净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1951

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1951

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:31:00Z 2011-10-06T15:31:00Z 1 2074 11827 98 27 13874 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4

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大方广佛华严经　　（第一九五一卷）　　2008/4/22　　华严讲堂　　档名：12-17-1951

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三段偈赞分。第三个小段西方胜慧菩萨。偈颂第一首看起：

　　【如来大智慧。希有无等伦。一切诸世间。思惟莫能及。】

　　清凉大师在这十首偈颂。先给我们讲大意。这段文。菩萨代表修行住。修行所修的、所求的是智慧。菩萨的德号就是这个地位的通号。凡是修行住的菩萨都称之为「胜慧」。胜慧菩萨多了。不是一个。要区别那加上名字。某某胜慧菩萨那就指哪个人。如果单指胜慧就是三住菩萨。这是通称。好比说三年级的学生。二年级的学生是一切慧菩萨。一年级的学生是法慧菩萨。他都称慧。胜慧就是代表第三住。十住里面的第三住。清凉先讲十首偈颂的大意。「颂意为显欲令菩萨智慧明了。即大智了如。及佛性故」。文字不多。这就说明修行修的是什么？是显示。经文上的显示。也就是说用十慧菩萨给我们做出示范。把修行表演出来。「欲令菩萨」。这个菩萨是学习的。这是学生。「智能明了」。我们现前。我们现前没有智慧。智慧到哪里去？智慧变成烦恼了。一定要晓得。烦恼跟智慧是一体。是一桩事情。不是两桩事情。修行没有别的。就是把烦恼变成智慧。你的修行就成功了。无量劫来我们生生世世。都是把自性本有的智慧变成烦恼。这要知道。错了。佛没有东西教人。无非是带领我们回头是岸。回归自性。什么都圆满。什么问题都解决。所以要晓得。佛没有东西教人。所以佛没有一丝毫骄傲。现在人做一点好事。值得骄傲。佛没有。为什么？佛没有做一桩好事。这是真的。帮助大家成佛。是你自己成佛。是你自己回头就成佛。这不是佛的功劳。不是佛的德能。佛没有这个功劳。也没有这个德能。如果真的有。我们不要修。他把我们就转成智慧。那他就很值得骄傲。没有。佛法给我们讲的「开示悟入」。佛能够做的是前两个字。开示。开示是两桩事情。开是开启。像大门。大门打开。示是指示。大门一打开。如果上根利智。他马上就觉悟；中下根性的人。必须一桩一桩来指示他。告诉他。后面两个字是学生自己的事情。悟入。佛把门打开。什么门？是我们心性的大门。我们迷了就好像门关着。不知道心性的殊胜。

　　心性真的是万德万能。具足的是圆满的智慧。圆满的德能。不知道。完全迷失了。就好像这个门关起来。不是没有。有。得不到用处。佛与法身菩萨他们心性的门是打开的。到最后是没有门。因此心性智慧、德用圆满现前。得大自在。佛为我们开启。讲经说法指示给我们看。我们要能够悟。悟是明白了。明白之后要能契入。入就是我们一般讲的证道、证果、证入。那你就得受用。如果只有悟。没有入。不得受用。讲得头头是道。天花乱坠。自己是什么？还是博地生死凡夫。还是生活在烦恼痛苦的世间。这不得受用。如果入了。入了得受用。入了是什么？生死没有了。烦恼没有了。转烦恼为菩提。转生死为涅盘。那是悟入。悟入是转。转凡成圣。我们通常从最浅的地方讲。「转恶为善」。入了第一道门。从今而后再不作恶。不但恶的行为、恶的言语没有了。恶的念头也没有了。你看他多快乐、多自在。这才叫真正幸福美满的人生。这是入第一个门。入得不深。转恶为善。再入第二道门。「转迷为悟」。那是菩萨境界。真的入了菩萨的俱乐部；最后第三层「转凡为圣」。这个圣是佛陀。成佛了。所以证有小果、有大果。菩萨是大果。有究竟圆满的果。佛陀。你成佛了。成佛不希奇。为什么？你本来是佛。所以佛法永远是平等的。没有高下。是你性德的迷悟不同。完全迷了叫凡夫。圆满觉悟叫佛陀。这是修行总的纲领、总的目标、总的方向。就是转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。你要能转得了！

