净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1942

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1942

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:30:00Z 2011-10-06T15:30:00Z 1 1954 11141 92 26 13069 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-pa

佛教是怎样讲经的

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大方广佛华严经　　（第一九四二卷）　　2008/4/12　　华严讲堂　　档名：12-17-1942

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段偈赞分。第二小段南方一切慧菩萨。偈颂第五首看起。五、六这两首讲的是真止。我们把经文念一遍：

　　【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染着。】

　　我们学佛多年了。在日常生活当中。尤其是人事之间。总是离不开烦恼、染着。如何能化烦恼为菩提。转染着为自在？这四首偈教导我们是最好的方法。关键是学了要会用。我们在真止学习了杜顺和尚《还源观》的「入五止」。后面是「起六观」。这个说法与我们中国传统祖宗的教诲完全相应。止是格物。观是致知。格物而后致知。致知而后诚意。诚意而后正心。这是中国老祖宗教导后人的。有先后次第。依照这个方法去修行就能成圣成贤。在佛法里面就能够修行证果。杜顺和尚是华严宗第一代的祖师。五止里面。就是格物。革除物欲。也就是放下。首先教我们放下缘。离缘也就是不攀缘。放下。诸位要知道不是在事上放下。事上放下佛菩萨就不能帮助众生了。帮助众生要办事。世出世间圣贤都是这样教我们。所以放下要知道是心地上放下。真心本来是清净的。杜顺和尚第一句就教我们「自性清净圆明体」。跟六祖大师开悟时候所说的第一句话完全相同。惠能大师开悟第一句话说「何期自性。本自清净」。跟杜顺和尚的「自性清净圆明体」是一桩事情。同样的境界。明心见性。见性成佛。我们知道能大师成佛了。杜顺和尚也成佛了。佛佛道同。没有两样。

　　我们中国老祖宗真的是佛化身再来的。怎么晓得？我们在《大学》头一句见到。「大学之道。在明明德」。你们想想看。明明德跟自性清净圆明体、跟本来清净是不是一个意思？如何能够回归到自性。老祖宗教我们从格物、致知、诚意、正心这个顺序来修。佛法里面告诉我们放下、看破。杜顺和尚说得详细。先「显一体」。再给我们讲「起二用」。这两种作用都是自然的。第三个是三种周遍。三种周遍都是举一尘做例子。一尘周遍法界。一尘出生无尽。一尘包含空有。举这个为例子。再「行四德」。然后才讲止、才讲观。由此可知。如果真的说止。什么都不做。什么都放下。那前面的四德就没有了。特别是四德「普代众生受苦德」。代一切众生受苦。我们要想学佛。要想行菩萨道。代一切众生受苦。一切众生给我们的苦都要接受。没有反驳的余地。老老实实接受就是。能接受就能化解自己的业障。消自己的业障。增长自己的福慧。别人冤枉我们了。要不要受？要受。那个消业障、增福慧更快。业障消得快。福慧也增得快。冤枉。如果真的有过失。那就消业障。没有过失是增福慧。如果有反驳、要申冤。就抵消了。你的业障还在。没消掉。这个道理要懂。为什么我们业障老是消不掉？天天在消。天天在造。造的比消的多。怎么能消得掉？

　　离缘。我们是随缘。不是不随缘。随缘。没有随缘的分别执着。这就真的叫离缘。这个话不太好懂。我们说两句好懂的话。有心无心、有意无意。

印度佛教讲经的地方

这个好懂。古德常讲「言者无心。听者有意」。说话的人无所谓。不是有意说的、有心说的。随便说的。可是听的人有意。如果他把意思错会了。往恶处去想。愈想愈恶。无心当中结了怨。你说冤枉不冤枉？可是冤枉要报。它有报应的。冤冤相报。不是没有果报。如果是有心的。你听了也有意。这是两方面宿世的业因。甲这一方无心。乙这一方有意。这个怨是从乙那一面生起的。他有意他就生心。无意不生心。我们修行人。佛教我们放下。祖宗教我们格物。我们应当怎么做？一切事里面都要能够做到无心无意。那什么问题都没有了。怨结可以化解。不再造业。古德给我们讲。人生在世应当把过去的业障消除。不再造新殃。新殃就是有心有意他去造。造新的业。无心无意就不造。这个很重要。怎么样才能做到无心无意？心里只想阿弥陀佛。只想极乐世界。意里面我只缘极乐世界。只缘佛菩萨的教诲。这样的人。他在日常生活当中。他过佛菩萨的生活。哪里会有烦恼？哪里会有染着？染着、烦恼不能断。没有别的。就是你有心、你有意。道家说。这个话不是佛说的。道教里说的。「有心为善。虽善不赏」。没有赏赐你的。你有心的。「无心为恶。虽恶不罚」。他做的错事他是无意做的。有意作恶。惩罚他。无意的时候不罚他。这是道教讲的。说得很有道理。我们学习要想真正断烦恼、离染着。要从一切时、一切处、一切法里面学无心无意。这讲得也比较玄。我们再说得白一点。就是没有执着、没有分别。就是无心无意的意思。我们才真正能做到离缘止。

