净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1952

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许华 许华 2 0 2011-1

中国佛教讲经会示范讲经

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大方广佛华严经　　（第一九五二卷）　　2008/4/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1952

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三段偈赞分。第三小段西方胜慧菩萨。底下十首偈都是说明菩萨修行住。我们看第二首：

　　【凡夫妄观察。取相不如理。佛离一切相。非彼所能见。迷惑无知者。妄取五蕴相。不了彼真性。是人不见佛。】

　　前面第一首偈给我们提示的。智慧是迷悟的根本。「如来大智慧」。如来不是说别人。是说自己。学佛的老同修都知道。如来佛就是自性佛。自性就是本性。《三字经》上开头第一句话说。「人之初。性本善」。我们中国古大德讲本善。本性本善。在佛法里面讲叫大智慧。如来就是本性。大智慧就是本善。没有比这个更善的。智慧是本性里面本来有的。不是从外面学得来。佛告诉我们这是迷悟本。如果你觉悟了。你自性里面的智慧透出来。这个人我们就称他作佛陀。如果是迷了自性。智慧有。不是没有智慧。大智慧就变成大烦恼。大烦恼有三大类。佛给我们常常讲的。有无明烦恼。这是根本。有尘沙烦恼、有见思烦恼。《华严经》上跟我们讲的是妄想、分别、执着。妄想就是无明烦恼。分别就是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。《华严经》上跟一般大乘经用的名词不一样。意思完全相同。所以佛。实在讲苦口婆心开导我们。我们的智慧、我们的德行、我们的能力、我们的相好。跟十方一切诸佛没有差别。平等平等。现在我们看实际上不平等。首先我们的面貌就不一样。真正到平等的时候那面貌相同。所以佛跟佛的面貌完全一样。菩萨的面貌很相似。都非常美好。阿罗汉的面貌就不一样。那凡夫是更不相同。这什么原因？那是分别执着变现出来。为什么佛跟菩萨面貌会很相似？他没有分别、他没有执着。菩萨虽然没有分别执着。还有习气。所以说大同小异；在佛果地上习气都没有了。所以他的相貌完全相同。也许有人问。完全相同我们怎么会认得？能认得。这个你放心。为什么？大智慧。所以你有大智慧。完全相同也认得很清楚。绝对不会认错。这是大智慧。「希有」。没有能够跟他相比的。这是讲我们自性的智慧。佛佛道同。人人平等。

　　要怎样才能把我们的智慧、德能、相好透出来？我们能得到受用？这就是佛陀教导我们的目的。他得受用。他不迷惑了。转烦恼为智慧。他把大烦恼转变成大智慧。怎么转法？他说只要我们把妄想分别执着放下。就是！放下就是。所以佛法的修行。行是指错误的行为。我们想错了、看错了、说错了、做错了。惹了很多麻烦。这个麻烦就是不善的果报。尤其是我们现前这个世界。已经不局限于某一个地区。全球性的灾难、社会的动乱不安、天灾人祸。人祸就是人为的灾难。自然灾害里面。像地震、洪水、火山、旱灾、水灾。包括现在全球的气候异常。这是属于灾害。从哪里来的？佛告诉我们总的原因。第一个因素是人心不善。迷失了自性。你想错、看错、说错、做错。所以才有这么多的灾难发生。这个道理太深了。科学家不相信。所以现在这个社会动乱。灾害这么多。科学家天天在想方法怎么来对治。能不能想得出来？我们知道想不出来。为什么想不出来？他想错了、他看错了。错误不能解决问题。他所想的用思惟想象。他有的是知识。他不是智能。智能能解决问题。知识不能解决问题。这个道理我们要搞清楚。

　　为什么说智慧能解决问题？智慧能了解宇宙的真相。知识不行。知识现在在摸索、在探索。譬如讲宇宙的起源。他们讲这是大爆炸。科学家找不到更好的解释。勉强承认。其实是不是事实的真相？不是。宇宙不是大爆炸发生的。到底是什么发生的？你要能看到宇宙发生。你才知道真相。看到。亲眼看到。这是科学。科学是讲证据。你拿证据来。谁看到？禅定功夫达到一定的程度就看到了。这个好比一盆水。干净。一丝毫染污都没有。没有波浪。水是平的。这盆水像一面镜子一样。它能照见。你看《心经》诸位常常念。第一句话说「观自在菩萨」。观是观察。得到什么？观察自在。他用什么方法观察？他用深般若波罗蜜多。般若波罗蜜多就是这里讲的大智慧。他用大智慧来观察。「照见五蕴皆空」。真相看见了。我们。包括我们的科学家。他没有这么深的定功。他的心。这个心里面有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢、有五欲六尘。这是染污不干净。又心浮气躁。心浮气躁是水起波浪。又肮脏、又起波浪。他看不到真相。佛用水来比喻心。是非常有道理。所以菩提心。什么叫菩提心？佛说了四个字。清净平等那就是菩提心。菩提心现前。清净没有染污。平等没有波浪。没有动；动就不平等。你心一动就坏了。所以心里没有妄想、没有分别、没有执着。你心就定。你心就干净。执着是妄想、是躁动。分别也是妄想、也是动。比执着要好一些。妄想是起心动念。虽然没有染污。那已经有微微的波浪产生。

