净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1948

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1948 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1948是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1948

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:30:00Z 2011-10-06T15:30:00Z 1 2142 12216 101 28 14330 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九四八卷）　　2008/4/19　　华严讲堂　　档名：12-17-1948

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三段第二小段。偈颂第九首看起：

　　【我观一切法。皆悉得明了。今见于如来。决定无有疑。】

　　这首偈是菩萨以自己修行证果来给我们做一个证明。『我观一切法』。清凉大师在批注里面。很简单。只有两句话。把这首偈的宗旨显示出来了。「此亲自证。希众无惑」。在如来三转法轮这是最后作证转。这个三转。第一个是示现。根利的。烦恼轻的。看到佛的形象就明白了。就能够证入。上上根人。第二类的烦恼习气比较深。他看不出来。认为世尊种种示现与自己都不相干。所以佛必须要开口说明、教导。劝导他。所以叫劝转。烦恼习气最重的。劝他。他也不敢接受。「我的罪业太重。你们能做到。我做不到」。所以佛必须要作证。做出证明。他就相信了。这是佛教化众生。因为众生根性不相同。他教学的方式也就不一样。这是我们要知道的。一切慧菩萨自己说。「我观一切法」。这个观就是前面所讲的真止、真观。才把一切法的实相（真实相）看明白。通达明了了。通达明了就见佛了。佛是什么？佛就是诸法实相。诸法实相就是法性。法性是佛；法性所现的一切相。法相。法相跟法性是一不是二。所以法相也是佛。『今见于如来』。决定不疑惑了。疑断了。疑断了这个性才叫做真性。

　　现在我们学佛的同学。现前遇到许多灾难。深深体验到生老病死苦。这些苦从哪来的？佛在经教上告诉我们。无一不是业报。我们造的是什么业。现在要承受这个果报。你没有见性。那你就必须要承受。见性之后。那业消了。报有没有？在理上讲。报没有了。可是释迦牟尼佛当年在世的时候给我们示现有马麦之报。有琉璃王灭释迦族之报。这是什么意思我们要懂得。这里面含的意思是告诉我们。「万法皆空。因果不空」。给世间人做个示现。起心动念、言语造作应当要谨慎。否则的话。成了佛还是要受这个果报。那是示现。示现也不是假的。为什么？佛没有妄语。佛没有戏论。戏论就是开玩笑。佛决定没有。佛所显示的。佛所教导的。没有一样不是真实的。这我们一定要明了、要懂得。

　　不但是佛法。我们看到美国。这过去不久的一个预言家。世界知名。卡西。他是在第二次大战当中过世的。他的预言。我们读了他的一些报告。他有不少书。我们看到他是一个灵体附身的。不是他的能力。这个灵跟他非常有缘。而且是来报恩的。非常善的一个灵体附在他身上。他有能力给人治病。实在讲他好像只有初中毕业。并不很聪明。他什么也没有学过。居然医院里治不好的疑难杂症到他那里都解决了。这是灵附在身上。附在他身上。他是很像催眠一样。他不是给别人催眠。是自我催眠。他自己在好像似睡非睡的那个状态之下。灵附身了。这个病人不在面前也没有关系。隔几千里路他都可以治。只要告诉他。这个病人叫什么名字。他多大年龄。他现在住在什么地方。你这一告诉他。这个灵就能找到。无论多远。他就能找到；找到。他去看病。怎么看？这个灵会进到病人的身体里面。等于在身体里面去检查他的五脏六腑哪里出毛病了。什么原因出的毛病。那就很清楚。他会说出来。然后告诉你用什么药去治。确实。你病就治好了。他也没有固定收费。供养随意。绝不欺骗人。是这么一个人。一生替人治病。治好。好像有一万四千多个病例。这些病例都有完整的记载。他在没过世之前。就建立一个图书馆。专门收藏他的数据。现在全世界有很多人到他这个图书馆去研究。那是灵体附身。灵体不附身的时候。他跟平

佛教协会禁止外出讲经

常人一样。很普通的一个人。他有很多预言。也说了我们这个世界的前途。我们看到美国有一张地图。他知道。他说那是真的。他说这个地图发生在什么时候？二一００年。他说二一００年的时候他会回来再看看这个世界。我记得他说过一句话。他说这个地球上的人。一生所有一切的遭遇没有一件是没有前因的。那就是说明。一个人在一生当中。所有遭遇都有前因、有后果。如果不觉悟的人。随业流转。随业流转里面有个严重的问题。那就是自己不肯放下。不肯放下分别执着。决定有冤冤相报。对于冤冤相报的事情他讲得很多。这个说法跟佛在经上跟我们说的是不谋而合。