　　可是一切众生根性不相同。遇缘不相同。缘。世间人讲机会。所以有人运气好。他机会来了。机会是增上缘。他能够认识这个机会。佛法讲机缘。能认识这个机缘。能掌握这个机会。他这一生当中真的是建大功、立大业。成就圆满的果德。如果遇不到这个缘分。他的成就就很有限。缘分也不是求来的。确实古德的谚语说得好。「一饮一啄。莫非前定」。虽然说是机缘。外面的增上缘。跟自己多生多劫的修行有密切关系。没有这个关系。我们知道。佛菩萨对众生的加持是平等的。决定没有偏爱。为什么有人加得上。有人加不上？这就是宿世善根福德因缘不一样！总的来说。在佛法讲慈悲。你真有慈悲心。缘就殊胜。就常常见到机会。你能抓住机会。慈悲心淡薄。爱心少。就是讲心量窄小。机会遇到了当面错过。他不能掌握。不能发挥。不是没有。所以说到最后。问题还在自己。绝不在外面。这是我们老祖宗教导我们「反求诸己」。这句话是无比深的大道理。我们也记得、也会念。但是不会用。佛菩萨、老祖宗都告诉我们「天下本无事」。所有一切的事都出生在自己。与任何一个人都不相干。我们在楞严会上看到世尊跟我们讲。业报有共业、有别业。别业我们好懂。个人的；共业。共业还是自己别业里面与别人有相同的业报。还是自己的。所以真正回过头来去反求诸己。这在佛法叫真忏悔。这是用真心。对外面。「我没有错。都是别人不对」。这是妄心。这不是真心。这个解决不了问题。不但不能解决问题。在制造问题。所以现在这个世界愈来愈乱。为什么？没有人回头。

　　你细心去观察。都是妄心在找外面的麻烦。其实外头没有。他就不晓得。麻烦是从内心里生的。我讲得很多。也常常提醒同学。头一个就是对立。对立是很自然的现象。为什么？有我就有他。我他就对立。我你就对立。所以这个对立是与生俱来的烦恼。你要晓得。性里头没有。自性里头永远没有对立。和谐的。从对立就产生傲慢。「我总比别人强。别人总不如我」。这个念头就生了。不是人教的。没有人教你。生生世世带下来的。这就是佛所说的。佛给我们讲的八识五十一心所。末那识里面（末那是执着）四大烦恼常相随。最严重的执着四个。四个根。这执着的根。你有这个东西。真心就没有了。「我见」。见是见解。肯定认为身是我；身没有了。灵魂是我。我去投胎了。我到哪里去了。坚固的我执。佛说这个东西就是六道轮回的根。六道轮回从哪来的？就是这个根变现出来的。什么时候无我了。灵魂也不是我。灵魂是什么？阿赖耶的见分。末那执着阿赖耶的见分。认为是自己的灵魂。执着阿赖耶的相分。认为是我的身体。不是。不相干。什么是我？佛讲「常乐我净」那个我是真我。那是什么？那是灵性。不是灵魂。灵魂跟灵性不一样。灵性不生不灭。灵魂有生灭。灵性永远不变。灵魂会变。所以头一个执着我见。难！《金刚经》上到后半段才破我见。前面破我相。破我相不再执着身是我。这破我相。破我相就证须陀洹果。破我见。好！破我见。六道十法界没有了。圆教初住菩萨。四见破了。「我见、人见、众生见、寿者见」没有了。《金刚经》的后半部。大乘的入门；《金刚经》的前半部。权小的入门。在《华严经》里面。《金刚经》前半部的境界是十信位。后半部是十住以上的。分证位的菩萨。法身菩萨。那是真我。你把真我找回来了。常乐我净都有了。在六道里面。常乐我净有名无实。

　　清凉在这个批注里面讲到「无常苦空」。我们要是不知道。从哪里修起？修什么？修来修去认为很不错。断恶修善。到这个境界。断恶修善。诸位要知道。没离轮回。断恶是什么？不堕三恶道。修善你能生人天。享人天福报。可是你一定要知道。你在人天的时间短。你在三恶道的时间长。这个话我们想想。不错。我相信。为什么？想想自己。从早到晚起心动念。是恶念多。还是善念多。不就知道了吗？起心动念是因。造的什么样的因。他自然有什么样的果报。起心动念都为自己。这个念是恶念。为自己为什么说恶念？为自己有什么不好？在世间法里面讲起心动念为自己不错。我们也觉得没什么过失。但在佛法里。佛法是教你脱离六道轮回的。起心动念有我。你这个我执天天在加深。这个执着愈执着愈深。你出不了六道轮回！这个念头就错了。这个念头就不善。

　　所以佛法目的要搞清楚。他教你脱离六道。脱离十法界。十法界六道全是假的。是从你妄想生的。你有妄想它就有。你没有妄想它就没有。所以永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这么来的！虽然是假的。他假的真受苦、真受罪。就好像人做恶梦一样。不知道他在作梦。梦里受刑罚。梦里被人糟蹋。被人侮辱。被人杀害。苦不堪言。不是真的。但是他不知道。他真的受苦。真的受难。菩萨看得清楚。尤其是法身菩萨。看到芸芸众生果报牵连。永远不能够脱离。叫可怜悯者。自作自受。虽然遇到佛法也很认真修行。因为习气太重。想回头回不了头。难！这是谁都帮不上。佛教我们一个方法。我们深深体会到。那就是天天学习。所谓「一门深入。长时熏修」。天天要干。八万四千法门。不要想着门门都学。那错了。