　　所以东方古圣先贤的教诲。跟印度宗教以及佛法的教学。都着重修清净心。你有一分清净心就有一分智慧。有十分清净心你就有十分智慧。智慧才能照见宇宙人生的真相。真相是什么？不是释迦牟尼佛一个人说的。只要你放下妄想分别执着。你就见到。你见到的。跟释迦佛见到的是一样的。释迦牟尼佛成佛了。你也成佛了。所以这个事情是通过实证的。实验证明那不是假的。在中国禅宗六祖惠能大师看见了。照见。跟观世音菩萨一样照见了。证实这个事情是真的不是假的。很难得。惠能大师弟子当中。他弟子多。有四十三个人达到这个标准。佛家的术语说大彻大悟、明心见性四十三个人。所看到的现象都是一样的。那就不是假的。佛在经典上告诉我们宇宙的真相。我们听了。我们也知道了。有没有用处？没用！你是道听涂说。你是听别人讲的。这不是佛的好学生；佛的好学生是希望你听了之后。你把它证实。所以佛教导我们只有开示。这是老师的事情。老师能帮得上忙的就帮到此地。开是开启。把你的悟门打开；详详细细的告诉你。这是指示。学完之后你要去证。你要去行、你要去证。行是什么？修行。就是这里修行住。修什么？修清净心、修平等心。

　　菩提心我说了五桩事。大乘经里面讲了三样。三样不好懂。我说五样就好懂。你看经里面所讲的。菩提心是真心、是觉心。觉悟的心不迷。中国人讲的本善。这本善没有了。我们讲十个字大家好懂。第一个真诚。第二个清净。第三个平等。第四个正觉。第五个慈悲。这五个。一即是五、五即是一。真诚心必定有后面四个。没有后面四个。那就不叫真诚。慈悲心亦复如是。慈悲心没有前面四个。那不是真的慈悲。慈悲心里面有真诚、清净、平等、正觉。这是真的慈悲。那是佛菩萨的慈悲。我们这个世间人虽有慈悲。不具足前面四个。那个不是佛菩萨的标准。所以佛跟我们讲慈悲讲四个等级。最高的叫大慈大悲。没有条件的。就是上面四句统统都具足。圆满的具足。他有真诚、有清净、有平等、有正觉。这叫「无缘慈悲」。没有任何条件。是自性它自然流露的。第二个等级叫「法缘慈悲」。这有条件的。菩萨的慈悲心。他有没有真诚、清净、平等、正觉？有。四个都有。真诚、清净、平等、正觉。他都有。但是没有圆满。到佛才圆满。再下一等。这是我们人间有了。上面这两种慈悲人间没有。第三种是世间圣人有这个慈悲心。叫「众生缘慈悲」。我们中国圣人常讲「推己及人」。想到自己就会想到别人。这叫众生缘慈悲；「己所不欲。勿施于人」。这是众生缘慈悲。第四个就是我们普通人。叫做「爱缘慈悲」。我喜欢你对你慈悲。不喜欢你就对你不慈悲。这是凡夫。道地道地的凡夫。他的标准是他个人的好恶。看他喜不喜欢你。可是众生缘就不是。心量就大。时时刻刻能够想到别人。自他不二。他到这个境界。这是世间圣人。所以慈悲讲四个等级。这四个等级都是智能大小不一样。从这个地方就认识了佛教。佛教的智慧教学。真能解决一切问题。

　　底下两句就「一切诸世间。思惟莫能及」。这是真的。这说实在话。科学家、哲学家甚至于宗教家。只要用思惟的方法。你就没有办法得到事实真相。这就是说佛法跟科学用的方法不一样。科学家的方法虽然多。在大学里面。学的哲学系里面所开的课程。逻辑、辩证法、佛法的因明。可以说是纯粹哲学。也可以称之为科学的方法论。我们想一想。他有没有用思惟？有没有用想象？有。没有离开思惟、想象。在佛法里面讲。他没有离开意识。他没有离开末那。意识是分别。末那是执着。没有离开这个。没有离开这个你就见不到事实真相。所以世间人讲研究。教育到最高等的是研究院。佛法不叫研究。佛法叫参究。究是明了。究竟通达。佛知道研不行。研是用心意识。怎么样去研也研不出来。所以佛家用参。参是什么意思？不用心意识这叫参。也就是说不要用分别、不要用执着、不要用去想象。不用这些东西。这些东西不用。怎么会知道？我们还用刚才这个比喻来说。心像水一样。执着是染污。分别是波浪。你这个心水既染污又有波浪。你怎么能照见？你想想看这个道理。如果我们不用执着。染污没有了。不用分别。波浪没有了。自然就照见。所以佛菩萨讲经他没有分别执着。他说的东西、他做出来的样子。是从清净平等性里面流出来的。这是真实智慧。真实的圆满。世间圣人跟出世间圣人比较。要差很大的差距。为什么？世间的圣人他有分

