净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1950

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1950

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:31:00Z 2011-10-06T15:31:00Z 1 1990 11343 94 26 13307 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九五０卷）　　2008/4/21　　华严讲堂　　档名：12-17-1950

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段偈赞分。第三个小段西方胜慧菩萨。

　　它的十段就是十住。第三段就是第三住。初住是发心。二住是治地。如何对治心地；换句粗的话来说。就是如何把我们的心治好。心有病。把它治好。这是前面的二住。我们费了不少的时间。学了一些方法。这里面最重要的方法就是真止、真观。能止。止是定。观是慧。有定。不会被外面境界所动摇。所谓见异思迁。不至于有这个毛病；有慧。不会被外面境界迷惑。有这种功夫。这才谈得上修行。所以第三住叫修行住。有定、有慧。不迷、不动。你才有资格去参学。到十方多看、多听、

佛教大悲古寺法师讲经

多观摩。在这个地方。确实我们不能不明白。不明白。我们的修学功夫就不得力。这十住。什么叫做住？前面说过。可是还有一部分的同学没听到。虽然说过。我们依然得不到受用。我们的心还是住在烦恼习气当中。所以不得受用。初住菩萨发菩提心。这先有住。发菩提心。就是落实前面一大段的经文。十信位。十信圆满。圆满是真正落实了。不是这个课程学完。古人。特别是佛陀在世的时候。这一堂课上了。真的境界就提升。佛给我们讲初信位。我们各个都是初信位的菩萨；讲到二信。各个都升级。都是二信位的菩萨；十信心满。那你就都是初住菩萨。他真升级了。我们现在课程虽然学。没有法子提升。这就是我们比不上古人的地方。

　　我们要想到前面佛教我们的十信。培养菩提心。也就是回归自性。自性是真性。真心里面有十种德。这十种德就是十信心。这是自性里头本有的。我们失掉。我们迷了。观没有了；我们的心动了。止没有了。所以自性里的十种德都失去了。第一个是「信心」。我们信心失掉。不信自己。不信佛菩萨。信心头一个讲自己。蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲「信愿行」。这是修净土的三个条件。叫三资粮。头一个是信。蕅益大师。这个信就给我们讲了六个。第一个是信自己。第二是信他。他是谁？释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。决定真实。没有怀疑。那你才信。信阿弥陀佛四十八愿愿愿都落实。没有一愿是虚愿。我们只要发心往生极乐世界亲近阿弥陀佛。没有一个不往生。这叫信他。然后跟我们讲。信因、信果、信事、信理。说六个信。自他、理事、因果。这是性德。我们现在这个信心完全丧失。所以自己的生活很苦。没有自信。那就随业流转。你造的善业。你享福；造的恶业。你受罪。这个事情细说。都在因果。所以你看看。佛教导我们。第一个是建立信心。跟大乘教里面常讲的「一切法从心想生」是一个意思。我们业障消不掉。症结在哪里？就在信心不足。不相信自己。这是头一条。怎么样相信自己？相信自己本来是佛。佛要我们相信这个。我们本来是佛。迷了。胡涂了。现在回头。我们好好修行。修什么？修止、修观。回头是岸。这个事情是个难事。那我们遇到阿弥陀佛。事情就不难。决定要生极乐世界。决定要亲近阿弥陀佛。有很多人说。现代这个世间灾难很多。假如我们有这个认知。有这个信心。灾难对我们就构不成威胁。我们一丝毫不恐怖。没有畏惧之心。为什么？灾难来了。正是我们往生极乐世界的时候。说实在话。不是坏事。是好事。没有这个灾难。我们往生可能延后很多年；有这个灾难现前。把我们往生的这个缘提前。好事。所以我们没有害怕。我们很清楚、很明白。这心里头有止、有观。

　　第二个是「念心」。从信心再生起念心。这个念心最重要的。十方诸佛菩萨教给我们。祖师大德教给我们。一心念阿弥陀佛。不再有别的念头。我们这一生就决定成就。不要再有妄念夹杂。再有妄念夹杂。麻烦就大！第三个是「精进心」。精是纯而不杂。进是往前进。没有后退。这个意思就很明显。就是古大德教给我们。「一门深入。长时熏修」。那就是精进。我们这一门就是净宗法门。我们依据的经典是净土五经一论。《华严经》实在讲就是五经一论的详细讲解。《华严经》末后。普贤十大愿王导归极乐。《华严经》最后方向目标是极乐世界。所以夏莲居老居士告诉我们。普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖。这话有道理。慧远大师是中国净宗的初祖。娑婆世界的初祖是普贤菩萨。从什么地方知道？从《华严经》知道。释迦牟尼佛出世。第一部讲《华严》。在华严会上提倡念佛往生极乐世界的是普贤菩萨。《华严经》末后导归极乐。他是娑婆世界的净宗初祖。莲公很难得。他从这再往上推。还有个初祖。比这个还大。是什么？遍法界虚空界的初祖。净宗初祖。那是谁？大势至菩萨。菩萨是法界净宗初祖。普贤是娑婆世界净宗初祖。慧远大师是中国的净宗初祖。我跟黄念祖认识的时候。那时候我在美国。黄老就跟我说：净土法门法师。你在美国传扬净宗。你将来是美国净宗初祖。这地区性的。那我们在美国也离开了十年。这个是我们讲到精进。一门深入。决定不改变方向、不改变目标。没有一个不成功。真的叫万修万人去。