　　所以佛经上一个比喻。比喻得好。佛法是药。这个药店规模很大。药材很齐全。八万四千种药都有。你有病你去吃药。你要把八万四千那个药全部都吃了。那你非死不可。你敢不敢把药店里的药。所买来的时候全部把它吃掉？你不敢。为什么？毒药。药要对症。你害的是什么病。大夫给你开几味药那是对症下药。药到病除。八万四千种药方是对遍法界虚空界一切众生种种不同的病而说的。不是跟你一个人讲的。你要是遇到佛陀。向他请教。他给你一个人讲。这部经、这个药方对你就特别有效。别的就可以不必管了。你想多知道一点。多知道一点别着急。你在这一门当中先得三昧。然后开悟了。悟了之后不要学。全通了。八万四千法门都通了。这是佛经上常讲「一经通一切经通」。这个通就是开悟。开悟是通到自性。见性。见性为什么就通？《坛经》不是说得很好吗？「何期自性。能生万法」。你见到了性。性生万法。能生万法的自性。哪有不通万法的道理！所以不必学。

　　我们今天采取的是念佛法门。持名念佛。念佛法门很多。我们用持名念佛。这一门就行了。得念佛三昧的人。佛称赞这个法门。「念佛三昧。三昧中王」。我们今天凡夫业障深重。烦恼习气除不掉。我们不会用真心。那现在佛告诉我们。阿弥陀佛是你的真心。你能够在一切时一切处。不怀疑、不夹杂、不间断。就受持这句「南无阿弥陀佛」。心里头有佛。佛里头有心。那就是你的真心。一点都不假。你们学三时系念。中峰禅师。记住他是禅师。三时系念修什么？修净土。禅师学净土给我们开示的。「弥陀即是我心。我心即是弥陀」。那个心是真心。你能够把阿弥陀佛揽作自己的心。你的真心就能找到。念到相应的时候自性就现前。明心见性。用这个方法明心见性。净宗的术语叫「理一心不乱」。得一心。理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。跟禅宗彻悟是同一个境界。他是用参究方法证得。我们是用念佛方法证得。用念佛这个方法可靠、快速、稳当。不起副作用。参禅、持咒都有副作用。副作用你着魔；念佛不会着魔。只要你不夹杂。念佛也有着魔的。夹杂。所以这个法门稳当。

　　这样子你也就晓得。慈云灌顶法师告诉我们。我们宿世今生造作一切的罪业。什么样的经、什么样的忏都忏不掉的。最后这句阿弥陀佛能忏除。现在阿弥陀佛为什么没有力量？因为你没有信心。你不是真心念阿弥陀佛。所以这句阿弥陀佛效果不大。如果真心念阿弥陀佛。阿弥陀佛的效果太大了。你看昨天还有个居士来看我。他得的是癌症。把他医院一些证明都拿来给我看。淋巴癌。细胞已经扩散到全身。医生说他没救。那他也知道没法子。死心塌地念阿弥陀佛求生极乐世界。他说大概念了半年。再去检查完全没有。医院的证明拿给我看。他为什么产生这么大的效果？因为他没有妄念。他只一心求生极乐世界。他也没有求病好。他也相信医生说这病不能好。所以说是这个世间所有一切指望都放下。这叫放下万缘。一心专念。你看效果成功。他还有寿命。还有寿命病就好了。没病；如果寿命到了。他就往生。「山西小院」四十几个人的例子。就是这么个道理。

　　什么叫真心？真心发不出来。你对这个世间有一丝毫贪恋。真心就没有了。这个道理从前李老师常常给我们讲。真心好比醍醐。最好的饮料。这个杯子盛的是醍醐。你在里面放一点点毒药。整个杯子都变成毒药。阿弥陀佛是醍醐。毒药是什么？我们掺杂一点点私心。一点点的妄念。就全变了。效果就没有。真的里头掺不得假。什么叫真心？没有假的就是真心。什么是假的？平常我讲得很清楚、很明白。我讲十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字沾一点点边在里头。你就不是真心。不是真心。你做这些世出世间的事。靠你的福报。福报是你生生世世修的。你这一生得人身。遇到这个机缘福报现前。可是你还是用的妄心。不是用的真心。你那个福报消得很快。你有一百年的福报。可能你不到五十年就消完。消完之后人命就没有。叫禄尽人亡。你福报没有了。你人也亡了。如果你有两百年、三百年的福报。那是什么？从前帝王。他世世代代能够延好多世。十几世。末代的皇帝胡作妄为。把福报消尽。这个国就亡了。改朝换代！福报大的。子子孙孙享受；如果恶造得太多的。他一生寿命没有到。福就享完。就这么个道理。所以世出世间圣人教我们惜福、修福。不要享福。我的福希望大家享。一切众生享。你的心量愈大福就愈大。心量愈小福就小。量大福大这个话也有道理。不是随便说的。什么人的福报最大？佛的福报最大。为什么？佛的心量是心包太虚、量周沙界。佛起心动念普度众生。四弘誓愿你看看「众生无边誓愿度」。他对于十法界众生是平等看待。真诚的教诲。教诲里头第一就是做出好样子给人看。佛做出好样子给一切众生看。你细心去观察。找不到佛的毛病。起心动念、言语造作。把它记录下来就是戒律。戒律不是佛制作的。是佛的日常生活记实。你把它记录下来。实在他就是那样子。那是什么？那是你自性的流露。你成佛了也是这样的。