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别、有执着。比一般人轻。显出他很高明。他没断！所以局部他看得很清楚。根源他看不清楚。宇宙之间这一切法。他能搞得很清楚；宇宙之间这些法从哪来的。他就不晓得。所以他能够解决局限的问题。局部问题。不能解决整体的问题。局限问题里面他还有副作用。没想到的。但是智慧不一样。智慧起用决定没有副作用。这些道理、事实真相。我们不能不知道。

　　哪天你明白过来了。你学习的方向、目标就不会改变。学佛修行为什么？恢复自己自性里面的本能。这不是向外求。自性里面本有的智慧要恢复。本有的德行要恢复。佛法里面的戒律。就是自性本有的德能。佛法里面的经论。就是自性里面本有的智慧。等你恢复你再看佛所讲的。就跟你自己心性里头完全相同。你哪里还有不明了的道理！所以你才真正看出字字句句无量义。妙不可言。真是像经上所说的「一即一切。一切即一。一多不二」。这个时候你得自在了。真的是得大自在了。你得法喜。《论语》里面所说的。「学而时习之。不亦说乎」。你得这个喜悦。喜悦跟佛经上讲的法喜充满。意思很接近。古人常讲的孔颜之乐。孔子乐乐在哪里。颜回快乐。快乐在什么地方。一般人不懂。夫子跟颜回物质生活都很贫乏、很清苦。但是他的生活非常快乐。富贵人也没有法子跟他相比。这什么原因？我们能不能够体会到？很难。真的很难。为什么很难？我们心不干净又不平等就难了。所以努力听佛的教诲没错。尽量要把心静下来。要把染污舍弃。所以要放下。真放下了。你能看破。

　　所以今天这首偈一开头就给我们说。『凡夫妄观察。取相不如理。佛离一切相。非彼所能见』。佛给我们做证明、给我们做示范。佛为什么能见。你为什么不能见？佛离相。我们怎么样？取相。取相就是执着。尤其执着为我所有。现在讲所有权。所有权从哪里发生的？从身体发生的。执着这个身体是我。执着这个衣服是我所有的。这块土地、这个房子是我有的。所有权！再执着家亲眷属是我所有的。不如理。这个理是什么？事实真相。不是事实真相。这是什么？凡夫看错了、想错了。为什么这个身不能执着是我？佛有许多的解释。说明你的观察、你的执着是错了。这是给一般人讲没有人肯相信、没有人能接受。六道里面的众生。你去打听。哪个人不执着身是我？如果有个人说身不是我。那这个人就奇怪。这个人头脑有了问题。这是我们中国古人讲积非成是。大家都错认了就变成是真的。就承认是事实。其实我们统统搞错了。所以佛告诉我们身是假的。身是不存在的。破我们执着身相。为什么？身相要破了。身外之物说是我所有的。那就不必说。自然就没有了。你破身相就能破我所有。那就是取相。

　　身为什么是假的？众缘和合而生的。就是许多条件凑合起来。这个现相生了。这个相现了；如果这个条件不能成立。这个相就没有了。哪些条件？不能细说。细说是太多了。细说《华严经》上讲无量因缘。在教学当中佛把无量因缘归纳。通常一般讲四缘生法。这个法是一切万法。一切万法怎么来的？四种缘现出来。所以不是大爆炸。这四缘生法对一般人讲。对六道众生讲的。六道众生也很容易接受。「亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘」。说这个四缘生法。亲因缘是什么？像我们这个种植。我们种植物。种瓜、种豆。瓜子、豆的种子那就是亲因缘；这粒种子它确实能长成植物。能开花结果。能世代相传而不断绝。这是什么？这是它的本能。这个本能确实永远不间断。你看讲的四大类的缘。三个都是本身具足的。在我们人来讲。种子是阿赖耶里面的习气种子。佛告诉我们。我们每个人阿赖耶里面的种子都是圆满的。都是很健全的。十法界的种子统统都有；换句话说。你的心里面。自心里面的种子有成佛的种子。有佛种、有菩萨的种子、有阿罗汉的种子、有辟支佛的种子、有诸天的种子、有人的种子。也有饿鬼、地狱、畜生统统都有。样样具足。这个身体好像一个瓶子。十种种子都装在这个瓶子里面。这些种子统统具足所缘缘、无间缘的功能。现在就看到你希望哪个种子起现行。就是它起作用。你来享受它。这是自己做主。不是别人做主。好比瓶子里面十种种子都有。我希望这个种子能够把它栽培好。它将来开花结果。我受用它。这是个西瓜种子。我给它增上缘。增上缘是什么？它的长成它需要土壤、它需要水分、它需要肥料。它需要阳光、需要空气。这些条件统统具足了。又有很好的照顾。它会长得很好。它长成了。你看开花结果。结成西瓜了。我们就能享受。