　　第二个绝欲。绝是断绝。欲是欲望。欲望真的害人！我们在六道里生生世世搞轮回。轮回里面总离不开三恶道。为什么？我们一想就明白了。这个道理并不深。自私自利、贪瞋痴慢。这就行了。这八个字就是三恶道。我们想想我们自己从早到晚起心动念、言语造作是不是跟这八个字相应？自私自利、贪瞋痴慢。如果相应。自己就要知道。念念都是在做三途业。果报。三途境界就现前。就这么回事情。我们今天讲断一切恶。修一切善。在佛门里面做好事。修善。修善一定要懂得。没有执着、没有分别是真善。如果有执着、有分别。就是你还是用攀缘心在做善事。这个善事不能了生死、不能得定、不能开慧。这一定要懂得。可是怎么样？有福报。福报到哪里享？那就看你在哪一道。你享那一道的福。你在人道。你享人间福报。你在天道享天福。你在畜生、饿鬼道也都享福。只有地狱道里没有福报。有福也没法子享。其它的四道都有。连阿修罗道也有。出不了六道轮回。这是我们不能不知道的。

　　所以要想远离欲望。根本的修学方法就是把自私自利要降低。如何能把自私自利降低？要把利益众生的念头提起来。念念想到众生的利益。就不想自己了。自私自利的心就淡了。怎么样能叫众生得真实利益。怎么样能叫更多的众生得利益。心量就拓开了。量大福大。这是真的。福报大小跟你的心量大小恰好成正比例。小心量的人纵然拥有亿万财富他也不快乐。为什么？他心量太小。福不大。拥有财富再多。不但不乐反而带来苦恼。为什么？天天患得患失。在这里斤斤计较。怎么样想多赚一点钱。赚的钱没地方用。到最后死了还给别人。自己带不去。这个人是很愚痴。但是这样的愚痴人世间很多。不在少数。我们在讲席里常讲。你能赚很多钱那是你命里有的。你有这个福报。钱怎么用法那是智慧。没有智慧不会用钱。用钱都造业。所以。智慧比福报更重要。福报有没有不在乎。智慧关系大了。有智慧没有福报他也能不被烦恼所障。他也不会染着世法。这个例子古往今来很多。看看佛门的祖师大德。在家修行的高士。出家是高僧。真有修行的人。生活清苦。他得大自在。他没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑、没有迷惑。这是我们认真要学习的。所以欲要断。纵然是为利益众生。利益众生是好事。不能叫他变成欲望。变成欲望就错了。譬如在佛门里面布施。施财。谚语有句话说佛是大福田。在这里面种福田施一得万报。一般人听到了。佛门里布施一块钱将来回报是一万块。一本万利。都来布施。他能不能得到？不见得。为什么？他是名利心来修福的。如果佛门里面没有这个果报他就不来了。听说有这么大的果报他才来修福。这个心就不善。他怎么能得大福报？福报有没有？福报有。肯定有。福报大小随着他的心量。量大得大福。真的。施一文钱。如果是量大。他得的福报大。如果他量小。完全是自私自利。是利益自己。不知道利益众生。他到佛门来布施他得的福小。这有个道理在里头。你总要懂得。佛门里面修福。纯正的目标是求正法久住。正法久住是为什么？是为度苦难众生。这个心好。这个心纯净纯善。不是自私自利。