　　所以真正学佛的人不能造业。过去所造的业要知道忏悔。普贤菩萨教我们「忏悔业障」。怎么忏法？学佛的同修当中。无论是在家、出家。哪一个不想把业障忏除！业障。我们不能否认。你在六道你就有业障。你没有业障你不会在六道。这是肯定的。六道里面。纵然你到了天道。我们知道天有二十八层。到最高的非想非非想处天。有没有业障？有！他要没有业障。他就超越六道轮回。他超越不了就是业障。业障没有遇到缘的时候。潜伏在那里。不是没有了。佛法里面讲「不起现行」。就是它不起作用。它伏在那里。遇到缘它就发作。一般讲。一个人在少壮。我们说走运的时候、气很旺的时候。冤亲债主他避开。他这个时候不找你。惹不起你。可是我们这个气壮是不能保持很久的。你看中国人常讲。每个人的运。五年一转运。你一生当中有最好的五年。也有最差的五年。大概总是最差的五年是你临终前五年。这是最差的。在这个阶段当中。是最容易为冤亲债主所逼迫的一个阶段。他们逼迫的手段真是千奇百怪。我们一般无法预料的。会让你痛苦。让你烦恼。让你得一些疾病。那都是他在报复。

　　这些问题怎么解决？我在这些年来遇到许多人提出这个问题。总的来说。我们怎样把这些业障忏除？我在初接触佛法的时候。我没有问。老师就把这个答案告诉我了。因为我的业障很重。自己不知道。老师看得清楚。前世没有修福。所以这一生贫穷下贱。是个什么样的命？是个要饭、叫化子的命。贫是没有财富。贱是没有地位。贫贱到极处。前生没修。就是没有修财布施。待人苛薄。贡高自大。命里就贱；没有修无畏布施。不懂得照顾别人。对待别人是增加人的痛苦。不是给别人欢乐。所以果报是短命。好在还有一点善根。这大概是多生多世累积下来的。有一点智慧。接触到佛法能生欢喜心。所以老师教我要认真去忏除业障。怎么忏除法？我那个时候刚进佛门。对佛法里面的规矩什么都不懂。老师告诉我。真正忏悔。这些仪式、规矩不重要。他老人家在那个时候告诉我。这我第一次听到的。「佛法重实质不重形式」。以后我们学了多年。这才明白。形式是什么？形式是表演。表演给社会大众看的。目的是接引大众入佛门。实质呢？实质那是提升自己境界。那是忏除自己业障。这才是实质。我们才懂得仪规真正的作用。当然我们也不能够疏忽。你要做出样子给别人看。在寺院里面。我们每个人都是有模有样。团体里面大众欢喜。外面信众看到也欢喜。不信佛的人看到对你也尊重。这叫自利利他。所以实质是自利。形式是利他。形式里头要有实质才产生摄受的力量。这有摄受力。形式里面没有实质。它不产生摄受力量。人家看到很好。很好看、很庄严。看完之后不会感动。看完就完了。如果有摄受的力量。看完之后他受感动。他念念不忘。他还想继续看。继续来追求。这就不一样了。

　　真正忏悔是什么？佛家讲的跟儒家讲的是完全相同的。叫「后不再造」。我知道错了。从今之后不犯同样的过错。这叫真忏悔。绝对不是今天在佛菩萨面前发露忏悔了。明天还照干。那这就不灵了。也就是真正的改过自新。所以天天要反省。要检点自己的过失。发现之后就真正肯改。这叫真的忏悔。真改。那就是真心决定相信佛的标准。佛的标准很简单。入门。教导我们的标准就是《十善业道》。你看看十条。三十个字。第一「不杀生」。每一条都是举一个例子。这要知道。不杀生。里面讲究的很多。《沙弥律仪增注》里面说得详细。不但不

哈佛教授讲经典

能杀一切有情众生。有情众生。人。包括所有的动物。连微生物都不能杀他；不但不能杀他。不能恼害他。恼害都是杀业的一分。我叫他生烦恼。我叫他不痛快。这都是属于杀业的一分。所以「不杀生」这一条要做到不恼害一切众生。那众生看到我他就不欢喜。菩萨怎样？菩萨一看到他就避开了。菩萨守住佛陀的教诫。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。众生看到你不欢喜的时候。就应当避开。不必他赶你。自动赶快走。他看到你走了他就高兴。这是菩萨。久而久之。你就能感动他。感动大家。也感动了冤亲债主。所以要懂得化怨为亲。就是感化冤亲债主。把他变成和自己亲人一样；化敌为友。敌对的人要感化他。变成自己的好朋友。这是真正修忏悔法。真正在忏除自己的业障。这是第一条。我们举这个例子来说。细说在戒律。

　　第二讲「不偷盗」。偷盗的范围非常之大。所以经上讲。什么叫偷盗？叫「不与取」。事物虽小。它有主。你要想取得。主人没有同意。你就取得。那就叫盗。我通常解释是用很浅显的话。就是占便宜的念头。无论你是对个人、对团体。甚至于对国家。我们国民对国家有纳税的义务。我们怎样想个方法我少缴一点税。这个念头不好。这个念头是盗心。我想少缴一点税。钻法律的漏洞。这都是不学佛的人。学佛的人是什么？学佛的人修布施。我怎么会占便宜？我巴不得多布施一点。对国家纳税也是布施。对全国人民的布施。所以菩萨缴税是非常欢喜。为什么？他修福。所以他没有盗心。决定没有占人一点便宜的念头。占人便宜的念头。我们命里面的福报就亏折。打折扣了。