　　现在我们知道。我们有佛的种子、有菩萨的种子。乃至于三途的种子统统具足。我们想得什么样的果报。你就在这个种子上给它增上缘。它就会成就。你想作佛。能不能成佛？肯定能成佛。为什么？想作佛。就是佛种子的所缘缘。这是它的功能。想什么就现什么。这是大乘教里面佛常讲的。「一切法从心想生」。这个一切法就是十法界。十法界是从心想生的。不是从大爆炸的。你想什么成什么。只要你那个想不能中断。中断就不行。我们今天想在这一生当中成佛。只要这个念头不断。只要真正努力的学习。成佛怎么成法？放下妄想分别执着就是！就是真佛。可是我们现在放不下。我们今天在这里学教。学教是放下的一种方法。所以说八万四千法门。八万四千种不同的方法。我们用这个方法来帮助我们放下。为什么放不下？因为对事实真相不了解。所以不肯放下、不知道放下。真正透彻了解。哪有不放下的道理？不要人劝你。你自动放下。譬如我们常讲。你有钱叫你布施舍财。不肯施。为什么？赚钱好不容易。假如真的明白这个道理。不叫你放你偏要放。为什么？你命中的财富。就是过去生中财布施的果报。你过去生中布施得多。你这一生命里面的财富大。你命里有财。你晓得这道理。肯不肯放？肯放。愈施愈多！你命中有很大的智慧。是你过去生中法布施的果报；你这一生身体健康长寿。是你过去生中修无畏布施的果报。它有因有果的。这道理才讲得通。要不然为什么这个人身体好。那个人有钱。那个人聪明。那个人贫贱。为什么会有这些现象？你修的不一样。

　　所以种瓜得瓜。种豆得豆。你要肯种。你不肯种是什么都得不到。所以修布施。想得财富你就修财布施。但是取相如果不如理。那就错了。理是什么？我得的财富。财富再多不拥为己有；如果有拥为己有的心。增长我执这就错了。增长我执错在哪里？错在你永远离不开六道轮回。这就真错了。拥有大财富而没有拥有的观念。你就超越。你才真正会享受。你享福。真的享福了。我们现在看到有很多发大财的人不快乐。富而不乐。什么原因？不是不富有。真富有。他那个财要拥为己有。不肯帮助别人；纵然帮助别人。少分。九牛之一毛。拥有就有患得患失的心。没有得到希望多得。多了还要多。贪而无厌。他这个负担就很重。有了怎么？怕丢掉。天天操心。得失的心太重。变成一种苦恼。生活很痛苦。如果把得失的心放下了。得到没有欢喜心。失掉也不难过。永远保持一个正常的心。平常心。平就是平等。常是永恒不变。那多快乐！我有福。我修福。修来的福大家享。你说多快乐。不要自己独享。不要自己一家去享。一切众生都享你的福。像佛菩萨一样。所修的福供养一切众生。他是平等的供养。没错。一切众生能不能享到佛菩萨的福？有人享到。有人享不到。什么原因？有人肯接受。佛菩萨送福报来我肯接受。有人不肯接受。不肯接受就享不到；肯接受就是欢喜、认真学习。依教奉行。佛菩萨是平等布施。不接受是不喜欢。不想去学它。那你就得不到。纵然这个地方佛法很兴旺。你得不到佛法的利益。这不能怪佛菩萨。佛菩萨没有偏心。怪我们自己不肯接受。这里面差别就很大。

　　所以佛法常常讲缘。缘也不是偶然。佛法讲三世因果。人有过去世。有过去世当然就有未来世。大乘教里面。佛给我们讲得很透彻。人有没有生死？没有。真的没有生死。贪生怕死是错误。佛门常说「万法皆空。因果不空」。为什么因果不空？因为没有生死。所以因果就不空。善因会传到来生后世。生生世世修善享不尽的福报；那个恶因也传到后世。念念作恶不回头。那就受不完的罪。这叫因果不空。所以明白之后。你得回头。佛教人也分几个阶段。对于根性差的。也就是说分别执着严重的。佛教他的目标只限于引导他断恶修善。这是小乘教、人天教。你没有办法脱离六道。但是帮助你在六道里面少受点苦。少受点罪。帮助你在六道里面得人天福报。这是佛法的小学。向上提升帮助你破迷开悟。那真的会离苦得乐。那就看你程度的提升。你觉悟的程度可以超越六道、可以超越十法界。终极的目标是帮助你转凡成圣。这个凡有内凡、有外凡。六道里面这叫内凡。六道之外的四圣法界叫外凡。转凡成圣是帮助你超越十法界。那个时候得的乐是永恒的乐。这是佛法教学的终极目标。帮助你回头是岸。帮助你回归自性。