2014汉传佛教讲经

不是为了自己发大财升大官。不是为这个事情。完全是为利益众生。所以。总是看你起心动念。你起的是什么心。动的是什么念。

　　后面三种止是诸佛菩萨的境界。得定。开慧了。自然契入。第一个是「性起繁兴法尔止」。这是对于大自然。大自然的现象你不会起心动念。你也不会分别执着。可是现在你看一般人。一般人好奇。总是想去研究。科学家在研究宇宙怎么起源的？生命怎么形成的？人到底从哪里来的？这是什么？不知道是性起繁兴。他不知道。所以他要去研究。他止不住。天天在这个地方去研究。怎么研究也研究不出来。为什么？佛法里告诉我们。自性是清净的、是不动的。我们今天用识。识心、妄心。妄心是生灭的。妄心是动的。用生灭心去探讨不生灭的真理是永远达不到的。这句话是老实话。真实话。佛在经上讲得好。我们用意识。就是经里讲的思惟想象。这个能力确实很大。思惟想象。对外能够缘虚空法界。像今天的科学家探讨太空物理、探讨量子力学。在外面能达到这么大境界。从内它能够缘到阿赖耶。这是做内功。内功。科学家没有用。多半是什么？修行人。不仅是佛教。包括采取禅定方法都属于这一类。禅定是用内功。能缘到阿赖耶。缘不到自性。自性要怎样？自性要很深的禅定。入禅定也不能有禅定的念头。有禅定的念头还在意识里头。也就是说甚深禅定里面。妄想分别执着都无。你就见到了。为什么有人入很深的禅定见不到？就是禅定里面他还有意识。有心意识。再往上提升。心意识没有了。叫离心意识。这里头没有心意识。那完全是自性。所以。沾着心意识。你的性就变了。就叫阿赖耶。就

佛教讲经回向

不是叫清净心。这些事情总要搞清楚、搞明白。落在心意识里面。你的烦恼习气可以伏住。断不了。它没有转变；如果离心意识。烦恼习气马上就转变。变成什么？自性本具的般若智慧。因定开悟。为什么有人定开不了悟。有人定开悟了？总在用心不同。用真心的人开悟了。用妄心的人不能开悟。他的定功可以到色界天、可以到无色界天、到非想非非想处天。就是没有办法突破六道轮回。这个界限他不能突破。这就是以甚深禅定。佛经上讲第八定。够深的。四禅八定。为什么不能见性？没有放下心意识。你懂得宇宙所有一切现象是唯心所现、唯识所变。性起就是唯心所现。繁兴就是唯识所变。性起是一真法界。繁兴是十法界。你知道这个现象。你自然不再去研究。为什么不再去研究？假的。不是真的。真的值得研究。假的有什么好研究的？譬如你昨天晚上睡觉做了一场梦。你今天醒过来之后你去研究那个梦。那个梦从哪里来的？为什么会有这个梦？梦里为什么会有这些事情？你研究一辈子你也研究不出个道理来。为什么？假的。你在这上花这么多时间、花这么多精力去研究。叫白费了。你错了。但是世间干这种胡涂事情的人可多了。这就是不了解事实真相。性起繁兴是事实真相。所以明白了。法尔就是自然的。自然你放下。不在这些事情上去操心。

　　第四、第五。这个境界就达到最高层。无念、非相。非相就是无相。不但无念。没有念头。就是没有妄想分别执着。外面所有一切的现相也没有。《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。所以我们六根面对六尘境界。最简单、最方便的方法就是用无心、用无意。别人对我们有心。我对他无意。别人对我有意。我对他无心。你就过佛菩萨的生活。你就得大自在。不再造业了。真的是古人的两句话。「随缘消旧业。莫更造新殃」。不造新业。旧业就消掉了。这是把修行的门路真的找到。循着这个门路做。这一生短短的数十寒暑你就决定能成正果。最怕的是有心有意。有心是分别。有意是执着。这个麻烦大了。那你肯定脱离不了烦恼。你没有办法摆脱染着。这是相当于《大学》上教我们的格物。《大学》前面的三句话是三个纲领。那就是人生的指标。所以圣贤之道真的是很了不起。你看第一个就教我们「明明德」。明明德用佛法来讲就是明心见性。第二个告诉我们「亲民」。也有古德说应该是「新民」。两个意思都可以讲。都能讲得通。你用佛法来讲。这句话什么意思？就是「众生无边誓愿度」。你们想想对不对？明心见性之后干什么？度众生。第三句讲「止于至善」。这句话在佛法里面讲。就是四弘誓愿的后面三句都是止于至善。「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。你们想想看是不是？断烦恼是自己的德行止于至善。学法门是自己的智慧止于至善。成佛道是自他两个终极的目标止于至善。我自己要证得圆满佛果。也要帮助一切众生证得圆满佛果。所以诸位想想。你看《大学》中这三句话跟佛法没两样。从哪里做起？从格物致知做起。底下八目是方法。你怎样去落实。很有味道！