　　一个人一生的受用。在中国人讲禄。禄是财富上的受用。物质上的受用。你命里面有多少。命里面很多的话。如果你还是有盗心。有占便宜的念头。你的禄就会减损。譬如你命里面该有一百亿。这大富。用不正常的手段去赚钱。用欺骗的手段。大概你一生赚下来可以得五十亿。你想想看。已经打了对折。命里本来有一百亿。你一生只能享受五十亿了。如果你用心很毒、很恶。不顾别人。那个折扣就打得更大。可能你这一生只能到三十、二十亿。打了二折、三折。这不是八折。二折、三折了。这世间人不懂得。自以为聪明。我赚了多少多少。不晓得已经打了好大的折扣。所以中国人常讲「傻人有福」。这傻人有傻福。「吃亏有福」。这有道理。他没有占别人便宜的念头。他没有盗心。别人占了他的便宜。他会不会有损失？不会。他只会有增长。他不会损失。所以他的福报就愈来愈大。是这么个道理。有占人便宜的念头。他的福报就愈来愈小。这是事实真相。这世间人不懂。世间人不相信。亏吃大了。吃亏的不是别人。是他自己。

　　所以施。布施。那个时候老师教给我。真的。他是教给我改造自己的命运。老师慈悲。并没有直接跟我讲。讲了是怕我们年轻听到难过。教给我们这些方法全是改造命运。就跟了凡先生遇到云谷禅师一样。了凡先生遇到云谷。那个时候大概四十岁。四十多了。云谷禅师可以跟他讲明白。我刚刚学佛才二十六岁。什么也不懂。所以老师对我的教诲非常含蓄。教我了。我并不知道老师的苦心。到以后。讲经多年。才恍然大悟。所以对于老师非常感恩。一生都不会忘记。念念都不舍弃老师的教诲。所以施财得财富。你不必问。他骗你。你还是得福。他造业。他命里财富亏欠。我不造业。我命里财富还是继续在增长。愈施愈多。愈多愈施。不要积财。布施是愈快愈好。果报迅速的现前。

　　这桩事情。从老师教导之后。他教施法。布施法得聪明智慧。布施财得财富。布施无畏得健康长寿。我向他老人家请教。从哪里下手？我们那个时候生活非常艰难。自己饱自己是勉强维持。这一个月当中拿的这一点薪资。我们现在讲工资。能不能到馆子里面去吃一餐饭？大概只够上馆子一餐。你这一个月工资就没有了。所以我们从来没有上过馆子。待遇非常微薄。哪来的钱布施？老师就问我。一毛钱有没有？一毛钱可以。这个没有问题。一块钱行不行？一块钱行。你就从一毛、一块开始布施。要养成布施的心。那一毛、一块。因为那个时候刚刚进佛门。看到寺庙里面常常有人拿了一个单子。在邀集大家我们放生、印经。大众出钱。多少不拘。我们看到印经。印经属于法布施。我们舍个一块、二块。放生。放生是好事情。属于无畏布施。救命。那果报是健康长寿。我们就真学、真干。

　　以后学佛。看到印光大师的行谊。就死心塌地了。因为印光大师一生他就印经。他不搞别的。四众对他的供养。他就一个开销。就是印经。钱多了。你看他自己办了个印刷厂。苏州报国寺的弘化社。那是佛经流通处。自己印刷。自己可以印。他用铅字排版。印得都很好。字又大又清楚。纸张装订都很考究。可以称得上是近代的善本。这个功德无量。所以我们舍财。这是财布施。但是这个财是印经。同时就是法布施。一举两得。我们真的从一块、二块去附印。参加印经。到现在五十七年了。这开始到现在五十七年了。五十七年我们居然能够赠送一万套《大藏经》。这是从前作梦都不敢想的。连想得一套《大藏经》都不敢想。那一套《大藏经》。我在那个时候的工资需要多少时间？三年。三年把所有一切开销全部都省下来。三年才能够请到一部《大藏经》。多么困苦！请《大藏经》的时候。我那个时候每个月的零用钱不超过十块钱。最节省的时候八块钱。过一个月。为了要拿去请经。你说多艰难。老师讲的话真的是兑现了。愈施愈多。