　　所以在佛法修学。放下比什么都重要。佛法里面的进步。也就是烦恼轻、智慧长。进步从哪里看？妄想分别一年比一年少。智能、德行一年比一年增长。这是成绩。这两桩事情是有连带关系的。都是属于放下。真放下。从内心里面放下。事上要放下。理上更要放下。事放下。理没有放下。得人天福报。我们看现在这个世界上。有许多拥有一百亿、一千亿的财富。但是他烦恼很多。顾虑很多。活得不快乐。那就是过去生中他在事上放下。理上没放下。如果你真的是通达的话。一接触、一看、一听都明了了。不但知道他过去。也晓得他未来。他将来会到哪里去。清清楚楚、明明白白。别人是我们自己一面镜子。自己看自己很困难、很不容易。看别人容易。所以做学生。特别是做圣贤人的学生。最重要的要学会回光返照。看到别人。回过头来马上想到自己。才能提升自己。因为自己看不到自己。看到别人的好处。想想我有没有？不要嫉妒。嫉妒会堕地狱。对自己一点好处都没有。妨害不了别人。自己堕落。这是愚痴到极处。看到别人好。要欢喜赞叹。我们就分享他的福报。最重要的是学习。人家长处我们跟他学习。自己福报就大了。不但分享。真的提升了自己。所以一定要晓得。傲慢、嫉妒是把自己送到阿鼻地狱去。不是别人送你。是你自己送的。看到别人不好的地方。要回过头来想想。我有没有。有则改之。无则嘉勉。我自己想想。我也有这个过失。赶快要改；我没有。没有很好。勉励自己不要犯这种过失。这堂课天天要学、天天要干。一天都不能够松懈。这样才保证你勇猛精进。不会退转。我们净宗。你看《弥陀经》。《弥陀经》前面这些圣众有常精进菩萨。为什么菩萨能常精进？就这个道理。

　　真正做到了。这是我们中国古人常说。「三人行必有我师」。所以他能保持永远精进不退。三个人是比喻。我们跟人往来。自己一个。外面的人有善人、有恶人这两种人。善恶不是一定的。跟我在一起。此时此地他的思想言行善。换个时刻他的思想又变化了。在一个人身上当中。你看到善恶的两面。两个人。善的一面现前是善人。恶的那一面现前他就是恶人。他的善我要学他。他的恶我不能学他。如果我有我要改。这叫会学。学习活活泼泼。不是死呆板的。只要你明白、懂得。佛家叫善学。你能够善于学习。就会保持着永远精进。不会衰退。在自己道业没有成就之前。这是很重要。你要抓住机会。所以机缘。佛法讲机缘。我们一般人讲机会。这个机会不外乎好的老师、好的同学、好的学习环境。因为初学。功夫不到家。心做不了主。心不清净。心不平等。他做不了主。做不了主随波逐流。他随着外头境界转。这就很可怕。所以亲近老师善友。居住在好的学习环境。这比什么都重要。这桩事情自己要认识清楚。

　　成就的秘诀、成就的枢纽。世出世间法总不外乎定。这要重视。世出世间法的成就都在定。佛家讲戒定慧。定是什么？定就是专。就是一。怎么样得到定？知止而后得定。我们前面讲真止、真观。你不知止你的心就定不下来。止是什么？放下。放下心就定了。始终定于一。古时候在没有成就。老师当然自己没有能力选择。父母、家里面的老人给你选择老师。选择老师是智慧。为什么？观察这个老师。他跟你有很多相似的地方。也就是说善根福德因缘有相似的地方。你们聚在一起这有缘人。很投缘学习就容易。如果请的老师跟你格格不入。冤亲债主合不拢来。他再有学问、再高明。你也学不到东西。不产生兴趣。所以老人为子弟选择老师。不是容易事情。那是真正的学问。所以为什么有的老师教出来的学生。学生成名。真有成就；有的这些老师教的学生。学生不能成就。原因在什么地方？这是老师跟学生的缘分。善根福德因缘。这里头的确是有大学问。