　　我们现在迷惑。我们堕落在六道里面。我们怎么回头？我们从外表上来学习。学习佛陀的外表。外能影响里面。认真的学习。学习里面不夹杂自私自利。不夹杂名闻利养。就很容易把性德引出来。性德引出来叫悟。小悟、大悟、大彻大悟。所以最怕的是夹杂。只有不迷才不会夹杂。不迷我们做不到。所以我

佛教讲经大悲咒

们只有天天读经。要知道读经是接受佛菩萨的教诲。天天不离佛菩萨。我们才能保住自己。三天不念经。我们的言行就变了。就退转、就堕落。读经里面夹杂着名利。得不到受用。只能够说你的福报保持长久一点。福报肯定是在折。亏折。亏折速度慢一点。天天读经的话。有一点点警觉。不彻底。福报亏折速度慢；如果不读经。这个亏折的速度非常快。如果是真心。起心动念真的是希望正法久住。不为自己。正法久住众生有福。这叫真正利益众生。

　　今天全世界所发生的问题没有法子解决。我接触的面很广。认识的人很多。全世界确实国家领导人、专家学者真有心希望化解冲突。希望这个世界能恢复和平。能够恢复安定。真的想不出办法。你不接触不知道。他们是真心。我们将中国古圣先贤的教诲介绍给他们。这是我们中国人晓得。有这么个概念。外国人疏忽了。我们中国人困难问题来了。找谁？有人问过我这个问题。陈大惠问过。我就告诉他。你有没有看到三岁小孩。他遇到困难。他立刻去找他爸爸妈妈。向他爸爸妈妈请教用什么法子来解决。同样一个道理。我们中国从前的人遇到困难问题找老祖宗。老祖宗在哪里？在经典里面。四书五经、十三经、《资治通鉴》、二十五史。这是老祖宗。《资治通鉴》、二十五史是经验。四书五经十三经是学问。老祖宗的经验、学问在这些里头。你去找。你就能解决。如果不能解决。这个书怎么能流传后世几千年？现在这个社会。所谓民主自由开放。选举。我们中国老祖宗说过「选贤与能」。标准是什么？两个字「孝廉」。你看多简单。如果选民都有这个知识。都有这个认知。我们选人选什么人？那个人是孝子孝顺父母。那个人很廉洁不贪污。我们选举用这个标准。肯定选的都是好的领导人。你看中国人他有标准的。这个标准不是你自己说的。你在日常生活当中处事待人接物。你对待家庭、对工作、对朋友。看看你是不是一个负责的人？是不是一个讲信义的人？这是选贤与能的标准。自己说自己怎么好。靠不住！真的好。提名用不着宣传。哪有自己上台去宣传我怎么好。别人都不如我。哪有这种道理？这是从前念书人说不出口。怎么可以自己称赞自己？古圣先贤、诸佛菩萨哪个不是自己谦卑、称赞别人。这个世界才有安定。才有和平。

　　所以我们学佛求什么？求智慧。就是大智了如。了是明了。如是什么？如是性相一如。所有现象跟法性是一不是二。性相不二。理事一如。后头有一句「及佛性故」。这句就是讲的我们的目标在明心见性。这是我们入佛门求佛法的第一个目标。唯一的一个方向。不要搞错了。到佛门里面来不是求名闻利养的。虽然佛说的是真话。「佛氏门中。有求必应」。没有一样求不到。为什么？一切法从心想生。所以不在外求。在内求。我们寺院现在有一点建设的工程。如果我们的心向外求。无不是罪。无不是业。我们用种种方法来诱导人。希望他们来捐钱给我们。这不好。这个不能做。人家就是送钱来。我还要问他。你的钱从哪里来的？过去韩馆长这一点我就很佩服。有一年过年一个居士。女居士送了五十万供养图书馆。馆长就问她。钱从哪里来的？她钱是借来的。妳家里人晓不晓得？家里人不知道。借有没有利息？有利息。馆长说：妳拿回去还给人家。这是正确的。做好事随分随力。不要充面子。不要用高利息来借贷。这是有罪的。你供养佛。佛也不会接受。因为你的财不净。不干净。这个不接受的。要懂这个道理。不是说见到钱就好。不可以的。来路不明不可以。绝对不暗示你。为什么？这种心都是不清净的心。都是属于盗心里面的一分。你们看看《沙弥律仪》不偷盗的批注。你看它讲得多细。范围讲得多广。做好事完全是他自动自发。而随他自己现前能力。决定不能超过。欢喜。没有压力。这才如法、才如理。没有钱。没有钱我们道场可以不建。搭个小茅蓬一样修行。真成就。所以印祖他老人家的话。是告诉我们现代人的。知道现代人贪瞋痴三毒增上。念头变换无常。往好的这边变难。往不好的那边太容易！有意无意人就走下坡、就堕落。他自己不知道。到果报现前的时候后悔莫及。这不能不知道。就是有力量做好事。也要防范这个好事变成坏事。如果这个道场将来没有道。变成大家在这里争名夺利。变成个是非场。你建这个道场。罪业就无量无边。果报在阿鼻地狱。这哪里是好事情？这为佛建的。佛在哪里？泥塑木雕不是佛。