　　现在。我们听说台湾的商务印书馆要再版《四库全书》。我听到很欢喜。它那个时候。出《四库全书》的时候。我没有能力买。到最后。有个居士他要供养我一笔钱。数目字也很大。我就告诉他。你把这笔钱去买一套《四库全书》给我。所以他就送了一套《四库全书》给我。是商务印书馆第一次印的最后一套。这一套书现在放在澳洲净宗学院。不容易！世界书局印《四库荟要》。我那时接受人家供养。有钱就买。有钱就买。还不错。陆陆续续我一共买了五十多套。分送给国内每个省、自治区、特别市（像上海、北京市）。大概一共有将近三十个单位。三十一个单位的样子。我选择每个省市最好的一个大学。我送一套。所以送了三十几套《四库荟要》。那个时候用美金计算一套是两万美金。也不少年。先后总共五十多套。就是一百万美金。做了这个事情。现在商务印书馆再印再版。我现在有这个能力了。所以我就跟他买了一百套。他预约的定价。用美金计算一套是五万六千八百多块钱。我订的这个数字很大。我一下就要一百套。所以他对我特别优惠。大概是五万块钱一套。这一百套就是五百万美金。

　　所以布施好。愈施愈多。愈多愈施。不要去积财。积财丧道。印祖给我们做的示范。我们想想非常有道理。这些法物流通在外面。无论是世间法跟佛法。帮助人开智慧。帮助人破迷开悟。大好事情。所以印祖一生不建道场。为什么？道场真正有道。真正有修行人。这个道场是无量功德。如果这个道场没有道。没有修行人。那就是老师常讲的。「有庙无道。不能兴教」。建造这个道场的时候。如果里头还有心行不善的人想争夺这个地方。那个罪业就更重了。你造的这个地方叫斗争道场。这个过失就大了。所以印光大师教导我们。我们这一代人。这个时代的人。建道场建小道场。共修不超过二十个人。为什么？你生活容易维持。有二、三位得力的护法。你就一点都不操心了。自古以来。佛门里面常讲「身安则道隆」。佛法常说「法轮未转食轮先」。你生活要安定你才能办道。生活不安定你就不能办道。所以中国古代道场。经济来源是固定的。大富长者们对寺院的布施。他不是布施钱。他是买田地、买山林布施给寺院。寺院有田地、有山林。田地山林交给农民去种植。有收成的时候分一份送给庙里。就好像纳租一样。所以寺院的经济有固定收入。它不靠信徒。它不要化缘。它也不要做这些经忏佛事接待外人。所以寺庙真的是清净道场。通常寺院没有人来。不像现在有观光旅游。从前没有。交通都不方便。所以无事不登三宝殿。寺院清静。

　　印祖教导我们的。小道场。坚固、实用就好了。这样的道场送给人。人家瞧不起。都不要。别人都不要。就没有人争了。你的心才能安。建筑得富丽堂皇。每个人都动心。心就不安了。住在里面的人要想到怎样守护。不被别人夺去了。你看提心吊胆；外面人起了歹念、起了恶念。所以这都是弊病。祖师教导我们的。在这个时代。他有道理。愈想愈有道理。从前的寺院丛林建得富丽堂皇。那是国家建的。皇上建的。我们看到很多寺院的匾额。你看上面「敕建」。敕建就是皇上建的。皇上降圣旨命令地方官员建的这个寺庙。所以它属于国家的。它是十方道场。建好之后。地方官员礼请德高望重的高僧大德来主持。真的办道。道场真的讲学。所以有道风、有学风。道风是修行。修行有一般的。一般就是规矩。就是戒律。所以我们讲《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。没有一个做不到。个个都做到了。道风。这是共同的。还有不共的。不共是修行的方式。像我们这个道场。念佛。念佛堂。那另外有的道场是有禅堂。大概到末法时候。禅堂跟念佛堂是最盛行的。这叫有道。有学。学是讲经、研教。这是真正的道场。像这样的道场多半是国家护持的。国家建立的。私人建立的也有。那都是大富长者。或者是高官退休之后。把他的家宅奉献出来。从前家宅是大家庭。捐献出来做为寺院。供养三宝。出家人自己去募化建立的。多半是些小道场。小茅蓬。

　　现在科技发达。交通便捷。特别是信息。所以整个社会改观了。我们要如何因应这个社会？这是大学问。想想印光大师的教诲。那就真有道理了。我们不可以跟别人比道场大。这个观念错误；不能比。我这个道场信徒多。我这个地方供养丰富。不要去想这个。那你完全造的是三途业。果报在三途。来生人天都得不到。一定要晓得。认真修行。落实三个根。给四众同修做好样子。谁做？我做。每个人从自己自身去做起。这个团体就庄严了。这是真正的佛法道场。佛法道场的出现。必然诸佛护念。龙天善神拥护。所以决定要持戒。决定不怕苦。佛教导我们这两句话。这最后的遗教。「以戒为师。以苦为师」。这两句做到了。道业没有不成就的。

　　现在为什么鼓励大家研究教？因为社会大众。这是全世界的。对宗教产生很大的误会。都说这是迷信；对佛法误会就更深。为什么？佛法现在没有人讲经。没有人介绍。所以这个误会就愈来愈深。我们四众弟子都有责任。对社会。把什么是佛法讲清楚、讲明白。这个功德大！道场的护持是一桩非常不容易的事情。是这个道场的主持人。他肩负起这个地区一切众生的法身慧命。寄托在他身上。就是这个学校。道场是个学校。方丈住持是校长。他要负起教育的责任。他自己上不上课没有关系。他所主持的是教学的政策、方向、目标。只要能把这个坚定了。什么人来教。他可以聘请教员。所以讲经说法的是教师。住持是校长。当家是总务长。学校的总务