　　第四信位是慧。「慧心」。因为是讲十信心。那就是心里面充满智慧。智慧的反面是烦恼。转烦恼为菩提就是慧心。烦恼能不能断？给你说老实话。烦恼断不了。为什么？烦恼断掉了。慧心就没有了。烦恼跟智慧是一个性。迷了这个性就是烦恼。觉了这个性就叫智慧。所以智慧跟烦恼是性德这一分迷悟的名号。我们把烦恼转变过来它就是菩提。这就是烦恼真的没有了。我们称它为断了。这个断不是真断。它已经变成智慧。性德有无量智慧。迷失了性德。有无量的烦恼。怎么转变法？一切慧菩萨教给我们真止、真观。就转过来。真止是定。真观就是慧。第五是「定心」。十信心。你看他先讲慧心。再讲定心。二住位的菩萨。一切慧菩萨。跟我们讲。先讲真观。后讲真止。他相应的。这是对一般普通人说的；如果是上上根人。定慧等运。这平等的。同时的。我们这些凡夫。必须是先看破。后再放下。这是入门第一步。我们如果不能够了解。我们对佛法生不起信心。所以当年章嘉大师教我「看得破。放得下」。跟《华严经》上讲的顺序完全相应。看破是真观。放下是真止。你要不把事实真相搞清楚。你怎么肯放下？这是对中根人讲的。对下根人讲不是这个讲法。先叫他放下。然后他就看破。这也很了不起。下下根人。愚夫愚妇。没念过书。不认识字。人很老实。教他放下万缘。他真放下；教他一心念佛。就老实念佛。念个二、三年。他开悟了。他预知时至。他往生。这就是古大德常常赞美的。「唯上智与下愚不移」。这两种人最好教。上上根人。一说他就通。定慧等运；下下根人。教他放下。他真肯。当中这一部分人是占绝大多数。上不上。下不下。那怎么办？先要跟他讲。搞清楚、搞明白。然后劝他放下。他才肯。最难度的人。先观后止。先看破。后放下。慧心。定心。

　　心里面有了定慧。不退了。所以第六信位是不退。「不退心」。这才是真正能保住了。也就是佛法里常常讲的三不退。位不退、行不退、念不退。他到哪个阶段？他到行不退。念不退还没有达到。念不退要初住菩萨。到初住才是真正念不退。所以方向目标纯正。一丝毫偏邪都没有。向着无上

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菩提圆满的佛果迈进。十信心。到第六都是自己成就。自己成就才能帮助别人。自己不成就不能帮助别人。所以下面到第七「回向心」。心量拓开。把自己所修学的智慧德能、所有一切功德。与一切众生共享。心量拓开。不为自己。回向是拓开心量。三种回向。第一个回向众生。就是四弘誓愿里头一条「众生无边誓愿度」。这一条很重要。把众生忘记了。菩提心就没有了。就迷了；念念为众生。念念为别人想。把这个摆在第一条。然后再回向菩提。对自己。自己一生求的是什么？菩提是觉悟。求智、求觉。除智觉之外。一概不求。用什么心态对一切？随缘。普贤菩萨教导我们。恒顺众生、随喜功德。他回向菩提。最后回向实际。实际是什么？我们这道场叫实际禅寺。实际是法性。那是真的。只有这是真的。法性是真的。这是总的回向。普贤菩萨末后的三愿就是三种回向。恒顺众生是回向众生。常随佛学是回向菩提。普皆回向是回向实际。所以十愿。给诸位说。愿只有七条。后面三条是回向。回向说三个。就是以回向心。回向心是真正的菩萨心。真正落实了四弘誓愿。四弘誓愿我们细心去观察。确实就是这三种回向。第一愿「众生无边誓愿度」。回向众生；第二、第三断烦恼、学法门。是回向菩提；末后「佛道无上誓愿成」。那是回向实际。你看佛怎么个说法。它是圆的。它是通的。真的一法即是一切法。一切法就是一法。哪一法？任何一法。法法皆如。没有一法不如。所以一法通了。一切法全通了。