　　所以我常常说。朱夫子编「四书」那个灵感很可能就是《华严经》上来的。他读佛经。在唐宋时代。《大方广佛华严经》是一般读书人都很欢喜的。没有不读的。《华严》、《法华》、《楞严》、《金刚般若》都是一般念书人最爱读的。《华严》有圆满的理论、有周详的方法。后面还带表演。四书。《中庸》是理论。《大学》是方法。《论语》、《孟子》是表演。《论语》是孔子做到了。就是理论、方法能够灵活巧妙的应用在日常生活当中、待人接物之处。孔子代表圣人。孟子代表贤人。孟子的境界比夫子还是有差距。明显差距。夫子说「性相近。习相远」。符合中庸之道。而孟子则说性善。荀子说性恶。这都是儒家的。有没有说错？没有说错。孟子讲的性善、荀子讲的性恶都是讲的习性。不是本性。本性那个善不是善恶的善。善恶之善它是相对的。是习性。因为本性没有相对的。有相对就不是本性。这点我们要能体会到。要真正去下功夫。所以我常常讲。要从内心深处把对一切人的对立、对一切事的对立、对天地万物的对立要化解。为什么？性德就现前。只要有对立。麻烦就来了。对立里面决定是明显的分别执着。只要有对立就很难超越六道轮回。要知道烦恼、习气、染着根本就没有。自性清净心里头哪里会有这些东西！这东西从哪来的？就是一念不觉。从分别执着里头生起的。一念不觉、分别执着。自性里头也没有。自性清净心一尘不染。我们的功夫没有别的。就是放下。放下就是。你本来是佛。放下就是。「入五止」我们就讲到此地。

　　底下再看下一段。杜顺和尚的「起六观」。这是致知、这是看破。很重要。「六观者。即依前五止而修。即止之六观也」。这句话说的非常重要。即止之六观。就是说明看破从哪里来？看破从放下来的。你真放下就看破了。你不放下你就没有办法看破。第一个是「摄境归心真空观」。下面是简单的解释。详细的在这本书上。我们没有照这个书讲。照这个书讲时间太长。这个书里有详细的说明。我们这就很简单。就这书的摘要、提要。彻底放下。妄想分别执着都放下了。什么是妄想要搞清楚。妄想是起心动念。放下妄想就是不起心、不动念。不起心、不动念。外面事情知道吗？知道得更清楚。你把事实真相全看到了。一切法的体、相、理、事、因、果。我们把一桩事情归纳这六大类。它的体性。它的现象。事是活动。它的一些动态。这些动态的原理原则、因因果果。没有一样你不清楚。如果你起心动念。就统统都障碍住了。这好比什么？所以佛常用水做比喻。水没有染污。水干净。没有波浪。水是平的。水像一面镜子一样。把外面的境界照得清清楚楚。就是说一切万相它的性相、理事、因果都照得清清楚楚。这是佛境界。菩萨的境界。菩萨起心动念了。这诸位要晓得。但是他没有分别执着。所以他那个水还是干净的。没有污染。有波浪。微波。很微弱的波。看外面照得还是很清楚。这是菩萨。声闻就差一点。声闻有分别。菩萨没有分别。声闻有分别。有起心动念、有分别。他的水是干净的。波浪比较大一点。还是能看得清楚。你看我们在外面旅游。看到水中的倒影。你说那个水有没有波？有波。可是还能看得清楚。我们住在香港。这个状况就更明显。你看香港跟九龙当中是海。那个浪算很大。相当大的浪。我们在九龙看香港的倒影。在香港看九龙的倒影。看得很清楚。到六道凡夫就不行了。不清楚了。为什么？他有执着。执着是染污。现在人执着很严重。严重的染污。严重的分别是大浪。染污加上大浪就看不清楚了。佛经上常常用这个比喻。所以。我们对于一切诸法了解的程度不在外面。在自己的内心。心愈清净。清是没有染污。净是没有波浪。你看东西就愈看愈真确。

　　这里讲。到你真的放下妄想分别执着。「观世间一切诸法性。唯一心造」。观。你明白了。豁然大悟。原来世间一切诸法的性。这个性是体性。哲学里面讲的本体。宇宙万有的本体。就是此地讲的世间一切诸法性。宇宙万有的本体。唯一心造。这个地方特别要注意的就是这里加了个「一」字。唯心造不就行了？这个一字加得好。告诉你真心就是一个。没有两个。我的真心跟佛的真心是一个心。不是两个心。我的真心跟阿鼻地狱众生的真心还是一个心。这很难懂。为什么一个心会造出这么多不同的人、不同的性格。这怎么回事情？佛在经上有个比喻。把一心比喻做大海。大海是一个。我们众生的心是海里起的水泡。海里浪花打的水泡。你看水泡多少。那个水泡是不是一个大海？当你有妄想分别执着的时候你就变成水泡。妄想分别执着放下的时候你就变成大海。要晓得心性是一不是二。你要是懂得这个道理。性德就透露了。