河北佛教第八届讲经交流会

长。维那是学校的训导长。首座是学校的教务长。他们执行校长的决策。落实校长的教学理念。带头是校长。所以这个教育办得成功。普度众生。第一个功劳是谁？是校长。不是法师。你看学校办得好。政府奖励是奖励校长。奖励所谓纲领执事。纲领执事就是三个人。教务、训导、总务。而不是奖励教员。教员多了。教员一生就当教员。好好的把这一门功课教好。他的责任就很圆满了。所以教员在整个教学里面他奉献的是少分。而主持。那奉献的是全分。是圆满的。这个道理要懂。

　　所以纲领执事。寺院里面。就是这些行政人员、校长。都是菩萨再来的。不是凡人。他们这些人通宗通教。智慧广大。处事待人接物善巧方便。圆融自在。才能把佛教兴旺起来。现在我们佛教衰了。衰在哪里？弘护人员都没有了。方丈、首座、维那、监院是护法。这是一个学校里面的纲领执事。我们在这里教学的是教员。在那里接受教育的是学生。佛法在这个世间能不能久住。责任是在方丈。是在纲领执事。不在讲经的法师；讲经法师是无能为力。他是教员。哪个学校聘请就到哪里去。哪里有缘就到哪里教。这一定要知道。你知道这个。你才晓得这一个道场建立在那里意义多重大。责任多么重大。弘护是一体。弘法的人离不开护法。就是当教员的人离不开学校。学校离不开教员。学校要没有教员上课。这学校就有罪过了。所以弘护是一体。弘护要密切合作。在过去。护持佛法的人多半都是什么？弘法法师退休了。年岁大了。我早年讲经常说。四十岁之前我们是教员。认真学习。四十到六十。这二十年担任执事。护持佛法。所以这护法的人是从教员退休下来的。他懂教育。他内行。他不外行。真正能把佛法护持好。六十以后？六十以后干自己的事情了。老实念佛求生净土。弘护两方面都要舍弃。都离开了。他的言行举止都给后人做最好的榜样。多半住在山林里面。不下山。不问世事了。不但世事不问。佛教里面的事情也不问了。给我们做真正的典型。真正的模范。最后一个典型。你看他往生自在。预知时至。没有病苦。就是作证转。最后一招是作证转。

　　了解这个道理。了解这些事实真相。就晓得我们怎样修忏悔法。还是要读经！佛怎么样教我。我就怎么样做。在现前这个时代。什么最重要？弘法最重要。念佛最重要。弘法重要的是让自己明白道理。你说我们今天真心想求忏悔。不知道怎么忏悔法。这就是学得不够。真正通达明了了。没有疑惑了。这问题解决了。断疑生信。功夫得力了。这自受用。自己学好之后。可以利益别人。遇到有缘人来问你。你可以把它讲得清清楚楚、明明白白。让他不再误会了。让他对佛法起尊敬的心。甚至于他欢喜学习。那你就接引大众了。你带一个人进来了。这个人将来成就。那就是你自己成就。你接引他进来的。你帮助他成就的。你就晓得。没有弘法的人就没有护法的人。总是弘法在先。护法在后。释迦牟尼佛一生弘法。给我们示现的也一生护法。弘护是一不是二。分不开。这是我们最好的典型。

　　今天我们要消业障。我们要感谢生生世世的冤亲债主。要用感恩的心。由于这些冤亲债主逼迫我们。我们不能不真用功。不能不真干。冤亲债主看到你真用功、真干。他生欢喜心。为什么？他得利益。我们的成就他得一分。佛经上讲得好。他得的是七分之一。我们没有成就。他什么都得不到。他怎么不找你麻烦？我们有好处给他的时候。他欢喜。虽然怨恨。看到这些好处。这个好处。首先。他得到一切众生的尊敬。人同此心。心同此理。六道众生统统不例外。我得成就了。我怎么成就的？是某人护持的。人家一听说。某人护持。这个人有成就了。对他都另眼相看。所以他就得一分荣耀。无论是有意、是无意。他做了一桩好事。那我们要成佛了。至少他生天。佛门谚语常说。「一子成佛。九祖生天」。这些冤亲债主都生天了。所以他不障碍你。为什么？他要障碍你。你不能成就。他永远堕在恶道；你成就。他就升了。

