净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1953

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1953

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:31:00Z 2011-10-06T15:31:00Z 1 2191 12489 104 29 14651 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九五三卷）　　2008/4/24　　华严讲堂　　档名：12-17-1953

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段第三小段。偈颂从第三首看起：

　　【迷惑无知者。妄取五蕴相。不了彼真性。是人不见佛。】

　　这是迷悟当中。迷的第二首偈。清凉大师在《疏》里面给我们提示的「后偈」。后偈就是第三首。「取内蕴相」。五蕴。「不了蕴性」。五蕴的体性不了解。「故不见心佛」。到这里是一段。这是学大乘的为什么迷了。下面又说「亦是愚法小乘。故名无知者也」。小乘也犯这个毛病。也是不能了解五蕴性空。在前面第一首。第一首很重要。第一首是讲「如来一切智」。这是迷悟的根本。第二首是讲我们执着外面的境界。「取相不如理」。这是错误。着相了。这首偈是从内心讲。外面迷于现象。里面不知道心性的真相。内外都迷。这怎么能见佛？见佛就是见性。见性就是见佛。禅宗里面说得很好。明心见性。见性成佛。由此可知。不见性的就叫凡夫。见性的就叫佛。这是凡夫跟佛的区别。六道凡夫没有见性。四圣法界也没有见性。这个诸位要晓得。四圣法界就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。虽没有见性。他能够依教奉行。他是真的依教奉行。佛在经上所教导的。他都能去做到。所以虽然没有见性。他对于见性的距离是愈来愈近。

　　这个我们从断烦恼。或者我们讲放下。就有很深的体会。我们今天讲真心。我们的真心为什么生不起来？用真心的就是佛菩萨。至少是阿罗汉。但是你要知道。法身菩萨才是真正用真心。十法界里面的佛菩萨。他是用的相似真心。很像真心。但他不是真心。他还是用的八识五十一心所。八识里面是染净和合。也就是说他用净的这一分多。染用得少。我们凡夫完全用染。不知道用净。这就难了。这个障碍就太大了。所造成的障碍。一类是属于烦恼。一类是属于所知。由于这两种障碍。我们们的真心发不起来。所以真心要如何发？你明白这个道理你就懂得。真心能生得出来必须要具备两个条件。第一个条件是烦恼放下。真心的障碍就去掉一半。烦恼是什么？执着。不但对世间法不执着。对佛法也不执着。为什么？佛讲得好。「佛法因缘生」。给你说因缘生。它就不是真的。所以佛法也是假的。不过这个假的能够帮助你回到真的层次上。所以佛法也不能执着。你看佛在《金刚经》上说得多好。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。所以《大乘起信论》里面告诉我们。我们听佛说法。读大乘经典。要用什么态度？「离言说相」。离就是放下。就不要执着。读经离文字相。要不要文字？要文字。要文字不执着文字。听佛讲经不执着言语。这你要放下！第二讲「离名字相」。名词术语。佛是名词。凡夫是名词。三界是名词。真性是名词。佛菩萨都是名词。都是假的。名可名。非常名。你了解这个意思。不要去执着名字相。这两条都是放下执着。第三个「离心缘相」。心缘相是分别。这不是说得很清楚吗？

　　只要你放下分别、放下执着。真心就现前。放下一分。真心现一分。放下两分。真心现两分。所以会学佛的人对于世出世间法。知道相有性无。事有理无。要能够体会在心里。能够在日常生活当中得到真实的用处。这个用处就是烦恼轻、智慧长。你不放下不行。分别执着一定要放下。这是真心现前的秘诀。事上放下。理上不分别。这两种障碍就轻。这是真正学佛不能不知道。许许多多学佛的同学。无论在家、出家。自古以来从释迦牟尼佛那个时代。天天亲近释迦牟尼佛的人。大多数人还是搞生死轮回。为什么？放不下。对佛的形像起分别执着。对佛的教诲起分别执着。起分别执着到底对不对？不能说对。也不能说不对。着相修福。对佛恭敬着相。对佛的教诲着相。也能依教奉行。得人天福报。这就是修福不修慧。福跟慧的差别。分别执着就变成福。离分别执着它就是慧。慧与性德相应。就悟了。与悟相应；有分别执着修福。它跟迷相应。就这两首偈讲的。一个迷于外面的境界。一个是迷于自己的心性。第二首偈迷于外面境界。今天念的这首偈迷于内里面的心性。内外统迷。真心不能现前。

　　所修的福报。福报特别是在佛门。佛门修大福！但是享大福报的时候。如果没有智慧。肯定造业。造业的机会比别人多。比别人严重。没有福

佛教讲经交流会开幕式讲话

报的人想造业。也造不了什么大业。伤害几个人而已。如果是做官的。你们大家念过《了凡四训》。了凡先生做宝坻知县。这是个大县。直属于中央政府的大县。他动一个善念。全县人民得福报。你看修福多容易。如果他有一个坏的念头。全县的人都受苦。所以他修福容易。他造业也容易。了凡先生学了佛。想做一万桩善事。每天很愁闷。这一万桩善事到什么时候才能做得完？我们在他家训里面看到。他第一次发愿做三千桩善事。十年才圆满。第二次又发愿做三千桩善事。全家人帮助。全家人行善四年圆满。就缩短了。现在做了知县发愿做一万桩善事。他的夫人就愁了。在衙门里行善不方便。这一万桩善事哪年才能圆满？他自己也很愁。晚上睡不着觉。想着这个事情。愿发了又不能收回来。他就有感应。晚上就梦到一个天神。天神告诉他：你那一万桩善事已经圆满。他说：怎么圆满？他说：你下令减租。农民缴的田租缴得太重。他体恤到农民生活的艰苦。把田租大幅度的减轻。这是桩好事。这个令已经下去。已经在推行。全县的农民受你的恩惠。他听了这个话半信半疑。第二天醒来。刚好五台山有个法师。幻余法师从他这边经过来看他。他就把这梦中事情给幻余法师讲。请教法师这个可不可以相信？法师说是真的不是假的。