　　性德里头。性德的核心就是爱。全世界的宗教。你看它的经典。你细细去观察。核心的思想就是爱。佛法「慈悲为本。方便为门」。古德答复别人。什么是佛法？这八个字。佛法的根本就是慈悲。慈悲是什么？慈悲就是爱。为什么不说爱说慈悲？这是佛法里面的智慧。因为一般讲爱。爱里面有感情。有掺杂着情的爱。这个爱不是真的。我喜欢就爱你。我讨厌就不爱你。这不是真爱。所以。佛法用慈悲。不用爱字。慈悲是什么？慈悲是真爱。是平等的爱。不是建立在感情的基础上。它是建立在智慧的基础上。智慧看到是一不是二。所以他没有分别。他没有对立。这叫真爱。世间人那个爱是假的。虚情假意。为什么？爱会变成恨。这就不是真爱。真的它怎么会变质？佛法里面的真妄定义在此地。永恒不变是真的。凡是会变化的就是假的。就不是真的。所以慈悲是永恒不变。这个世间。现在我们可以说非常明显能看出来这个爱是假的。你看男女结婚。那不是爱吗？可是没几天听说他离婚了。这不是假的吗？哪是真的？特别是现在社会。离婚率这么高。有些人结婚很多年。儿女都一大堆了。到最后还离婚。所以我们要晓得世间人、迷惑颠倒的人没有爱。那叫虚情假意。他变化太大。跟世间人往来。他说我爱你。你可不要当真。假的。不是真的；他说我恨你。也是假的。也不是真

佛教讲经用的醒本

的。今天恨你。过几天他又爱你。今天爱你。过几天他又恨你。他变化无常。不是真的。儿戏。你认清楚你就不上当。你就不生烦恼。你要是认真的话你就免不了烦恼。那叫自己找的。自作自受。实际上外面并没有影响你。所以外面不管他是有意无意。我们只要用无心来对他就好。就正确；不要用分别执着对他。这就是真实智慧。所以唯一心造。

　　「心外更无一法可得。境本空寂。无有实体也」。这是你真止之后。真的放下之后。你才能看到真相。确实。为什么？一切法都是心现识变。大乘教里佛讲得很多。「一切法从心想生」。连夏威夷土著。我看他们报告里面都有这么一条。说这个世界是你心想变现出来的。他们没有学过佛。这句话跟佛经上讲的一样。可是没有人知道是自己心想生出来的。没人晓得。如果你真的知道了。你要是能回光返照。举一反三。闻一知十。我这个身体是不是我想出来的？一点没错。我们有个健康的想法。你身体就健康。如果你有不健康的想法。你身体肯定不健康。为什么？从心想生！诸佛菩萨为什么健康？我们在经上看到。他常生欢喜心。法喜充满。他这个身体是受喜悦来滋养它。所以他健康。回过头来看看我们凡夫。我们凡夫这个身体什么东西滋养它？烦恼滋养它。它怎么会健康？于是我们就明白。所以我在讲席里常常给同学们报告。西方极乐世界跟我们这个地球实质上来讲没有两样。完全相同。为什么我们听了佛陀的报告。佛的经典就是他的报告。说西方极乐世界那么样的美好。原因在哪里？我们现在也明白了。原因是那个地方的人思想好、心好、念头好。没有恶念、没有不善。所以身是金刚不坏身。居住的环境是无量珍宝显现的。这符合的原理。一切唯心造。