　　我们很有幸。在这一生当中遇到真善知识。有缘碰到与自己相应的法门。自己有这个善根。善根是能信能解。这是善根；有这个福德。福德是肯学。永远不放弃。这是有福；我们学习的环境。那是因缘。真正有善根、有福德。什么样的缘对你都是最好学习的环境。在顺境里面一切都称心如意。善友。所接触的都是你欢喜的人。好！你要不会学。这个环境很危险。为什么？增长贪爱那就坏了。增长贪爱那将来是饿鬼道。要怎样？在这个环境里头不起

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贪恋。我们贪瞋痴的习气。在这个环境把贪断掉。没有这个境界现前。你说我不贪。没有环境你贪什么？在顺境里起贪心。逆境是你学习的好地方。你在这个环境断贪、断痴。不被环境所迷惑。逆境现前。环境不如意。处处都是障碍。遇的人不好。人都是冤亲债主。都找麻烦。没有一个人帮助你。善学的人。这也是个好环境。处在这个环境里。把自己的瞋恚心断掉。把自己的傲慢心断掉。这就好。顺境里断贪心、断嫉妒心。逆境里断瞋恚心、断傲慢心。不都是好环境吗？

　　这是我们看到《华严经》善财五十三参。他为什么一生能圆满成佛？没有别的。他懂得这个方法。他统统用上了。所以《华严经》里面讲。日日是好日。时时是好时。这善财童子。我们续了两句。「人人是好人。事事是好事」。所有的人。善人、恶人都是我的老师。都是我的善友。统统成就我。会学的人行。不会学的人不行。心随境转不可以。心随境转是什么？见到善的他生贪爱。超过自己他有嫉妒。不善的时候他厌恶、他讨厌。起瞋恚心、起傲慢心。那就错了。学坏了；不会学的。顺境、逆境全学坏了。怎样才会学？这个学习的根就重要。我们今天讲的基础教育。扎根的教育。孔子的母亲了不起。孔子很小。父亲死了。母亲把他带大的。他的一生好学。他母亲教的；孟子的母亲也不亚于孔母。会教。孟子也是幼年父亲过世。所以幼童的时代那个根扎得好。他就会学。他不会随境界转偏了。无论什么境界他都转得很正。转得很善。

　　所以中国人提倡的是「教儿婴孩」。这个婴孩是指的从出生到三岁。这个三年一千天这是扎根的。这个根扎得正。所以谚语讲「三岁看八十」。到八十岁他都不会变。就是一生都不会变。我们这一代的人。这一代讲全世界的。这不是指某个地区。这个时代全世界的人把扎根的教育都疏忽。不知道扎根。中国人把传统的伦理道德疏忽。外国人把宗教教育疏忽。所以造成世界动乱。造成的灾难重重。灾难不是自然的。自然怎么会有灾害？哪有这种道理！所有一切灾难是不善的感召。起心动念会影响山河大地。会影响一切众生。佛经上常说。这个话真的是很难相信。如果不是深入经藏。哪个不怀疑？我们起心动念怎么会影响到植物？怎么会影响到矿物？山河大地是矿物。树木花草是植物。怎么会影响？不相信。所以我们很感谢日本江本胜博士。他最近这十几年做的实验。用水做实验。水是矿物。我们讲它无生物。实验出来的时候水会看、会听。会懂得人的意思。我们一个善的念头给它。一个不善的念头给它。它有反应。变成结晶的反应让我们看到。善的念头反应非常

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美。不善的意念反应很丑陋。这就证明我们人的意念、善恶的念头影响山河大地。山河大地这种灾难是人心不善念头变现出来的。这个我们现在知道了。我们希望大自然。自然生态能够恢复到正常。用什么方法？断恶修善。首先我们的身体正常。断恶修善。因为你自性里没有恶。自性纯净纯善。所有一切不善。那是迷失自性之后起了分别执着。自性里头没有分别、没有执着、也没有妄想。就是真心；起了这个东西之后。在佛法叫它做妄心。就不是真心。妄心做事就做错了。所以才有这些现象现前。这现象都是自己造的。一切唯心造。善心造极乐世界。不善的心就造我们现在这个世界。能造的就是那么一个心。

　　所以今天解决问题。解决社会动乱问题。解决生态不平衡的问题。解决之道是在心。外面一切措施那是辅助。我们中国人讲治病。标本兼治。念头转变这是治本。外面环境上可以用这些措施那是治标。如果单单治标不治本。问题永远不能解决。单治本。我们也不顾治标。那个痊愈的速度比较慢。是能变得好。但是慢；标本兼治速度可以加快。所以要懂这个道理。这些道理只有大乘佛法、古圣先贤的教诲。它真有。为什么还用它？他知道得透彻。他没有妄想分别执着。我们今天怎么样去学。了解它都有很大的偏差。什么原因？我们有分别执着。而且是严重的分别执着。这些道理要懂。要明了。所以经上讲的这个话是真的不是假的。凡夫。六道凡夫我们的观察都是不正确。你说为什么不正确？因为你有妄想分别执着。你就看不到事实真相。