　　这个地方给我们说的佛菩萨是什么？智慧明了是佛。大智了如是佛。我这个地方帮助人、成就人达到大智了如。这是真佛道场。那个佛到哪里去找？找不到！宗门禅和子所谓「踏破铁鞋无觅处」。走遍天下找不到。可是怎么样？「得来全不费工夫」。就是不能在外头找。找自己就是。佛在哪里？自己是佛。你找自己。原来就是！我成佛。我才能帮

佛教上的讲经堂

助众生成佛；我自己没有成佛。想帮助别人成佛哪有这个道理？五祖成佛了。才能帮助六祖作佛；六祖成佛。才能帮助他那四十三个学生个个成佛。这是真的。所以你要帮助别人。先要成就自己。我们今天这几个人还算好。没开悟。但是迷得比一般人浅一点。知道一些事实真相。天天不舍经教。天天不离开佛菩萨。还有这个机会天天跟同学们一起共同学习。谁是佛？谁是菩萨？我们常讲哪个人直下承当他就是。直接当下就发心、就真干。那你就是。我根性不利不怕。只要你一发心。三宝就加持你。如果你这里面掺杂着有名闻利养、自私自利。也有加持。也有很了不起的智慧德能。什么人？魔王加持。魔王加持你来灭佛法。将来果报你跟魔王一起去阿鼻地狱。所以佛跟魔要能辨别。依教奉行的是佛子。违背经教的就是魔王。魔子魔孙。这就是同样在学。夹杂私心就变成魔；真正听佛的教诲。放下妄想分别执着这是佛道。所以你一定要知道。你的自性清净心里头没有这些东西。你应该要放下。自性里面有的是智慧、是德能、是才艺、是无尽的相好。是你自性有的。只要把障碍放下。完全现前。

　　所以。要求人干什么？不求人很多事情不能做。章嘉大师教给我的。求感应。不求人。连出家。他劝我出家。出家我总得要拜老师。总要有个寺庙可以剃度。大师当年在台湾没有寺庙。他的寺庙在五台山、在北京、在内蒙。所以总得找个老师。找个寺庙。他告诉我。如果这个寺庙的师父不给你剃度。拒绝你。你会不会感觉得很难过？我说那当然。那怎么办？不要找。求感应。用什么感？真心去感。为什么出家？为续佛慧命。为弘法利生。这就行了。佛菩萨给你找道场。佛菩萨给你找老师。这个好！他教我这个我真得受用。自己一点都不操心。果然机缘成熟了。真的。台北圆山临济寺那时候住持心悟法师。我们以前见过几次面。他派人来找我。好像两个月当中来找我九次。我看他的心很诚。我就提出条件。他每

佛教请法师讲经登座规矩

一条都答应。我才去。这是章嘉大师教的。老师告诉我。我的一生都是佛菩萨安排。自己不要操一点心。专心在经教上。顺境也好、逆境也好。顺境没有欢喜心。逆境我也不会很沮丧。都能够以平常心对待。所以这是五十七年。从认识老师到现在五十七年。老师的指导。真的佛菩萨照顾。我对于道场没有丝毫留恋。所以离开的时候很容易。没有一丝毫牵挂。我至少舍了四个道场。有五个。包括新加坡。道场建立的时候。舍的心就有了。这个道场是供养这一方的。利益这一方的。

　　这个供养利益是多久？不是长久的。要有这个心。叫心安理得。不要认为这个道场建立是我的。那就错了。那你就着相。那你有苦头吃了。正在建立的时候已经放下。你看你多自在。为谁做的？为佛法做的。为这个地方修行人做的。这个地方如果现在没有修行人。将来还可能有修行人。有缘者可以在此地安居修道。我自己对自己很清楚。要用俗话来说。这一生是劳碌命、奔波命。不可能在一个地方久住。你看我出去七十多年。学佛之后。在一