　　我们现在希望十个同学每个人学一个法门。大家在一起学。我们不是说十个同学大家一起学一个法门。给诸位说。古时候那个道场是这样道场。不杂。这个道场所有住众。出家、在家。就是一个法门。专科大学。现在我们为什么想出这么个主意。十个同学学十个法门。二十个同学学二十个法门？在原理原则上并不违背。一即一切。一切即一。那是现前我们佛门宗门教下都衰了。没有人发心续佛慧命。所以我们希望同学们。每个宗派有兴趣的都可以在一块学习。把佛法每个宗派都复兴起来。这样子才能普度众生。法门尽管不同。归宿相同。统统归西方极乐世界。这个事情古大德为我们做出很好的示现。你看天台智者大师。他是学法华宗的。天台主修的是《法华经》。「教宗法华」。教是依《法华》。「行在弥陀」。智者大师是念佛往生的。做样子给我们看。华严宗就更不必说。近代。我们说近代是民国初年。华严宗的大德。应慈法师。他是「教宗华严。行在弥陀」。民国初年还有两位大居士。非常出名的。江味农居士。注《金刚经讲义》。他那个讲义。是自古以来研究《金刚经》这些大德们他们的注疏他都读。都真下了功夫。可以说是《金刚经》注疏的集大成。专门搞《心经》的。周止庵居士。有一本《心经诠注》。这都是给我们做榜样。一生专攻。用多少时间？四十年。专搞一部经。我们今天学《金刚经》。也非看他的东西不可；你要学《心经》。一定找周止庵。变成权威了。他们两个提倡的是「教宗般若。行在弥陀」。全都是念佛往生净土。由此可知。十个宗派。八万四千法门。哪一法都可以学。但是归宿一定是念佛求生净土。这就对了。这跟《弥陀经》上六方佛的劝导。实际上玄奘大师的译本是十方佛。同一个道理。西方世界要没有特别殊胜之处。这些诸佛如来为什么会劝我们？不是一尊佛。二尊佛。三、四、五佛。劝我们。几乎一切诸佛如来都是这样劝我们。机会难得。不能错过。所以研教是很重要。为什么要研教？是我们想把佛教再复兴起来。念佛是大事。我们这一生能不能成就全在念佛上。念佛要想成就。把握这三个原则。不怀疑、不夹杂、不间断。你心上真有佛。那就行了。

　　回向心。用现在的话来讲。念念不忘正法久住。念念不忘帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟。这真正回向心。有一个念头为自己。错了。完全错了。有个念头为自己是增长我执。增长无明。那这个心叫轮回心。因为六道轮回是这个心变现的。你天天还把这个心再加强。你轮回怎么能出得去？阿弥陀佛想帮忙都帮不上。这个重要。所以后面这四个心。七、八、九、十是菩萨心。也就是我们讲菩提心。

　　第八「护法心」。有回向心你才能护法。护法的心才生得出来。护法从哪里护起？从自己护起。自己要不能依教奉行。你护什么法？这个诸位一定要知道。我要护释迦牟尼佛的法。我要护三世一切诸佛的法。从自己做起。从自己戒定慧做起。古大德讲得很多。讲的是实话。戒没有了。佛法就没有了。经存在没有用处。我常讲。变成佛学。不能够利益众生。佛法重质不重形式。质是什么？质是真干。是你做到了。佛教我们从哪里做起？教我们从十善业道做起。标准是高。不杀、不盗、不淫。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不贪、不瞋、不痴。真不容易！这是佛法的根。基本法。没有这个东西就没有佛法。那佛法是有形式没有实质；换句话说。有佛法的样子。没有佛法的灵魂。为什么这十条我们做不到？不但做不到。连念头都没有。起心动念跟这个不相应。完全相反。相反叫十恶。我没有杀生。我对那个人不高兴。我恨他。那是什么？那是杀的氛围。这个怨恨要不能止住。那一点不高兴的情绪不能止住。它会扩大。扩大就变成对立。就变成矛盾。就变成冲突。那就真的要杀了。丝毫意念都没有。不杀生这条戒才干净。有丝毫伤害。让别人因我而生烦恼。这都是属于杀这一条的范围。偷盗。我常讲。有一点点占便宜的念头就是盗心。十善都能落实。这才是经典里面讲的善男子、善女人。那个善是有标准的。所以什么都要从自己做起。