　　就是刚才举的比喻。我们的心。这个心水既肮脏又大风大浪。你怎么能看得清楚？借着科学仪器还是看走了样子。科学仪器本来是可以帮上你的忙。因为你有分别执着。变样子了。真的变了。就跟水实验一样。你看你一个善心。它那个结晶就那么美；一个恶念。结晶就那么丑陋。你看不到真相。取相是着相。这个相是现象。宇宙的现象、自然的现象、生命的现象、人生的现象。全用这一个字做代表。取相就是你对这个相有妄想、有分别、有执着；理就是自性。跟自性相违背。自性没有妄想分别执着。我们现在的问题。妄想分别执着是非常严重。我们学了佛。懂得了。想把它转过来。转不过来。为什么转不过来？这个恶的习惯用得太久。印象太深刻。这不是一生一世的。生生世世。无始无明烦恼习气。所以跟你讲容易。真的叫你转。难了。但是在理论上讲知难行易。为什么？放下就是。真有人跟我们做过表演。释迦牟尼佛当年在菩提树下放下了。这要知道。

　　特别是我们这个阶层的人。中下根性的人。释迦牟尼当年在世的时候。他十九岁离开家庭出去参学。学了十二年。他是个非常好学的人。聪明智慧都超人。身分是王子。我们就能想象得到。当时他出去求学。无论是学术界、是宗教界。一流的高人都愿意接见他、都愿意教他。他真肯学。好学生。好学生那好的老师就喜欢。学了十二年。印度的学术讲求禅定。用内功。所以佛家里面讲的四禅八定。四禅八定不是佛门的。是古印度当时社会上普遍流行的。

佛教道教讲经视频

特别在学术界跟宗教界都用这功夫。我们讲坐禅。都喜欢用这个功夫。而且确实有人功夫很深。所谓四禅八定。你要是修成四禅你能见到色界天。色界二十八层天。欲界六层天你全看得到。这个空间维次统统突破了。下面你能看到饿鬼、地狱。鬼道很复杂。地狱也很复杂。你全都能看见。这不是假的。能得四空定那就更高。无色界天有四层。你也清清楚楚。但是脱不了六道。也就是说六道里面的状况一清二楚。

　　我们了解这种状况。很自然的会联想到。六道从哪来？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我们能够自然联想到。释迦牟尼佛他想不到吗？肯定也是想到。但是这个问题没有人能解答。所有宗教界、学术界都没有法子。都解答不了。释迦牟尼佛这才走到恒河边上。在大树底下再入定。入更深的禅定。定有八个层次。他入更深的。突破第八定。这就是经里面记载的「夜睹明星。大彻大悟」。见性了。这三个问题全解决了。这个时候他三十岁。他彻悟之后。问题的答案全部了解。就开始教学。他很积极。不消极。开始教学没有休息。一个人也教。两个人也教。个人教。团体也教。几百人、几千人他也一样上课。一、两个人。一个不舍。慈悲到极处。教了四十九年。他老人家七十九岁过世的。我们中国人算虚岁八十岁。教学四十九年。那个王位他不干。他是王子。原本是继承他父亲的王位不干了。教学。所以你要是真正了解他、认识他。我们自然对他生恭敬心。佩服他。一生就做一桩事情。教育。所以他的身分你了解之后。你就晓得他什么身分？职业教师。孔子教学才五年。完全放下。一心教学只有五年。释迦牟尼一生教学。用我们现在的话来讲。他是个多元文化的社会教育家。他一生的行谊。是多元文化社会教育的工作者。而且是义务的。他教学不收学费。有教无类。不分国籍、不分种族、不分宗教。只要你肯向他请教。没有一个人不是诚恳的教导他。真是个好老师。现在把他看成是宗教的教主。这真叫冤枉。这错了。他不是宗教。与宗教不相干。但是他的学生里头不少宗教徒。你读《地藏经》上有婆罗门。那是宗教。《华严经》上的遍行外道是属于宗教。印度那个时候宗教很多。佛经上记载有九十六种。所以印度古时候真的是宗教之国。这些宗教徒。宗教里面的传教师或者主持人。跟释迦牟尼佛学习。他不拒绝。统统来欢迎。他是学校、是教育。