　　这桩事情。诸位想想《地藏经》上光目女、婆罗门女的故事。你就明白了。这两个人的母亲都是造作极重的罪业堕在地狱。光目女想救她的母亲。遇到一个罗汉。向罗汉请教。罗汉入定。定中到地狱里面去探访。出定之后。告诉光目女。「妳母亲在地狱受极大的痛苦」。她发心要救她的母亲。向罗汉请教。用什么方法？罗汉教她念佛。念清净莲华目如来。婆罗门女。我们看经上记载的。一天一夜。跟《弥陀经》上讲「若一日。若二日」。她真的是拼命。什么叫真信？没有怀疑、没有杂念、没有夹杂、没有间断。这就是真信。一天一夜。感应现前了。她见到地狱现前。这是感应。一个鬼王来迎接她。鬼王向她合掌称她菩萨。问她到地狱来有什么事情？她就说她的母亲造作罪业堕在地狱里。他就问她：妳母亲叫做什么名字？叫悦帝利。悦帝利三天前已经生天。听说她有一个孝顺的女儿给她修福。她生天了。生忉利天。这个故事就告诉我们。我们就能够想得到。鬼王称她作菩萨。她有能力去游地狱。地狱只有两种人能进去。一个就是菩萨。一个是造作地狱罪业的人。不是这两种人不能到地狱。她只念了一天一夜的佛就成就。这个念佛功夫到什么境界？至少到事一心不乱。事一心不乱那就是执着断掉了。见思烦恼断了。这是阿罗汉的境界。《弥陀经》上讲得不错。若一日、若二日到若七日。念佛决定能证果。证什么果？一心不乱。最高的得理一心不乱。我们相信她得的。婆罗门女不是理一心。是事一心。理一心就高了。理一心是法身菩萨。那生西方极乐世界生实报庄严土。到极乐世界就花开见佛。这是念佛最高的境界。第二个是事一心不乱。第三个是功夫成片。所以第二个。这个事一心不乱。如果你不能够把执着放下。做不到。可见得婆罗门女为了母亲。真叫万缘放下。一心一意的念佛。

　　功夫成片。这是善导大师所说的「万修万人去」。也就是说这个境界。我们一般人在一生当中决定可以得到。顶多三年。我们在《净土圣贤录》里看到的。在《往生传》里面看到的。你看前年。黄忠昌居士在深圳给我们做的示范。我们亲眼看到的。他那个功夫是功夫成片。是属于渐修。真的把身心世界一切放下。什么都不想了。想阿弥陀佛。念阿弥陀佛。拜阿弥陀佛。谛闲老和尚教导我们。念累了你就休息。休息不要脱衣服。休息好了马上进念佛堂。你没有一点压力。所以这种念佛堂。真叫真精进。大家不必

佛教徒能否讲经

有约束。在一块共修。都行。谁累了。隔壁房间就是休息地方。你就到那里去躺一下。什么时候醒来。马上进念佛堂。三年功夫成熟了。心定了。所以进这种念佛堂。大概我们相信。一、二个月的时间心就定了。没有妄念了。二、三年。哪有不成功的道理！这个成就是佛来接引。或者是佛跟你见面了。你见到佛了。

　　见到佛。可以要求佛。跟佛走。还有寿命？那像莹珂法师一样。莹珂法师还有十年寿命。阿弥陀佛告诉他。十年之后。你寿命终了的时候。佛来接你。可是莹珂法师很聪明。他跟阿弥陀佛说：我十年寿命不要了。我现在就去。佛就答应了。佛告诉他：这样好了。三天之后我来接引你。三天之后真走了。没有生病。莹珂念了几天？念了三天。三天把阿弥陀佛念来了。为什么？他是一身的罪业。业障习气太重。破斋犯戒。他自己了解。他死了之后必堕地狱。他想到地狱苦。害怕了。向同学们请教：我这样的人还有没有办法救？其中有个同学给他一本《往生传》叫他自己看。他看了之后感动得流泪。所以就发心。把什么都放下。一心念佛求生净土。三天三夜不睡觉、不休息、不吃东西。那种真诚恳切的心把阿弥陀佛念来了。这也是给我们证明。若一日到若七日没错。问题是你肯不肯干？你对这个世间还有没有留恋？

　　不但对世法没有留恋。对佛法也没有留恋。对佛法有留恋。你还是去不了。彻底放下了；换句话说。真正念佛求生的人。现前就把后事办好。没事了。该做的都把它做圆满了。你再也没有罣碍了。该舍的都要把它舍干净。确实找一个很安静地方。建一个很普通的房子。在那个地方念佛求生净土。真有志同道合。就要依印光大师的教诲。十个人、二十个人。志同道合。同一个愿望。真正下定决心求生净土。一个人行。两个人行。三、五个人行。最多不超过二十人。过去。《西方确指》这个小册子。这是扶鸾扶出来的。印光大师作见证。说明这个扶鸾是真的。不是假的。觉明妙行菩萨降坛告诉大家。他当时在这个世间。也是个小念佛堂。八个人。个个往生。无比殊胜。所以要真干。你看他教给我们念佛的方法。不怀疑、不夹杂、不间断。就是《西方确指》所说的。这秘诀！真照这个方法去念。哪有不成就的！什么业障都消掉。消业障。增福慧。