　　我们能不能把地球变成极乐世界？能不能把地球上众生一个个都变成金刚不坏身？答案是肯定的。只要我们把妄想分别执着放下就是。这三大类烦恼放下了。自性的性德现前。自性的智慧现前。般若智慧。对于整个宇宙所有一切现象。所谓的是性相、理事、因果。你没有一样不通达。你的德行。佛经上所讲的戒律、古圣先贤的教诲。要不要学？不要学。因为你显露出来的就是的。你把它记下来是一样的。佛佛道同。它是性德。它不是佛菩萨订的章程、订的规矩给你。不是！是自性自然流露的。经上讲「法尔如是」。法本来就是这样。相好。就是像西方极乐世界的依正庄严。像华藏世界的依正庄严。人这个身相。身有无量相。相有无量好。我们赞叹佛的报身。「微尘相海身」。微尘是比喻多。说不尽。没有一样不好。一丝毫欠缺都没有。这什么？这每个人本来的。不要去羡慕。释迦牟尼佛有。毘卢遮那佛有。你也有。你跟他们丝毫不差。差在哪里？差在你自己不肯造。一切唯心造。你不肯用那个心去造。这是什么心？无心。无心就自然现前。就是本性。有心就不行。有心就错了。有心就是有分别心、有执着心、有妄想心。你就有这个。本来是没有。没有就是真心。没有妄想分别执着是真心。有了就是妄心。妄心造的就是秽土。我说我心怎么好。说怎么好就不好了。什么时候「我一念都不生了」。好不好？好！还是不好。为什么还是不好？你还有个「一念不生」。你的念头没有断干净。你怎么还有一念不生？一念不生的念头也没有。那就真的好了。所以。不起心不动念难。总会起心动念。起心动念就是迷。幻相。梦幻泡影。念念相续。是这么一回事。

　　所以。世出世间一切法千万不要把它当真。当真错了。当真你吃亏就大了。你的妄念不止。分别执着不止。你所造作的绝大多数是三途业。你能离贪瞋痴吗？贪。饿鬼业；瞋恚。发脾气、不高兴。地狱业；愚痴。是非、善恶、真妄、邪正不能辨别。都把它搞颠倒了。把善看成恶。把恶看成善。在这里面起心动念。有意无意造无量无边的罪业。业障为什么消不掉？天天忏悔在消业障。消了一些。可是今天所造的比我今天所消的更多。我消过去的业障。现在不再造新业。那你是真消掉了。这个事难。我们如果不是这么多年天天在经教里面学习。哪有不迷的道理？半个多世纪。没有休息。天天干。迷不迷？有时候还是迷。但是醒悟得很快。我们被境界所迷。时间决定不会超过一天。就能醒悟过来。就能觉察过来。但迷于境界里面不能醒过来的人太多了。十年、二十年能醒悟过来算上根。三、四十年醒悟过来是中根。到七、八十岁才醒悟过来是下根。下根还是有救。真醒悟过来。彻底放下。老实念佛。求生净土。决定得生。所以。下下根都是有缘人。都是这一生能成就。这一生不能成就那不叫下下根。没根！

　　从这些地方我们就能够深深体会到释迦牟尼佛的慈悲、释迦牟尼佛的真爱。一生不厌其烦教导我们。不厌重复。重复一千遍。重复一万遍。重复十万遍。必须重复到我们哪一天真正明白了。豁然大悟了。否则的话。不停止的重复。这慈悲到极处。我们现在也真正懂得。一句话的教训不断的重复容易开悟。为什么？一门深入。可是我们自己学习的人要有耐心。不要说老生常谈。老就是这么一句话。听了没有意思。那就不行。这叫不老实。不老实。你就是一辈子跟他重复。也不起作用。但是不能说没有好处。他阿赖耶里种子熏习得非常坚固。叫金刚种子。他这一生不能成就。或许来生后世成就了。这缘殊胜。高明的老师。以善巧方便种种不同的方法天天来熏习你。骨子里面还是一桩事情。他方法改变。说来说去总是说这桩事情。所以我们一生的学习。真的。关键就在遇缘不同。

　　遇缘里面。头一个要认识。认知重要。认识之后你才坚定不移。不怀疑、不改变。这个法门学到底。看到其它的法门。赞叹。绝不毁谤。因为我们知道八万四千法门平等的。《金刚经》上说得很好。「法门平等。无有高下」。这真的。佛说的。我们选定这个法门。这个法门适合自己的根性。他选定那个法门。适合他的根性。好像吃东西一样。我喜欢吃淡的。他喜欢吃咸的。那个人喜欢吃甜的。还有人喜欢吃辣的。都好。都吃饱了。所以不必要强迫别人跟我一样。我们要能恒顺众生。喜欢吃甜的。给甜的给他吃。喜欢吃辣的。给辣的给他吃。喜欢吃淡的。给淡的给他吃。总而言之。叫你吃得欢喜。吃饱了。你获得营养。目的就达到了。所以。佛菩萨能够受十法界众生的尊敬、热爱、拥护就这么个道理。他能恒顺众生。他不坚持自己的想法、看法。实在讲。诸佛菩萨根本就没有自己的想法、看法。自己的想法、看法就是分别执着。阿罗汉就没有执着了。虽有分别。不像我们的分别心那么重。我们是百分之百的分别心。阿罗汉大概只有百分之十。很少。他没断。到菩萨。分别心没有了。真的断尽了。这些我们都要懂。我们要学习。然后功夫就会得力。