佛教法师讲经稿

个地方从来没有住过三个月的。有很多地方居住的时间只有一个星期、两个星期。讲几堂课、讲一部经就走了。香港曾经住过四个月。九龙两个月。香港两个月。这就是现前是个特殊的环境。没有办法安静下来定居。与一切众生广结善缘。所以一生就是一桩事情：帮助有缘人。全心全力的帮助有缘人。虽然是弘法的时间比较长。护法的时间也不短。一生做弘护的工作。你们诸位同学真发心。我全心全力的护持你们。成败的关键就在专。「学之道。贵以专」。不但法门要专。方向要专。目标要专。连我们学习的道场也要专。这要知道。

　　这都是老师过去教导我。我确实不想跑。是想在一个地方不动。但是没有缘分。没有福报。住在一个地方能住十年不动是大福报！我没有这个福报。到处行走。如果有这个福报。在一个地方讲经讲五十年。那还得了！这一个地方人都会感化。都成就。五十年到处去讲。没有一个地方成就。但是自己成就。自己没有堕落。没有被外面境界诱惑。没有被外面境界动摇。自己成就。成就也非常不容易。得力于老师的教诲。得力于童年的根基。就是跟诸位讲的三个根。那个时候我们童年没有。两个根。《弟子规》跟《感应篇》。因果教育。没有离开老家之前那个十年。十岁以前扎的根。以后接触圣贤。接触佛菩萨。这个根就起了作用。在全世界流浪这么多年。走了这么多的国家。没有学坏。就靠这个。所以我对于这桩事情体验得非常深刻。如果不是这两个条件。就是一个根是基础。一个是一生不离开经教。就这两桩事情。要想不被外环境转变。那是不可能的事情。现在诱惑力量太大！你能保持自己这就是定功。不迷惑、不动摇。不迷惑是智。不为外头境界所动这是定。难舍能舍。而且相对什么？愈舍愈多。所以我后头补充：愈多愈舍。决定不要留。留就错了。你就会生烦恼。舍得干干净净。

　　下面大师给我们说这十首颂。分为四段。前面这一首。刚才我们念的就是第一段。这一段是「赞智为迷悟本」。智是什么？智是佛性。这是迷悟的根本。迷是把这个智迷了。悟也是悟这个智。所以迷悟不二。迷悟是一体的两面。迷的时候。智慧就变成烦恼。悟的时候。烦恼就是智慧。是一不是二。这是根本。迷悟的本就是凡圣的本。就是世法跟佛法的本。它是一不是二。生佛。众生跟佛不二。凡圣不二。迷悟不二。然后再告诉你。生死不二。迷的时候有生死。悟的时候没有生死。下面四首从第二首到第五首。「正显迷悟」。给你说明什么是迷。什么是悟。第三段从第六首到第九首。「喻前得失」。前是前面所说的。就是悟。你得到的什么；迷。你失掉是什么。其实这在大乘教里面。我们看到很多。悟了之后真有得。得的是大圆满。迷的时候是真有失。自性里头智慧没有了。德能没有了。才艺没有了。相好、福报没有了。六道里受苦。

　　我们的真心。有很多人说真心发不起来。有个方法能逼着你把真心发起来。你天天看地狱。你真心就发起来。江逸子居士画的「地狱变相图」。有个详细的解说。你每天去念一遍。一天念一遍念一百天。你的真心就发起来了。你晓得地狱苦。自然就回头。就像宋朝莹珂法师。他的烦恼习气非常重。破斋犯戒。他有个好处就救了他。他相信因果。这是他得救的一个重要因素。所以同学送他一本《往生传》。他看了之后非常感动。就发了真心求生净土。我要不生净土。肯定堕地狱。摆在面前就两条路。一个是阿鼻地狱。一个是极乐世界。你愿意走哪一条？他选择的是极乐世界。要赶快去。才能真心现前勇猛精进！就这一句阿弥陀佛。念了三天三夜。不眠不休、不吃不喝。三天念到精疲力倦。阿弥陀佛现前。他的功夫没有白费。阿弥陀佛真来了。佛来安慰他。告诉他：你的阳寿还有十年。你好好的修这个法门。十年之后我来接引你。他跟阿弥陀佛说：我的习气很重。禁不起诱惑。在环境里自己做不了主。我十年寿命不要了。现在就跟佛去。阿弥陀佛就答应：好。三天之后我来接引你。他真的欢喜。寮房门打开。告诉大众。他三天之后往生。别人听他这个话都觉得好笑。造业这么重的人。关起门起来三天三夜。现在就说他要往生。没有人相信他。好在时间不长。三天。看你三天以后能不能往生？第三天真的。要求大众把早晨的功课改作念佛。送他往生。大家当然欢喜。行。我们大家念佛送你往生。念不到一刻钟。这个一刻不是我们现在的一刻。我们从前算时间是十二个时辰。子丑寅卯。大概像现在差不多是二、三十分钟的样子。他告诉大众：佛来接引我。我走了。别人看不到。他真的走了。才晓得这个事情是真的。不是假的。证明《弥陀经》上说的「若一日、若二日到若七日」。一点都不错。真心！