　　但是释迦牟尼佛一生没有校舍。都在什么地方？山林树下。他提倡苦行。为什么？容易舍贪瞋痴。把这个放下。生活的方式是树下一宿、日中一食。一天吃一餐。到外面托钵。托钵是很有意义的。接受别人供养一钵饭。接受不是白的接受。接受之后要跟他说法。他有什么问题提出来。你教他。施主是财供养。一钵饭是财供养；接受这一钵饭的佛弟子们对施主是法供养。回报。有施有报。所以让所有的学生天天有接触群众的机会。有帮助群众解决问题的机会。他想得很周到。用的方法真叫善巧方便。我们认识他。你才能学到他真的东西。不至于学偏差。你要把他当神明去看待。你就错了。那就变成迷信。就变成宗教。可是到今天。确实佛陀教育真的变成宗教。到寺庙里面去拜佛、去祈福、去烧香。求发财、求升官、求保平安。搞这些。全错了。还求超度。佛门里没这个事情的。可是真有超度这回事情。我刚刚出家的时候。出家住在寺庙。寺庙天天有经忏佛事、有法会。我就曾经请教过道安法师。那是个老和尚。那也是个讲经的法师。我向他请教超度的事情什么时候有的？为什么会做这个事情？他告诉我。这个事情的起源是唐明皇。唐明皇因为宠爱杨贵妃。引起一次国难。严重的国难。安禄山造反。这是幸亏郭子仪把这个动乱平定。平定之后在许多这些战场死亡的军民很多。所以唐明皇就在每个战场建个寺庙。开元寺。唐明皇的年号是开元。就开元年间建的寺庙。建寺庙是什么？就是追悼阵亡的死难军民。这是个好事情。所以请法师诵经追悼。那个时候是追悼会。国家这么一提倡。民间老人过去。都去请法师回家来念经。念经以后就变成超度。起源在这里。那个时候是附带的。这不是佛门正式修行的功课。不是！因为国家遭这个大难。这么多人死亡。是这么个意思。

　　现在就喧宾夺主。把这个东西当作是佛门的正事。佛门的教育疏忽了。以前佛教的寺院庵堂是学校。现在学校教学不办了。专门办这个。那就变成宗教了。我想道安法师说的。这是很有道理。但是真正变成。就是寺院里不教学。专门搞这个这很晚。大概总是清朝道光、咸丰之后的事情。因为我们在乾隆看的时候还是教学。这清朝初年。像康熙、雍正、乾隆的时候。道风、学风都非常盛。嘉庆、道光、咸丰之后。那真叫一代不如一代。所以我们想。佛教变成了宗教。绝对没有超过三百年。应该是在清朝嘉庆以后才逐渐变成那个样子。一直到现在。这个教学完全看不到。所以这些事情我们都要知道。才不至于对佛教产生误会。所以现在这个社会上。佛教。我在美国讲的时候。我把它讲成有四种不同。一个是传统。我们走的路子是传统。真正从经典里面学习释迦牟尼佛的教诲。一丝毫迷信都没有。求智慧。佛陀教育的目的。就是教我们了解诸法实相。诸法实相就是宇宙人生的真相。这个大方向、大目标。全世界所有的哲学、科学都是在研究这个。佛法也是这个东西。方东美先生把佛法介绍给我的时候。他说「佛经哲学是全世界高等哲学」。我们通过这五十多年的学习。真的一天都没有放松。我们知道不但是高等哲学。也是高等科学。《华严经》上讲的这些科学。都是现代科学还没有达到的。现代科学是两个极端的发展。讲太空物理。《华严》比它讲得好；讲量子力学、讲基本粒子。《华严经》讲得比它透彻。在实用的方面讲。落实在我们日常生活。佛经里圆满的伦理、道德、因果。它真能解决问题。可是因为外面有个非常不利于佛教的幌子。就是宗教、迷信。让许多人不愿意接触。不愿意碰它。这么好的东西。你说多可惜！真正能解决问题。

　　难得英国汤恩比博士。他在七十年代。他说过一句真话。要解决二十一世纪世界上的社会问题。只有中国孔孟学说与大乘佛法。这个人清楚。他明了。他说话那个时候大概已经七十多岁。他是八十多一点过世的。虽然他曾经呼吁。很多学者们知道他曾说过这句话。依旧是把佛教当作迷信。很少接触。包括联合国虽然讲平等、讲自由、讲尊重。实际上还是不接触。不愿意接触。我们在二００六年费了不少力气。在联合国做了一次。宗教界的人士当时有九个宗教参加。为世界和平做了一次祈祷。头一次非常有效果。现在联合国里面成立一个办公室。不排斥佛教。所以佛教真正能够发扬光大。让大家相信。必须要做出来给人看。光是讲没有用。佛的经典确实有相当的深度。不是一般初学人能够透彻了解。要做出来！

　　我们汤池落实《弟子规》。如果不做出来。联合国不相信；做出来之后。他相信了。佛教也要我们做出来。从哪里做起？从我做起。不要靠别人。别人靠不住。所以我们要发心。从我做起。从我这个寺院做起。从我这个小镇冶父山镇做起。真正落实了。佛教就放光。我相信全世界都会重视。都会来学习。这是我们想象得到的。会成为事实。这首偈子没讲完。今天时间到了。我们就学习到此地。

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