　　我们现在这三个都有问题。怀疑。不信；夹杂。放不下。夹杂的原因就是没放下。真正放下了。夹杂就没有了。世出世间一切法。把自己念佛的功夫全都破坏了。间断。间断是什么？心里有佛的时间很少。没有佛的时间很长。念佛堂念佛。这两个钟点心里有佛；离开念佛堂。心里的佛就不见了。就想着其它的事情。功夫断掉了。断掉的时间长。心里有佛的时间短。这个不行。所以一天二十四小时。你有几个小时心里有佛？这是我们自己要清楚的。二十四小时。即使心里两个小时有佛。还有二十二个小时没有佛。你想想能不能往生？没有把握。假如你能够做到一天心里有十六个小时有佛。八个小时没有了。勉强可以说有把握。如

推进佛教讲经交流

果一天是二十四小时念念都有佛。没有杂念。你念佛成就。绝对不会超过七天。像婆罗门女一样。一天一夜成就。莹珂法师三天三夜成就。什么原因？二十四小时没有间断。所以婆罗门女能成就。得力于她的母亲。她母亲要不堕地狱。她这个心发不出来。所以她能够修行证果。谁给她的？她母亲帮助她的。所以她母亲这个福德生天。是这么个道理。不是她加持她的。她母亲做增上缘。不是母亲。她成不了这个境界。达不到这个功夫。莹珂的成就。三天的成就。什么力量加持他的？他造无量无边的罪业。他自己知道决定堕地狱。怕地狱苦。不能不发心。这是一个逆增上缘帮助他成就的。如果他没有造这些罪业。他怎么会想拼命干这桩事情？

　　那我们要晓得。我们现在生活在这个人间。人间苦！从前生在人间乐。有乐趣。现在没有。现在人间的乐是假的。不是真的。我常常用比喻来说。好比什么？好比吸毒、打吗啡。都是外面境界刺激的乐。不是从内心发出来的。从前人有修养、有道德。他那个乐是从内心发出来。那是真乐。现在这个名闻利养、五欲六尘。这是外面刺激。这不是真乐。了解事实真相。你就不能不放下。自然放下。自然知道用功了。用功。真正是用功的人。无论在什么环境。功夫都不会间断。念佛这个法门殊胜。我口里不念。心里念。口上这个佛号间断没关系。心里不间断。念念心中有佛。念念心中有极乐世界。这叫真念佛。心里面有极乐世界。有阿弥陀佛。你想想看。还有什么业障？

　　业障是什么？天天想着。我造了好多罪业。我跟很多人结冤仇。你每想一次。你的业就又加重一次。何必去想过去？何必去想未来？过去、现在、未来都不可得。这《金刚经》上说得清楚。所以。想过去、想现在、想未来都叫做妄想。这个妄想是意在造业。身口没有造。意在造业。都有报应。《地藏经》上说的。阎浮提众生起心动念无不是罪。你的念头不善。你的念头与性德相悖。那就是不善。那就是业。什么业？总的来说。轮回业。所以我们能把念头转一转。我们转成阿弥陀佛。想阿弥陀佛。念阿弥陀佛。这与三界六道毫不相关。这叫什么？佛法给它起个名字叫净业。你要知道。三途六道是染业。这是清净的。净业。与十法界不相应。十法界里头没有。与西方极乐世界相应。一念相应一念佛。念念相应念念佛。你要能这样修。你以身亲证。自度度他。功德不可思议！真的是做出来了。你对于经教真的通达、真的明了了。为什么？不通达、不明了。你放不下。这话虽然听了。意思不很清楚。所以境界现前又被境界转去了。在日常生活处事待人接物总是做不了主。

　　做得了主是什么样子？给诸位说。做得了主。自己永远是谦卑的样子。对待别人。不管这个人是善人、是恶人。决定是恭敬的样子。也就是普贤菩萨的十大愿王「礼敬诸佛」他做到了。他没有分别、他没有执着。像世尊在《华严》上所讲的。「一切众生本来是佛」。自己是凡夫。自己是众生。你见到人的时候。都是那样对诸佛如来那一分恭敬心来接待。他造作善、造作恶都不要理会。心里头没有。心里头只有阿弥陀佛。这是真忏悔。这是真正的如法。普贤第二愿「称赞如来」。对别人所做一切善事称赞。不善的事不但不说。心里不落印象。没有印象。这是性德自然流露。这是摄受一切众生。帮助众生觉悟。帮助众生回头。让众生自己去想。造很多恶事。你看人家原谅他。提都不提。从来不提；造一点点好事。你看他都赞叹。让他自己从这里面去反省。时间短了不能回过头来。时间长了自然就起作用。所以这是度众生。摄受众生。