　　我们现在知道。为什么我们的善心生不起来？是这个善心前面还有修行的基础。我们没有好好学。它前面是「净业三福」。这是出自于《观无量寿佛经》。世尊教导我们的。净业三福。这三条是一切法门共同修学的基本科目。第一个「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。那我们就想到。前面还有三句。佛法的衰灭。佛陀灭度之后。弟子们四面八方去弘扬。我们在历史上看到。有些地方二、三百年就没有了。有些地方六、七百年就没有了。唯独传到中国来这一支能够存在到现在。中国史书上记载是三千年。佛灭度后。佛法是一千年后传到中国。传到现在有两千多年。为什么？因为中国有「孝养父母。奉事师长」。道教里面讲因果报应是「慈心不杀」。有这么一个基础在。所以十善业很容易修。一点都不难。我们今天遇到的困难。因为我们儒丢掉了。道丢掉了。伦理道德的教育没有了。因果的教育没有了。所以十善业就非常困难。怎么样学。学不好。学得不干不净。不起作用。道理在此地。

　　我们今天讲对人好。爱护别人。为别人服务。说得很恳切。过几天就变心。这是说明什么？对自己没有信心。那对别人更靠不住了。现在在这个社会上没有人相信你是真心。做出来给人看。人家还半信半疑。要怎么样？你做一辈子。做到死。人家相信。这是真的。这个人真的；没死。靠不住。这是现在社会的状况。我们要知道。现在学佛。弘法很辛苦。一般人讲吃力不讨好。这是真的不是假的。吃力不讨好。那对社会；吃力是真有好处。这是对自己。自己灵性上升。自己的果报殊胜。你造的是好因。你将来一定是好果报。这是肯定的。那你要不往生的话。你这一生修的福德超过天王。可是佛一再警告我们。不能享天福。天福享尽会堕落。佛总是鼓励我们再向上。到极乐世界去作佛去。作佛。以菩萨的身分到十法界里面弘化。没有问题了。为什么？他有定慧。他不会为外面环境动摇。也不会为外面环境迷惑。他有这个本事。这是正确。这是真实的教诲。真实的忠告。我们再自行化他。至少要做到并重。自己功夫差一点的时候。那我们要把前面讲的这六条。信心、念心、精进心、慧心、定心。要以这个为主。决定不能疏忽。我要偏重在这里。也就是说。这一生决定得生净土。决定见阿弥陀佛。这真正是第一桩大事。利益众生的事情把它摆在次要。附带的来做。这是对的。如果自己有定有慧。那我们自利跟利他要平等。这样就好。你到了西方极乐世界。在极乐世界成就。你再回来度化众生。那是完全利他。百分之百的利他。没有一分是自利。决定不能把这一生往生的机会错过。不可以把这一生成就究竟圆满佛的机会错过。那你就真错了。所以护法先护自己。那我们讲得清楚一点。明白一点。从哪里护起？从《弟子规》护起。真实不虚。你要不从这上下手。是假的。为什么？不踏实。像一棵树木。它的根不牢。这树。小苗不要紧。它慢慢长。长大之后。它根不牢会倒掉。不能成就。

　　我跟诸位报告。讲得很多。昨天也跟大家讲得很详细。中国古代的家是大家庭。大家庭里面不能不重视教育。不能不重视戒律。戒律是规矩、家规。如果没有好好的教学。不知道着重家规。他的家就败。那个家所谓是家破人亡。大家庭的好处在此地。小孩从出生。不准有自私的念头。不可以有为自己。为什么？为家族。为整个家族。这个家族有形的。就在你面前的。四代同堂、五代同堂。起心动念是为整个家族的人着想。他不能为自己。中国人的心量开阔。从小养成的。这是在小家庭里面培养不出来的。那我们中国要学外国人。废弃传统。采取外国的小家庭制度。这个事情麻烦大了。社会就动乱不安。天灾人祸的频繁。其来有自。可是恢复不容易。我们怎么想。做不到。可是那个家的精神跟功能是维系社会安全、国家长治久安真正的因素。所以我们想到。用团体来代替。道场是个团体。如果这个团体我们每一个人都有这个认知。我们是一家人。我们是兄弟姐妹。比我们大二十岁的是我们的长辈。比我们小二十岁的是我们的儿女。每个人都要有这种心。中国传统那个家虽然是没有了。这新的家建立了。继承道统。继承这个精神与功能。