　　在现代我们还亲耳听到的一个人。也是念佛三天往生。在美国遇到周广大先生。他在马利兰州开了个面包店。得了癌症痛苦不堪。癌细胞扩散。医院宣布没法子救。让他家人带回去。一生不相信宗教。他没有宗教信仰。到这个时候家里人才想起求佛、求菩萨。看有没有救？试试看。我们在马利兰州有个佛教会。「华府净宗学会」。他就找到。找到我们这里有几位居士很热心。去看他。看他真的不行。真的不可能好了。就劝他不要求好。求往生。把极乐世界的好处讲给他听。他听了非常欢喜。告诉他的家人。不要再替我找医生找什么。你们统统念佛帮助我往生。所以全家人。我们净宗学会不到十个人。大概有六、七个人照顾他。帮助他念佛。大家轮流换班。大概一班四、五个人。日夜不断。三天。第一天他就告诉大家他不痛了。他本来那个病很痛苦的。疼痛没有了。所以他很欢喜。第三天告诉大家佛来接引他。真的往生。临走的时候神智清楚。一点都不迷惑。我那个时候在德州。他们打电话告诉我。真的看到《弥陀经》上讲的。「若一日到若七日」。一生没有接触过佛法。往生前三天才听到。才接触佛法。听到阿弥陀佛。那个心是真心。真的是不怀疑、不夹杂、不间断。你看这个条件他具足了。这是二十多年前的事情。我们听了非常欢喜。

　　所以要学佛。我们自己一定要深深的了解。我在佛门求什么？求什么都有偏差。只有求生净土。求亲近阿弥陀佛。就百分之百的对了。其它的是附带做。众生苦。现在佛法衰微到了极处。如果没有人继承大法。佛法将来在世间会消失没有了。什么人能够续佛慧命？真干的人。所以我们要记住老祖宗说的话是正确的。戒律没有了。佛法就没有了。学佛的人都不持戒。佛法是有名无实。实质上断绝了。留下来这些典籍。世间人拿去当作学术来研究。所谓佛学。学佛的人没有了。只有佛学。佛法灭了。儒家的四书五经十三经在。可是学儒的人没有了。儒家东西是什么？是礼。礼没有了。儒就没有了；戒没有了。佛就没有了；《感应篇》大家不学了。道就没有了。中国传统文化只留下躯壳。灵魂死了。这要知道。我们今天要救。要救就是自己真干。你自己落实这三个根。你就是续佛慧命。你就是古人讲的「为往圣继绝学」。这个功德可大！古人常讲「不孝有三。无后为大」。你今天居然是作佛、作中国传统圣贤的继承人。这是大事。没有比这个更大的。儒释道这三盏灯油已经干了。快要灭了。你能够给它添油。能够让它放光。这也是过去人遇不到的机会。从前人遇到什么？那油很足。光很亮。我们做不做没关系。现在我们碰到的时候。油快干了。灯快灭了。这个机缘不容易。我们发心真正落实、真正做到。这就是儒释道这三盏灯给它添油。帮它放光。我们诚心诚意去做这是添油。表现在外面是放光。你说这多有意义。多么有价值。这也像开经偈讲的「百千万劫难遭遇」。我们遇到；「无量劫来希有难逢」。我们逢到了。所以你有这个认知。你真干。你才是诸佛菩萨的继承人。古圣先贤的真子。传承的人。

　　道场不必大。这么大就够了。够大了。这个道场实际上就是一个书院。这里头有学。真学、实学。道场护法是菩萨。不至于你学好了。有人嫉妒把你们赶走。那这个道场是魔道场。魔看不惯佛有成就。可是你自己要有信心。赶。没有关系。佛菩萨护持。我这一生被人赶很多次。要不是老师前面说的这句话。我们不可能不生烦恼。不可能不退心。老师有先知之明。我在初学的时候就告诉我。有佛菩萨照顾。无论是逆境、顺境、善缘、恶缘。缘是人事环境。你遇到的是善人、是恶人。都是佛菩萨安排的。我们对这些事情的发生。想法、看法就不一样。没有怨恨。没有欢喜。顺境、善缘没有欢喜心。逆境、恶缘没有瞋恚心。我们用平常心来看。用感恩的心来看。逆境、恶缘。我知道那是让我学忍辱波罗蜜。是帮助我境界的提升。等于说考试。你学习总要通过考试。顺境、善缘也是考试。你生不生欢喜心？生不生贪心？逆境、恶缘。看你会不会再生瞋恚心？通过这些考试。我们无始劫的烦恼贪瞋痴慢降温。贪瞋痴慢一下降。不但智慧提升。福报也提升、也现前。五十七年证明了这桩事。丝毫不爽。愈修愈有信心。所以就不会被外面境界所转。不会被外面境界迷惑。这叫得大自在！

