就足够了。他父亲是国王。但是他拒绝。不要。出去托钵。日中一食。树下一宿。不接受家里面的援助。这是做给我们看的。我们应当向他老人家学习。知足常乐。多余的。多余的转供养。各人福报不一样。你的福报大。供养多。那个人福报小。没人供养。我们要照顾他。要帮助他。所有供养是平等分配。平等的受用。这多好。和睦的僧团。利和同均。接受佛法。入了这个行业。出家是个行业。这个行业是什么？社会教育。教什么？帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这是教学宗旨。要干这个事情必须以身作则。世出世间圣人都是这样子做的。我们不能例外。自己先做到。然后再影响别人。这个教学就成功；希望别人能做到。自己不去做。那是决定做不成功。这个教学肯定是失败的。在学习过程当中。古今中外没有例外。佛给我们讲的次第。戒定慧三学。有次第的。从哪里下手？从持戒下手。因戒得定、因定开慧。这个次序是十方三世一切诸佛没有一尊佛不遵守的。佛佛道同。我们怎么可以例外？

　　持戒重要。可是今天我们看不到持戒的。昨天下午有宁夏的十几位同修来看我。他们在那边是居士的道场。建居士林。学了也有很长的历史。好像他们是第四代。遵守印光老法师的教学。念佛求生净土。来看我。我就跟他提到持戒重要。在几十年当中。他们的道场过去真正有往生的人。坐着往生。预知时至的。最近二、三十年没有了。没有这种殊胜的成就。所以我就跟他讲。他们也知道戒律重要。我特别告诉他。戒律要从《弟子规》落实。那是真的。如果《弟子规》不能落实。假的。这么多年我们在世界上走了许多国家地区。遇到许多的佛门同学。在家。十善做不到。出家。沙弥律仪做不到。那就是假的。不但沙弥律仪做不到。十善也做不到。十善是佛的大门坎。十善做不到。你没有进佛门来。你是假佛。不是真佛。为什么十善做不到？我们就要想到释迦牟尼佛当年在世的教诲。佛弟子「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛不承认。小乘经中文的翻译是非常完整。我们《大藏经》里面的「四阿含」跟现在南传的巴利文的佛教经典《藏经》对比。大概它只比我们多五十几部。小乘经典也将近三千部头。算三千部。它小的经很短。有不到一百字的。那是一部经。所以翻译得很完整。在隋唐的时候。小乘两个宗派。那是佛门必修的。这两个宗就是俱舍宗、成实宗。大乘八个宗。可是唐朝中叶之后。小乘就没落了。没人学了。到宋朝时这两个宗也没有了。俱舍宗跟成实宗。中国这些在家、出家的大德为什么放弃小乘？放弃小乘改用儒、道来代替。儒道是中国本土的。跟我们有深厚的感情。而且儒跟道确实可以代替小乘。所以这一千四百年当中。在家、出家高人很多。成就的人很多。说明儒道来代替小乘是可以的。通过一千多年的实验。有很好的成就表现。现在我们儒不学。道也不学。小乘也不学。直接入大乘。哪有这个道理！

　　所以佛讲的那句话。我深深感觉到都是对今天我们这群人讲的。我们这群学佛的人。佛就否定了。非佛弟子。我们听了是什么样的感受？所以这些年来。我们才极力的呼吁扎三个根。扎这三个根。佛就承认你是佛的弟子。他承认你是他的学生。这三个根是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这三样东西不是叫你念的。也不是叫你背的。也不是叫你讲的。是要叫你做到。你要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。你真做到。你真正做到了《弟子规》。给诸位说。你就是孔子的学生。你真正做到《感应篇》。你就是老子的学生。你真正做到《十善业》。你是佛的学生。佛经上讲的「善男子、善女人」就有你一分在里头；如果你没有做到。善男子、善女人你不在内。这要懂得。所以这三个根重要。有这三个根。念佛求生净土决定得生。为什么？你是佛弟子。极乐世界是你的老家。阿弥陀佛是你的族长。怎么会不欢迎？你如果说是十善业做不到。弟子规做不到。你进不去。你是冒牌的。假的。人家不欢迎你。人同此心。心同此理。这我们要明白。我们求生净土凭什么？凭《弟子规》、凭《感应篇》、凭《十善业》。就能得生。所以这不能不知道。这是我们现在这个时代的人。念佛人求生净土必须具备的条件。再向上提升那是信愿行。信愿行里头没有这三个根。你的信愿行都是假的。你不是真信。你也不是真的愿；你有这三个根。你真信、真愿、真行。这就是极乐世界的人。暂时居住在这个地方。