　　从前的家族。这个团体。它的基础是血统。这是凝聚的力量。那现在的结合不是血统。我们不是同一个祖宗。不是同一个姓氏。这样的结合要靠道义。没有道义就不能凝聚。这就是佛法讲的六和敬。所以六和敬的「见和同解」。在世法里能够依四书就很好。「戒和同修」。清朝乾隆年间。两广总督陈弘谋编的《五种遗规》。那是戒律。那是中国传统戒律。家教。这可以做为团体的戒律。在佛法。我们今天讲得最简单、最容易学习的。就是《弟子规》、《感应篇》、十善业、沙弥律仪。用这个来落实戒和同修。这是行道。见和同解、戒和同修是行道。后面「身同住」、「口无诤」、「意同悦」、「利同均」这是德。所以六和敬是行道德。它用在僧团里面。同样可以用在家庭里面。中国过去的家庭。虽然佛法没到中国来。中国家庭是六和敬的家庭。它的「见和同解」是老祖宗的教诲。老祖宗的教诲就是现在的四书五经。以这个为基础。规矩是《仪礼》。治国是《周礼》。《周礼》是周朝的宪法。治国的大法。《仪礼》是民间一般人在生活当中必须要遵守的。很详细。仪礼三千。佛法就更详细。佛法讲八万细行。这属于戒律规范。我们要遵守、要学习。你首先要肯定。不是别人订这么多规矩给我们守。你要这样想法你完全错会意思。你学不好。它是性德的流露。如果你是圣人、是贤人。你起心动念

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、言语自然是这样。佛法的戒律也是性德的自然流露。所以你才晓得。这些东西看到我们的本性。看到我们自己本来面目。本来是这样的。总的一句话说。「人性本善」。所以那不是人制定的。不是人创造发明的。不是。是自然而然。很多人不晓得这个道理。不知道这个事实真相。以为是古人制定这些规矩来约束我们。来限制我们。那错了。完全错了。

　　护法从自己护起。要护这些。这是自己本性里面的性德。所以护自己的性德。护自己的本性。这叫自爱。不知道守护这个性。不自爱。确实凡夫之人迷失了自性。所以他的起心动念、言语造作与性德相悖。相违背了。违背的幅度各人不一样。有一百八十度完全违背。有九十度。有四十度。愈来愈靠近了。亲近圣贤的人。与自己的性德愈来愈近。叫自爱。不亲近圣贤。不亲近佛菩萨。肯定他随烦恼习气去转。距离愈来愈远。这不自爱。不自爱怎么会爱人？这一定的道理。佛法里面。古大德有一句谚语讲得好。「若要佛法兴。唯有僧赞僧」；换句话说。如果要家业兴。你的一家人一定得要互相赞叹。没有批评。没有毁谤。它就兴旺。家和万事兴。不善。凡夫当然有不善。不善。不批评。你要修忍辱波罗蜜。你能忍。不批评。自己做好样子给他看。这就是真的帮助他回头。你批评他、说他。他不服气。他没有这个智慧。他不会接受。你自己做好样子让他看。他看长久了。也会有豁然大悟。回头是岸。你真的救了他。所以要有耐心。长时间去感化人。习气不太厚。业障还轻。很容易感化；习气很深。业障很重。那就要长时间去感化。没有不能感化的。这个自己要相信。就是肯定人性本善。人人本来是佛。

　　道场。我们从这个道场做起。真有道、真有学。道场没有别的。就是道风、学风。道是什么？修行。如理如法的修行。我们今天这个修行是修正自己的行为。行为有错误把它修正过来。这叫修行。所以在日常生活当中。用什么来修？用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》、用《沙弥律仪》来修行。我们要求自己。不要求别人。要求别人你就生烦恼。要求自己。别人做得不好。做错了。我做好给他看。这是真正帮助他。绝对不是把他叫来教训一顿。他起反感。他不服。那么产生反效果。要人心服口服才是真正有效果。表面上你有权有势。他不敢得罪你；背后不但老毛病要犯。他犯得更凶。那这个就不善教人。你不会教。不会教是什么？他不会教自己。他就不会教人。会教自己就会教别人。所以古人讲的话是有大道理、大学问。一切法一定从自己做起。业障才真正能消除。外面力量加持。如果自己没有力量。加持力量再大。自己得不到。所以一定要合作。我们有相对的修学的功夫。这个效果就很大。自己一定要回心转意。要好好的爱护自己。护自己的性德。要化解自己的烦恼。远离自己的习气。所以最重要的。转这个最重要的。就是忍辱波罗蜜。你要能忍。在能忍的时候还要特别学谦卑。那个忍辱才产生效果。不能有丝毫傲慢的态度。要常常想到。别人都成佛、都成菩萨。我还在搞六道凡夫。还在继续搞轮回。还免不了堕三恶道。有什么值得骄傲的？那一点傲慢心是什么？是业障。是无知、愚痴。狂妄自大。明眼人看得很清楚。「可怜悯者」。起心动念都在造业。像《地藏经》上所说的。