　　所以头一个是感谢老师。感谢护法。护法不论他是如法、不如法。只要我们自己境界不断在提升。我们对他都是感他的大恩大德。他纵然是做错了。我们每天将修学的功德回向给他。他得利益。我们不会记他的过失。我们天天帮助他提升。知恩报恩。我们不能像世间一般迷惑颠倒的人。记仇、记恨。这个错了。这个后果是冤冤相报没完没了。那是很凄惨的事情。觉悟的人不会干这个事。我们每天为他祈祷。为他回向。他要是能觉悟。那个果报就非常显著。如果他还在迷。还在造罪业。起心动念都不善。他那个果报就不太显著。就不明显。但是确实都有好处。这个好处不太明显。他自己可能不知道。我们在旁边看得很清楚。这就是化解灾难。消除业障。天天是在消。但是他天天在造。他又增加。如果一觉悟。他能断恶修善。那这个果报就很明显。所以必须要合作才行。迷的时候不会合作。可是我们总希望他有觉悟的一天。要有耐心。决定会有觉悟的一天。为什么？因为他本性本善。他本来是佛。哪有不觉悟的一天！可能十年他回头。可能二十年他回头。可能到死的时候回头。可能死了也不回头。到来生他回头了。这个事情只有真正学佛的人明了。最后一段第十首偈「推功有在」。你看看都那么样的谦虚。把这些功劳、好处都推给别人。自己没有智慧。自己也没有这个能力。这个十大段每段后头都是这样的。这个十大段。这是我们应当要学习的。

　　今天这第一首偈。首先我们要晓得『如来大智慧。希有无等伦』。佛经上常常称诸佛。有时候称如来。为什么不用同样的称呼。要有分别？这个分别是有意义的。我们学佛的同学要知道。凡是称佛都从相上讲的。从事上讲的；凡是称如来。是从理上讲的。是从性上讲的。差别在此地。所以你看普贤的十愿。「礼敬诸佛」。第二句「称赞如来」。你懂这个道理。你就晓得意思不一样。礼敬诸佛是从形相上。形相是平等的。就是统统要礼敬。佛要礼敬、菩萨要礼敬、凡夫要礼敬。凡夫是什么？未来佛。树木花草要礼敬。山河大地要礼敬。为什么？情与无情同圆种智。所以用诸佛。称的对象是法相。是从形相上说的。那个礼敬确实「毋不敬」。桌椅板凳要尊敬。这个敬从哪里学起？一定要记住印光大师的话。我们现在写字。字不一定要写得好。我们不是学书法家。字要端正。不能潦草。现在我们看到这个社会上。每个人写字潦草。你要给他做个好榜样。你做示范给他。就是我的字写得端端正正的。这就是度化众生。

　　我们中国人从小。从小就修戒定慧。用什么东西修戒定慧？用书法。我们小时候。我记得我五、六岁的时候学写字。写毛笔字。父亲带着我每天早晨起床之后。洗完脸、漱了口。就写字。那个时候写字要磨墨。我们小孩学磨墨。写字是修戒定慧。你依照规矩。那是戒；你一定专心。专心是定；布局、间架写得很美。那是慧。所以那一堂课是修戒定慧的。从小就学定。不会心浮气躁。跟现在不一样。现在人心浮气躁。所以我们开始学的时候。学有礼貌。九十度的鞠躬礼。那就是修敬。这外表礼敬诸佛。我们要做出来。写字要做出来。纸张干干净净。字写得规规矩矩。不可以潦草；潦草。那就是表现的心浮气躁。在现在的社会要用这个帮助别人。不必用说。用这个表现才感动人。爱惜物力。连一张纸张都不可以废弃。都得需要爱惜。惜福。所以都从这小地方做起。

　　你看第二句「称赞如来」。这个称赞跟礼敬不一样。礼敬是决定没有分别。称赞有分别了。如来是性。他的思想、言行与性德相应。应当要赞叹；与性德不相应。不赞叹。所以我们在五十三参里面看到。你看善财童子参访善知识。有礼敬、赞叹。有几位有礼敬。没有赞叹。没有赞叹是什么？他们的行为不能给一切众生做榜样。胜热婆罗门的愚痴。甘露火王的瞋恚。伐苏蜜多女的那种贪爱。这贪瞋痴。那是代表贪瞋痴的。这烦恼的。你看善财去参访有礼敬。没赞叹。所以这赞叹就有标准。因为赞叹会影响别人。一定他是有才有德我们才赞叹。没有德绝不赞叹。有才都不赞叹。所以佛给我们定的标准。很有道理。

　　今天说「如来大智慧」。这如来是自性。不是说这尊佛、那尊佛。是自己的自性。自性里面的大智慧「希有无等伦」。『一切诸世间』。这是讲有情世间、器世间、智正觉世间。诸世间。『思惟莫能及』。只要你用思惟。你决定无法想象。为什么？思惟不是自性。自性里头没有思惟。思惟是意识。是第二义不是第一义。第一义里头没有思惟。今天时间到了。我们就学习到此地。

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