　　所以。学佛人真的要记住。多一事不如少一事。少一事不如无事。印光大师讲得最明白。教导我们现在建道场建小道场。在一块同修的不要超过二十人。搭个茅蓬就可以了。为什么？你的烦恼就轻了。大道场没有办法。你不能避免烦恼。为什么？地方太大。人众太多。开销太多。你怎么能没有烦恼？这么多烦恼加在你身上。你这个地方人多是非多。念佛不容易得一心。很难成就。用十方的供养。古人说得很好。「今生不了道。披毛戴角还」。你做得不如法。那是罪业。这还得了。十方供养的钱。我们在讲席里头讲了很多次。比讨饭讨来的钱都难受用。因为讨饭讨来的。那个施主不要我回报。我受用没事。十方供养的钱他有愿在里头。你这是福田。我在这供养我要得福。我不是真正福田。我是欺骗拿来的。这还得了吗？欺骗你要堕三途。三途罪满的时候你要还债。所以这个钱很不好用。你明白这个道理。你不敢接受。不是好事。现在建个富丽堂皇的庙。住起来很舒服。舒服不了几年就到地狱受罪去了。你要是细心想想。这个不值得。为什么古大德住茅蓬？虚云老和尚寺庙建得那么庄严他不住。他在寺庙外头搞个小茅蓬。为什么？他明了。那个庄严道场他消受不起。没有那么大的福报。我这次上东天目山。我看到东天目山的建筑从内心里面生起赞叹。那个也不是人造成的。那是佛菩萨加持的。我看看齐素萍的丈室。她住在那个地方叫「分经台」。一排房子。墙是土墙。她睡的房间真的是标准的丈室。大概她那个房间如果放三张床铺就满了。单人床。三张床就满了。标准的丈室。这次侯总跟我一道去的。我让侯总进来看看。我说我们将来要建道场就建这样道场。他一看明白了。简简单单。送人人家都不要。这是什么？这是真正修行的道场。分经台有二十几个人。也有个念佛堂。非常简单。从前寺院丛林是国家建的。皇上建的。当然建得像宫殿一样。供佛的。那是供养佛。供大众的。所以法会可以用那个地方。讲经教学可以用那个地方。出家人居住的、祖师大德居住的。旁边小寮房。寮房简单。

　　我年轻的时候到台湾。刚刚出家的时候。好像是三十一、二岁。台湾还有些日据时代留下来的寺庙。我到新竹去参观。日本式的建筑。出家人的房间建在哪里？建在长廊上。长廊的旁边一条。那就是寮房。一个出家人一个房间。日本的房间是用纸门隔的。多大？一个半榻榻米。榻榻米是六尺长三尺宽。就是一张床铺。一个半。那张床铺是睡觉的地方。那半个是他放衣服、放书本的地方。他有个很小的台。供个小佛像。自己可以在里面念佛、读经。一个小

汉传佛教讲经交流会主持词

柜子。上面供佛。下层放衣服。上面这层抽屉放经书。非常简单。我看了很欢喜。床铺下面放他的脸盆这些用具、鞋子。一个人就那么一点点地方。这是办道。道心！哪有一个人一个大房间。那不象话。可是我们现在要求的是。因为同学们学道要学经教。学经教我们没有从前那么好的基础。从前是从小背书。全部都背过。现在我们没有这个能力。非得找参考书。参考书。你房间里头一定要有书橱。还有些工具书。都不能少的。所以一个人必须有一个房间。你身心安稳。长时间在里面修学。这是必需要的。还是要简单、简化。不需要的东西、多余的东西尽量的不要。希望这一生当中成就道业。不要成就罪业。弘法、护法都要懂得。佛法才能够延续下去。不然的话。佛法会在我们这一代就断掉。往后再没有了。不认真干的话就断掉了。我们认真干。这个功德也不小。真正是续佛慧命。佛的慧命在我们这一代。我们不能够继续就会断掉。所以。我们生的这一代责任很大。过去真正修行的人多。我们不好好的干有别人干；现在我们看到人家都不干。我们就得拼命干。就得认真的干。

　　五止最后还有一条。「理事玄通非相止」。小注说「谓真性之理。幻相之事。隐显俱融。性相双泯也」。这就是彻底放下。相是假的。记住《金刚经》上的一句

雅加达佛教的阿弥陀佛讲经

话。「凡所有相。皆是虚妄」。就连极乐世界的相也不是真的。一真一切真。一妄一切都是妄。只要是相都是幻相。极乐世界的幻相跟我们娑婆世界的幻相差别在哪里？他的相好。我们的相不好。你看我们这个相。天灾人祸。苦相。人家那个地方是乐相。什么原因？我们一展开经文就晓得。那个世界是「诸上善人俱会一处」。那个地方的居民不但是善。上善。所以佛在经上讲。相随心转。境随心转。境是外面的环境、山河大地。心善。山河大地没有一样不善。全都是善。