　　我想很多同学都在想。用什么方法把自己护持好？都有这个善心。有这个善愿。这是好事。这个很难得。你不知怎么做法？其实圣贤、佛菩萨早就教我们了。我们太大意、太粗心了。中国老祖宗教我们。《大学》一打开。三纲八目。总纲领、总原则。指导的方针给你说出来了。佛法里面给你讲的十善、三皈、五戒。你看不就说清楚了吗？净宗学会成立。我们提出同学在一起修行的纲领。五个科目。很容易记。第一个净业三福。第二个六和敬。第三个戒定慧三学。第四个菩萨的六波罗蜜。第五个普贤十愿。我们把这个做到就行了。这真护法。护自己。护自己就是护释迦牟尼佛的法。就是护十方三世一切诸佛的法。也是护一切众生的法。这个东西要真干。不是念的。不是讲的。是从内心到外表的言语行为真正做到了。这么多年来。真做到的人太少。提起来每个人都能说得出来。只有五科。五个科目。不多。很容易记。为什么做不到？这我们想到。我们没有根。从小没有接受过家教。家教就是《弟子规》跟《感应篇》。所以虽然把佛法端出来。做不到。我们就想到。佛法在其它地区的承传为什么都没落、都消失？原因是没有根。中国佛法能够绵延到现在是过去有根。得家教的根。孝亲尊师。它有这个根。这是儒跟道。现在我们把它归纳上来讲就是《弟子规》跟《感应篇》。这是根。我们如果不认真的补习、认真努力的学习。我们就没有根。纵然自己念佛。侥幸能够往生。佛法在中国会消失掉。这是非常可能的。

　　怎么救法？我们自己真干就救。我们自己真干。相信这一生当中会影响几个人。那几个人会接着干。这叫传灯。灯灯相续。就如同达摩祖师当年到中国来。只传一个人。二祖慧可。慧可也只传一个人。一直到第五代弘忍大师。都是单传。一生传一个。这个法没有断掉。到六祖惠能大师。真的才开花结果。他传了四十三个人。四十三个明心见性的人。四十三个大彻大悟的人。你看从前人多有耐心。每个人缘不一样。一代一代传下去。只要有一个传人就行。这个灯就没有熄掉。今天这个道场。你们这么多同学。无论是在家、出家。各个都能够发心。有这个机会天天能够闻法。天天能在一起研经。这个福报太大了。稀有难逢。我相信你们同学都能体会。所以在这个生活环境里面。我们发心。不但是佛法。把中国传统的、祖宗的这些教诲。我们都把它传下来。一个人传一样。传一门。这比什么都殊胜。有护法心。

　　护法心如果没有戒心、没有愿心。这个护法心是假的。所以第九是「戒心」。重视戒律。要把《弟子规》看得比什么都重。你的根才深。你的根才牢固。无论学哪个法门。无论学哪部经论。没有这个根。你就是把经讲上一千遍、讲上一万遍。都还是飘飘摇摇的。随时可以倒掉。希望同学们有这个认知。就是对于这四门。这四个根。要重视。这四个根再提升。在净宗里面。《无量寿经》。佛教导我们许多修行的纲领。我们都要认真去落实。根深蒂固。十戒二十四门威仪是性德。我们今天见人九十度的鞠躬礼是性德。我们的内心对人真诚的恭敬。九十度鞠躬礼是自自然然的表态。不是做作的。我们要做成这个习惯。对任何人。对儿童都不例外。对下属也应该是这样的。那是你的大慈大悲。你把他们统统都教好。言语柔和。质直。直心是道场。人要正直。态度要柔和。

　　最后是「愿心」。要真正认知。我们这里讲一个团体是一个家。到真正认知是什么？整个宇宙是一家。你想想这个。宇宙从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。谁的心？谁的识？自己。它怎么不是一家？这个道理非常