　　「广修供养」。我们这种修行的方法就是供养。做出来给大众看。这里面财、法、无畏三种供养具足。我们要做。做是我们身体。身体做。身体是内财。我们依照佛的教法去学。放下万缘。一心专念。不怀疑、不夹杂、不间断。这是法布施。法供养。真正这样做。我们业障消除了。什么病都没有了。身心健康。往生的时候没有病。预知时至。自自在在的走。无畏布施。不要花一分钱。三种布施做得彻底、做得圆满。果报得大自在。你在这个世间有家亲眷属。你能顾得了他们吗？他们也顾不了你。一口气不来。各人走各人的路。随业流转。谁都帮不上谁的忙。可是你真的念佛成就了。往生极乐世界。他们无论在哪一道。无论在哪个世界。你在极乐世界都能看到。你都能关怀他。你都能照顾他。他需要帮助的时候。你确实是可以帮助他。所以佛法不是绝情绝义。佛法有情有义。世间人短视。只看到眼前。看不到来生后世；佛法的利益。生生世世。永远不断的。所以教下常讲。「佛氏门中。不舍一人」。大慈大悲里面怨亲平等。这是真正觉悟的人。真正修行的人。是这么个样子。我们想在这一生当中真有成就。那你要是不依教奉行的话。做不到。这个世界从哪来的？混乱的局面从哪来的？灾难从哪来的？都是自己不善心所感得来的。如果一念回头。众生住秽土。我自己住净土。净秽无碍。净秽一如。这是不思议的解脱境界。

　　对我们这样程度来讲。中下根性的凡夫。如果不是用经教。特别是大乘经教。长时间的熏修。很不容易得力。在这个时代要学大乘。这是世尊的教诲。佛说在正法时期。他提倡小乘。持戒就能得度。就能证果。四果罗汉。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。净土是大乘。为什么末法时期学大乘？大乘是开放的。现在讲民主自由开放。大乘就是民主自由开放。符合于现代社会的思潮。它没有障碍。为什么正法时期佛要提倡小乘？那个时候是君主专制的时代。没有信息。没有交通。大多数的居民一生居住在一个地区。老死不相往来。小乘适合于那个社会。你要讲大乘。讲自由开放民主。他不懂。他不能接受。由此可知。佛陀的教化是应机说法。应机施教。活活泼泼。没有一成不变的。因人而异、因时而异、因事而异。所以叫善巧方便。佛又说得更清楚、更明白。佛无有定法可说。说到最后是佛无有法可说。说绝了。佛没有一定的身相。佛没有身相。身相怎么来的？众生业力变现出来的。这是真的。所谓是「自性弥陀。唯心净土」。自性跟唯心就是你的心性变出来的。这个道理。我们搞了这么多年才体会得一些。江本胜博士的水实验。跟这个道理很接近。水是个矿物。它没有心。它没有念。它没有形相。我们有意念对它。它有反射。就现相给我们看。所以我们念佛。佛就现前；念菩萨。菩萨就现前；念贪瞋痴。饿鬼地狱就现前。这些事情。实在讲天天都有。古人说得好。「日有所思。夜有所梦」。那个梦境就是反射。就像我们对水实验那个现相一样。你自己想想。你晚上睡觉作梦。是什么梦境？你就知道了。没有梦。没有梦是无明；有梦。有梦是妄想。出不了三界。出不了六道。跟真正有功夫的人不一样。真正有功夫的人。他睡觉是在定中。有觉有观。他跟性德相应。我们凡夫睡觉的时候。没有觉也没有观。所以讲作梦。作梦是妄想。没有梦是无明。没觉没观。跟性德相违背。这个现象就是生死轮回的现象。我们要有高度的警觉。

　　要承认自己是凡夫。自己业障深重。真正知道。那个忏悔的心才发得起来。真正要想离地狱苦。离六道苦。求愿往生的心才恳切。才真正能把世出世间法统统放下；不是那样的恳切。放不下。我多做一点好事。好事为谁？好事为众生做的。不是为自己做的。与自己毫不相关。那我们有力量。帮助众生。应该要做的。菩萨的心愿是念念不舍众生。不舍帮助众生的心愿。除非自己没有能力。有能力我做。于自己修行妨不妨碍？不妨碍。如果你做这个事情你有自私的念头夹在里头。你有名利的念头夹在里头。就有妨碍。没有自私自利。没有名闻利养。就一点妨害都没有。不但没有妨害。对你还有帮助。为什么？你做的这些事情就是诸佛菩萨所做的。

　　这里头差异我们要知道。事情是一样。譬如建立道场。这佛菩萨的事情。我们在做。佛菩萨没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。就是佛菩萨。我们也能没有这个。我们做的跟佛菩萨一样。这是功德。这不是福德。功德能提升我们的品位。能提前我们的成就。所以它不妨碍。所有一切的妨碍都是烦恼习气、都是分别执着。这必须要知道。我们在这个世间跟所有人发生冲突。原因也在此地。你想想看。自私自利放下了。名闻利养放下。贪瞋痴慢放下。五欲六尘放下了。还有什么冲突？跟六道一切众生决定和睦相处。平等对待了。有这十六个字。不平等、不清净。决定有对立、有矛盾、有冲突。这就是凡夫。这对于忏除业障就产生极大的障碍。不但罪业忏不了。天天还在增长。这就错了。所以我们在这首偈里面看到。自己一定先成就。才能教一切大众觉悟、回头。令一切众生断惑、修行证果。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3137.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1948的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1948；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11089.html。