　　我们今天这个世界的人可以说是上恶。不是上善。我们恶做到了尽头。无恶不作。古人讲的十恶分量轻。譬如讲杀生、偷盗。以这两条来讲。古时候杀生少。什么时候杀生？逢年过节才能吃到肉食。不是天天都能买到肉的。我们在乡下。乡下要杀个猪大概什么时候？一个月顶多一次。杀猪那一天树上就挂个幌子。找个长竹竿绑在大树上。远远的人看到。这个地方今天杀猪。有猪肉卖。才去买个半斤、一斤。一个月才一次。逢年过节有几天。不是天天都有。你看现在怎么得了！现在超级市场肉是不断。二十四小时你都能买到。这不象话。这是讲杀业。我们现在的人杀业比古人超过十倍。甚至于到百倍。偷盗。说老实话。从前人根本没有这个观念。自己再穷再苦也不会去偷别人一点东西。没有这个念头。想不到这个事情。可是现在怎么样？现在自己生活很富有。还想占别人便宜。还想得别人的利益。你说怎么得了！所以。我们现在人造的十恶业。比古人超过不止十倍。我们就不讲远处。就是我童年那时候跟现在社会比。不止十倍。所以灾难多。比从前多得太多了。天灾人祸。

　　我们长在农村。小朋友在一块玩都是在野外。野外野生的这些水果之类都能吃。野生的。甚至于野生的花。有很多花都可以吃。渴的时候。无论哪个地方。小河、小溪、水沟的水我们手捧起来都能喝。干净。现在不行。现在全部污染了。连自来水都有化学品在里面消毒。都不可以生吃。要把它煮开。你说现在人过的是什么日子！我在童年。也不过七十年前。那时候跟大自然往来是无忧无虑。没有听说什么有毒、有害。没听说过这个话。整个世界变了。怎么变了？人心变了。人心反常。什么是常？孝悌忠信是常。礼义廉耻是常。仁爱和平是常。完全想法变了。佛法里面告诉我们。真诚心是常。虚伪是反常；清净心是常。染污的心是反常；平等心是常。高下的心是反常；慈悲心是常。自私自利、损人利己是反常。你真正明了。你就晓得现在社会的灾难怎么来的。这个世界还有没有前途你也就明白了。如果人不能够回头。这个世界就没有希望。

　　甚至于连科学家都提出。人类在地球上能不能再继续生存五十年？十几年前我们听到科学家说是一百年。人类能不能在地球上再生存一百年。现在说五十年。这个科学是有证据的。因为文明达到一定高峰之后。人如果把伦理道德丧失掉。这个世界会毁灭。上一次地球上的文明毁灭是五万年前。那个文明是西方人讲亚特兰提斯的文明。那时候的科技比我们现在还进步。发展到最后伦理道德没有了。十恶可以说达到极点。整个大陆沉下去。沉下去就是现在的大西洋。那时候的大西国。整个沉下去。这桩事情西方人有记载。西方有些预言说亚特兰提斯会浮起来。但是美国跟欧洲会沉下去。所以他们也不希望它浮起来。真的是沧海桑田。地球产生变化。为什么产生变化？是地球上的居民人心善恶所感召的。这个道理只有佛经上说。科学家还不承认。用科学的方法救不了世界。如果人都能够觉悟。都能够从现在起断恶修善。改变自己的心态；不要再自私自利。不再搞贪瞋痴慢。起心动念为一切苦难众生。这个地球能够恢复正常。

　　所以。相是假的。不是真的。性是真的。叫真性。为什么？永远存在。性里面它样样具足。没有一丝毫欠缺。因为相是性的反射。这桩事情六祖惠能说得很清楚。自性是清净的。就是真性是清净的。真性是不生不灭的。真性里面包含一切法。这是隐。你看他第四句说「何期自性。本自具足」。那是隐。虽然没有现前。智慧德相究竟圆满。没有一点欠缺；末后一句说「能生万法」。那是显。显现出来。隐现是一不是二。「隐现俱融」。融是圆融。是一体。「性相双泯」。性相是个名词。名词从哪里来的？名词从分别心来的。把分别舍掉。性相就没有了。为了解说方便起见给你讲这些名相。你可不能执着。你要执着就错了。执着什么？加重你的分别执着。所以佛跟菩萨说法。佛是怎么说？说而无说、无说而说。菩萨听经是听而无闻、无闻而听。那就是性相双泯的境界。隐现俱融的境界。那是真正契入法界。叫入法界。唯有双泯、俱融才能入。双泯、俱融是止到究竟处。确实一念不生。我跟你讲性相还生念头。不执着这个念头。也只有四圣法界。不分别这个念头。那还是在佛的实报土。不是常寂光净土。这个境界是常寂光净土。我们这样看法。第四「定光显现无念止」是实报庄严土。第五是常寂光净土。前面是方便有余土、凡圣同居土。浅深次第不一样。你细细去看。所以你要是不放下。你就不能提升。如果一点都不肯放下是阿鼻地狱。是执着最严重的。圣人说的话没错。无一不是自作自受。绝对没有外面力量来干预你。全是自作自受。今天时间到了。我们学习到此地。

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