汉传佛教大师讲经

之深。这个境界。《华严经》最后一品「入不思议解脱境界」。宇宙是一家。十法界的众生是一家人。要好好的教。从哪里教起要知道。从自我教育做起。我自己成佛了。「情与无情。同圆种智」。我自己成佛了。你就看到大地所有一切众生都成佛道；我醒过来。从睡梦当中醒过来。山河大地也醒过来。就这么个道理。我迷了。一切都迷。一迷一切迷。一悟一切悟。这句话佛在经上讲很多遍。我们自己也会讲。不懂。不懂这意思。为什么不懂？没有入这个境界。所以听了佛的这些话。半信半疑。佛不妄语。应该是可以信。但是又想不透。怎么会有这种事情？这就是不知道这个境界是心现识变。心是自己的心。识是自己的八识五十一心所。所以愿心发出来之后。菩提心发起来了。他就入初住。就超越十法界。为什么超越十法界？他的心太大。心太大。我以前讲经这么说法。把十法界挤破。他心太大。十法界太小。阿罗汉心大了。把六道挤破。超越。十信菩萨。这愿心是第十信位。也就是十法界里面的佛。戒心是菩萨。回向跟护法是声闻、缘觉。「心包太虚。量周沙界」。那就恭喜你。你回归到自性。自性是没有边际的。所以遍法界虚空界一切众生。不但你看起来是一家人。会看成什么？他是自己。自他是一不是二。这个关系多密切。所以初住菩萨住什么？就是这个十种信心圆满。成佛了。初住就是佛。不在十法界。在一真法界。

　　二住菩萨治地住。我们前面讲的最精彩的部分。就是真观、真止。这是二住。真观、真止修成。你心地里面的妄想分别执着除掉了。真的除掉。真的除掉。为什么还没有圆成佛道？习气除不掉。还有习气在。也就是说妄想分别执着真的没有了。佛在经上告诉我们。执着的习气没有。分别的习气也没有。只是妄想的习气在。妄想是无明。无始无明的习气。这个很难断。这必须要经过十住、十行、十回向、十地、等觉才除尽。等觉位把无始无明习气断尽。那就是究竟圆满的佛果。《华严经》上称为「妙觉位」。这些虽然前面我们学过。还是要回头。讲到这里回头温习一遍。重要的是我们要能够契入华严境界。这学了才管用。听了《华严经》。入不了境界。等于是白听。如果能契入境界。我们今天念到第三住。就是第三住菩萨；念到第四住。就是第四住菩萨；一部《华严经》学圆满。你就成佛了。究竟圆满佛果。跟着进。步步高升。那你就是真学了。这是把第二住我们就温习到此地。现在我们看经文：

　　【尔时胜慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】

　　这叫长行。下面是偈颂。也是有十首偈颂。长行里面。『胜慧菩萨』。清凉大师有小注。跟我们说明。「西方胜慧。以解佛胜智。随空心净。故以为名」。这是解释什么叫胜慧。胜是殊胜。慧是智慧。什么叫胜慧？能够理解佛的智慧。佛的智慧殊胜。没有人能超越。究竟圆满。因为三住菩萨。在前面讲真止、真观他修成了。所以他能够体会如来殊胜圆满的智慧。心地清净。真的是一尘不染。所以称为胜慧。他为什么不染？知道诸法实相。也就是经上常常提示。相有性无。事有理无。对十法界的人来说。还要加一句。因果不空。为什么？因为十法界依正庄严是因果变现出来。这是说只要在妄想没有放下之前。十法界里面的果报全都是因果显现出来的。善因善果。恶因恶报；必须把这个妄想彻底放下。超越十法界。超越十法界有没有因果？报应没有。但是众生有感。佛菩萨有应。虽有应。一定要知道。还是心现识变的。所以叫。我们以极乐世界来说。「自性弥陀。唯心净土」。这叫真性。离开自性。无有一法可得。这才是事实真相。

　　我们凡人。如果深信因果。起心动念不敢有不善的念头。为什么？不善的念头。自己知道。出不了六道轮回的时候。那你就有不善的果报。超越轮回之后。像阿罗汉、辟支佛也能够应化在六道。应化在六道有没有因果？那就是百丈大师野狐禅的公案。「不昧因果」。不是没有因果。这是教学。示现给众生看的。有报应。但是清清楚楚、明明白白。为什么有报应很清楚。这个报应以前是什么因。现在应该受报。释迦牟尼佛曾经在外面托钵遇到荒年。旱灾。人民没有东西吃。所以释迦牟尼佛也托空钵。没有人供养。只好吃马麦。他有三个月「马麦之报」。孔老夫子周游列国。「在陈绝粮」。没得吃。这有果报。琉璃王灭释迦族。果报！那是过去杀生的果报。杀生吃肉的果报。这些事情都是真的。怎么知道的？我们看美国在二战那个时候有个预言家卡西。我们从他那个报告里面看到。跟佛所说的一样。他是一个虔诚的基督教徒。没有接触过佛教。他说果报。因缘聚会时。他还是那一帮人。那一帮人又碰到了。从前他杀他。把这族灭掉；现在在这一次又聚会。聚会了。反过来他又灭这一族。所以释迦牟尼佛知道这个事情。琉璃王来灭这一族。释迦牟尼佛没有阻拦。拦不住的。佛陀只劝人。劝人逃生。躲闭。逃掉。琉璃王的军队强盛。释迦族没有法子抵挡。事后弟子们向佛请教。这究竟是什么因果？佛说。在过去很长的时间之前。不是一世、二世。释迦族是一群渔夫。捕鱼的；琉璃王这个族。就是池塘的鱼。那个时候也是遇到灾难。粮食不足。释迦族就把这个池塘里面的鱼一网打尽。把这池塘的水放掉。鱼都不能生存。鱼里头也有王。也有头目。牠发一个狠誓。一定要报仇。在这一生当中又碰到。这些鱼牠都脱离畜生身。都变成人。看到释迦族。前世的冤仇。他要来征伐。把这一族灭掉。一报还一报。我们想想。现在捕鱼的人很多。尤其是用密网。连小鱼都不放过。你就想到琉璃王的果报。还敢做这个事情吗？所以欠命的要还命。欠债的要还钱。真正了解业因果报你就晓得。这个世界上的人。生生世世。决定没有说哪一个人占了便宜。没这回事情；哪一个人吃了亏。没有。这一生我吃了亏。他占了便宜。来生他要还债。还债总还要加一些利息。所以实际上没有占到。吃亏的人没有真吃亏。所以古人常讲吃亏是福。