　　放下之后你才晓得。所有一切大自然的现象。在佛法里面讲遍法界虚空界。所有现象是心现识变的。心外无法。法外无心。「境本空寂。无有实体」。这两句话非常重要。为什么？我们对于境界不执着。身体是境界。身外之物全是境界。不再有患得患失。有很好。随缘。没有也好。随缘。根本不在这个现象里面去操心。为什么？这个现象不可得。这个道理我们讲得很多。是真的。不是假的。本空寂。空寂在什么地方？空寂就在现前。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。它是一不是二。相是幻相。是梦幻泡影。有没有相？有。但是有相没有体。空的。体不可得。能现的心不可得。所现的相哪里有？能现的心。《金刚经》上讲三心。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。说过去。已经过去了。没有了；说现在。现在不存在。说现在。现在就过去了；未来的。未来的还没来。不可得。这是讲什么？能现的心。能现的心不可得。一切境界相是心所现的。心所现的影像真正是梦幻泡影。这种影像哪里是真的？所以没有实体。这个道理《楞严经》上讲得很清楚、讲得很明白。这些可以说都是属于科学。科学研究这些东西。佛法里面有高深的科学。让你了解到物质跟精神的现象的真相是什么。了解真相。能现所现都不可得。你得失的念头就会放下。这是一切凡夫最不容易放下的。患得患失。得失念头放下了。你心得自在。你不会被烦恼所染着。真正修行。真正做功夫。就要在这里下手。天天要放。时时刻刻要放。钱财、名利。谚语所谓身外之物。修行人更进一步。身心世界一切放下。不但身外之物放下。身体也放下了。不再执着这个身体。无我了。有没有人做到？有。做到的人在小乘里面称为须陀洹。他做到了。如果这个修行人他还执着有我。真的有这个执着。有我执。他是凡夫。他不是须陀洹。在《华严经》上。我们前面读过的。初信位的菩萨。刚刚入门。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。刚刚入门。所以你到这个境界。你入佛门了；你还有我、有人、有众生、有寿者。没有入门。在门外。

　　我们认识一位同修。他真放下。他无我了。把我真的放下。可是他还在人世间。他告诉我。有人把他的生辰八字拿给那些看相算命的人去看。他说那些人看到他的八字就反问。这个人还在吗？他们问过很多人。大家都这么说。这个人已经不在了。可是他跟我说他无我了。起心动念都是为苦难众生想。每天为苦难众生工作。而自己是得严重的癌症。癌细胞遍满全身。可是他外面形像很好。看不出病样子。真的是一身严重癌病。他把生死忘掉了。没有时间想这个事情。也不会想这个事情。他所想的、念的就是一句阿弥陀佛。除这个就是帮助众生。帮助众生破迷开悟。帮助众生离苦得乐。止于至善的是帮助众生求生净土。众生真正发心到极乐世界。那是止于至善。天天干这个事情。他告诉我。他常常到鬼道。有时候也到地狱道。去帮助那些地方众生。畜生道也去。这不是神话。是真的。一点都不假。所以常常也有些六道里面一些信息他传给我。给我做参考。与经典里面所说的相应。我们虽然六道其它道没有亲身去经历过。但是他传来的信息我们在经典里面可以查证。与佛所说的相应。那就不是假的。帮助我们增长信心。帮助我们增长愿力。使我们知道这一生这个缘太殊胜。确实不容易得到。

　　「人身难得。佛法难闻」。我们得人身闻佛法。在这一生当中决定要成就。这是大事。其它的。李老师讲的。鸡毛蒜皮的小事不值得操心。如果在鸡毛蒜皮小事上操心。把你这一生的大事障碍住了。可惜了。你走到出六道的边缘。你怎么又回来了？你说这多可惜！你走到极乐世界的门口为什么不进去？这种缘分。「开经偈」上讲的。「百千万劫难遭遇」。彭际清大德所说的。「无量劫来希有难逢的一天」。遇到了。我能舍弃吗？什么叫没进去？什么叫退回来？就是还搞分别执着。还搞自私自利。还搞名闻利养。还搞贪瞋痴慢。那就完了。遇不到这个缘分。你有这些烦恼习气情有可原。遇到之后你还搞这个。那真的可惜。你这一个跟头栽下去。不知道到哪一生哪一劫你才能再遇到这种缘分。得人身已经是不容易。得人身遇佛法谈何容易？你看看我们现在世界上。将近七十亿的人口。几个人闻到佛法？万分之一都不到。闻佛法了。学佛了。是真的是假的？现在这个世间反常。冒牌的很多。假的多。真的少。你有没有遇到真的佛法？遇到真的了。真的里面还有难修的、易修的。有难行道、有易行道。无比殊胜的是易行道。遇到之后能不能掌握住？