　　『尔时』。第二会结束。第三修行住的胜慧菩萨。『承佛威力。普观十方而说颂言』。这是我们要学的。不说自己有能力。这就是前面讲的「推功有本」。自己谦虚。推崇别人。不是我有能力。我是承佛威神加持。「普观十方」。是看十方众生。这意思是也蒙十方一切众生的加持。我才能说。你从这里看到人家谦虚。看到人家恭敬。一丝毫自以为是、傲慢的心态全没有。

　　我们知道。初住以上就是真佛。他不是假佛。天台「六即佛」里头「分证即佛」。他虽然不是真正究竟圆满。他是真的。不是假的。古人用月亮做比喻。什么是真佛？真正的月光。不是假的。真正的月光。十五满月。就好比究竟圆满佛；十四。还差一点。就好比等觉；十二、十三。就好比十地。那我们知道。十住菩萨是月牙。大概是

延安佛教讲经交流

初三、初四这个月牙。月牙是真的月光。不是假的。假的月光是什么？水中看的月光。千江有水千江月。水里面那个月光是假的。那不是真的。比喻六道里面修行有成就的。「观行即佛」。这是假的。这不是真的。介于这当中的叫「相似即佛」。相似怎么比喻？佛在楞严会上教给我们。捏目所见。怎么叫捏目？我们用指头把眼睛轻轻的按一按。两个眼睛焦距就不一样。你会看到两个月亮。这两个月亮。一个是真的。另外一个是相似即佛。很像。还不是真的。那是什么？四圣法界。所以四圣法界是「相似即佛」。六道里面真正修的功夫好的。比相似还要低一级。「观行即佛」。如果没有这个功夫的。有名无实。叫「名字即佛」。有名无实。天台的六即说得好。第一个是「理即佛」。这是真的。理上什么？一切众生本来是佛。一切众生皆有佛性。从理上讲是真的。人人都是佛。但是从现相上来讲有差别。头一个是「名字」。你学佛了。你受了三皈五戒。但是你做不到。做不到是有名无实。叫名字。这不起作用的。在六道轮回里面。该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。功夫得力。在我们念佛法门里面讲。功夫成片。功夫成片是决定得生净土。这叫「观行即佛」。观行有止、有观。你有真的修行功夫。我们念佛有止、有观。放下万缘是止。一向专念是观。我们心里头有阿弥陀佛。口里头念阿弥陀佛。每天拜阿弥陀佛。这是观；一切万缘放下。这是止。有止有观。叫观行即佛。观行修到得三昧。就是得定。那就是「相似即佛」。从定中开慧。慧一开。妄想就没有了。智慧开。妄想就没有了。转烦恼为菩提。十法界没有了。你到一真法界。「分证即佛」。

　　所以你看菩萨谦虚。我们自己要知道。没有什么好骄傲的。怎么比也没有办法跟人比。你再看看人家成菩萨。分证位的菩萨。还这么客气。承佛佛力加持。还有十方大众加持。才能为大家说法。你看看这种谦虚。我们讲谦卑。那真的是这样。这是性德自然的流露。圆满的流露。这我们应当要学。每一段的经文都这样提示。都有这两句。「承佛威力。普观十方」。为什么遍数这么多？这是我们最容易犯的毛病。所以不断在提示我们。在警觉我们。这是佛菩萨无尽的慈悲、无尽的关怀。今天时间到了。我们就学到此地。

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