　　三年前深圳有个黄忠昌居士。三十多岁。这个人可以说真的有善根。他听到了。他找向小莉。请向小莉帮他忙。他想闭关念三年佛求往生。他做实验。他说也是听我讲经。讲到《往生传》、《净土圣贤录》念佛往生绝大多数都是三年。所以有很多人问我。不止一次。问过我很多次。问这是什么一回事情。是不是这些人刚刚好三年寿命就到了？我们想象这不合逻辑。这讲不通。哪有那么巧都是三年就到了。这讲不通。应该是怎么回事情？他三年功夫成片了。我们晓得功夫成片的人他能自在往生。他有寿命他可以不要。他想走就能走。这个解释才能解释得通。所以他就做实验。他寿命不要了。希望求生净土。念到两年十个月。还差两个月满三年。他就告诉向小莉他缘成熟了。佛来接引他了。他没生病。念佛走的。瑞相稀有。火化有舍利。他的舍利塔就在深圳小山坡上建一个塔。舍利塔。这给我们做了很好的榜样。这个人他有真智慧。真放得下。他走了。留了一句话给后人。他说真正念佛的人要想功夫得力。最好的方法是止语。他传这个方法。你只念佛。不说话。他三年闭关。没有人跟他说话。他也不愿意跟人说话。所以得到向小莉的护持。两年十个月的照顾。真往生了。

　　我们有人就说了。他为什么不留在这个世间弘法利生？他这种做法就是弘法利生。我们是把道理讲清楚。方法讲明白。他做给大家看。三转法轮里面叫作证转。我们是在劝。普遍来劝勉大家。这是做证明。这是很近的事情。三年前的事情。很近。他真做成功了。给我们做最好的示范。我们就想到。我们如果不是在这里护持正法。不是在帮助苦难众生。你在这个世间多住一天多受一天罪。多吃一天苦。有什么意思？不值得。到极乐世界去亲近阿弥陀佛多好。不仅仅是亲近阿弥陀佛一个人。佛在经上讲得很清楚。到极乐世界每天你都能够去十方法界供佛闻法。你说那个成就多快。怎么去的？分身去的。你到极乐世界就有这个能力。你能够分无量无边身。在极乐世界。本师阿弥陀佛天天讲经说法。你没有离开。你还坐在那里听经。你的分身到十方世界一切诸佛那里去供佛闻法。这是极乐世界第一殊胜之处。我们这里想听正法不容易听到。所以。你见阿弥陀佛就等于说见一切诸佛。十方一切诸佛一个没有漏。你全都见到了。为什么不去？不去。你是真的发大菩提心。你要在这个世间救苦救难。这是诸佛菩萨对你都尊重的。这是什么？这比求往生还要难。真正是代一切众生受苦。

　　我们在此地学习就是代众生受苦。发心真诚。三宝加持。龙天善神拥护。你把如来家业担负起来。真正是续佛慧命。普度众生。这样的人诸佛菩萨都给你顶礼。正法常住世间。一切众生有闻法修行的缘分。弘护的功德无量无边。如果我们不是真心。不是真正能做到。就应该效法黄忠昌。赶快到极乐世界去。然后乘愿再来。所以真正放下。《华严经》上这段经文讲得很好。你才真正看破。你放不下。你没有办法看破。讲得再清楚、再明白。还是一团迷惑。境界现前。烦恼马上现起。起心动念还是为自己利益着想。把众生、把正法早就忘得干干净净。那就是造罪业。这不值得。这个罪业造下去。来生的果报不是极乐世界。是地狱、饿鬼、畜生。这就大错特错。这真的错了。

　　「摄境归心真空观」。心是能现。境是所现。能所是一不是二。所以心境俱空。能现所现都不可得。这样子我们的心就定了。真的放下了。不要以为这个境界是真的。我常常劝同修们。你去想电影放映的底片。你看一格一格的。你从这样细心去观察。就晓得三心不可得。能所不可得。心境不可得。自然就止了。就不再攀缘。真正做到随缘。随缘什么都好。有很好。没有也很好。没有一样不好。只要真能放下。这才能入门。入不了门没有别的。就是放不下。今天时间到了。我们就学习到此地。

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