　　公门好修善。你没有这个机会。你做不出来。如果说国家领导人一个善念。全国人得福这还得了。这不是一般人能做到的。中国现在有十三亿人。一个好的政策十三亿人受惠。十三亿人得福。谁能做得到？可是一个不善的政策。十三亿人要受罪、受苦。真的是公门好修福。公门也容易造业。这个道理要懂。所以无论在哪个大小的领导地位上。他的机会就来了。我们常说。很多年来我说了很多次。拯救这个世界的人。毁灭世界两种人。一个是国家领导人。一个是媒体的主持人。不要小看媒体。媒体天天在广播。收看的人有多少？如果你是好的教导。真正像中国古人所定的标准「思无邪」。那是多大的功德。你所修的功德或者是福德。不亚于帝王。如果你的节目内容。是暴力、色情、杀盗淫妄。那你造的罪业也不下于魔王。这是真的不是假的。所以平民身分也能够积功累德。特别是在伦理、道德、因果这三方面。我们是个平民。我们认真努力学习。做一个很好的榜样给社会大众看。会影响这个社会。在现在新闻媒体给你一访问。给你一报导。这个影响就扩大。你也就造千千万万人的福了。这很可能的。新闻媒体给你报导。

　　懂得这个道理。了解事实真相。我们就晓得。得人身难。佛常讲「人身难得」。得人身有什么好处？得人身的好处。是你遇到一生成佛的机会。这个机会不容易。所以得人身、闻佛法。真正闻佛法。不怀疑、不迷惑。对于佛法能够正确的理解。依教奉行。你这一生不但能超越六道轮回。而且超越十法界。这个机会真正是百千万劫难遭遇。真正是无量劫来稀有难逢。我们要把握住！怎么样这一生才真的能成佛。永脱轮回。永脱十法界？佛在经上给我们讲得清清楚楚、明明白白。你果然能够一切放下。一心念佛求生净土。他就成功了。这个事情与读书、不读书没关系。与富贵、贫贱也没有关系。关系就是你是不是真能放下？像念佛堂堂主常常给大家开示。「放下身心世界」。心里不要再有这个东西。放下身心世界。就是放下对身心世界的分别执着妄想。你把这个统统放下。一心专念。就成功了。说得这么明白。说得这么简单。你再看看有几个人真放下的？

　　我们在《净土圣贤录》里面。看到一个标准的例子。莹珂法师宋朝时候人。出家人不守戒律。不守清规。造很多的罪业。不过这个人好处他相信因果。为什么造这些业？烦恼习气太重。禁不起诱惑。人家一引诱他就造业。相信因果报应救了他。业造多了、造重了。害怕。自己想想决定堕地狱。向同学们请教。有什么方法能够让他不堕地狱？同学们劝他。只有念佛求生极乐世界。带业往生。送他一本《往生传》给他看。他看《往生传》非常感动。就发了大心真干。真干就是身心世界一切放下。一心专念阿弥陀佛。念了三天三夜。念到精疲力倦。三天三夜没睡觉。没有吃东西。这是真诚心。感动了阿弥陀佛。真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你还有十年阳寿。等到十年之后我来接你。莹珂聪明。跟阿弥陀佛说：十年阳寿。我不要了。阿弥陀佛问他：为什么？「我劣根性太重。禁不起诱惑。再有十年的寿命。我又不知道要

中国佛教讲经第一人

做多少恶业。我十年寿命不要了。我现在跟你走。」阿弥陀佛很慈悲。答应了。跟他说：好。三天之后我来接你。为什么不当时带他走。要三天之后？这个传记上没有记载。我们心里很清楚。当时要是带他走。他是往生了。对别人没有影响。人家一看他。他关着门三天三夜死了。人家也不知道他往生。都说：这个人造罪造太重。死了。你看。起不了影响的作用。《往生传》上也不会给他留名字。这人三天死了。所以阿弥陀佛三天之后来。让他对大家宣布。念佛法门是真的不是假的。《弥陀经》上说「若一日、若二日到若七日」。一点都不假。他可以作证。这就是弘法利生。弘法利生转法轮。示转、劝转、作证转。他是作证。让当时、后世。现在距离宋朝将近一千年我们都知道。知道有这个例子。对他非常景仰。就产生这么大的影响力。所以让他告诉大家。三天之后阿弥陀佛接我往生。到第三天果然阿弥陀佛接他走。这不是假事。寺院里大众亲眼所看到的。你就知道他让多少人看到、听到。发真心念佛。那些听到、见到的。发真心念佛往生的。都是他接引的。都是他度的。连我们到现在这一千年之后。读到他这段事迹。我们的信心增长。我们也能够放下一切真干。这不都是他度的吗？对这个法门再不怀疑。晓得怎么修法。

　　修行这是真的。这是第一重要。这不是小事。天天我们在讲《华严经》。这是小事。这不是大事。这是附带的。做这个事情是为什么？是为正法久住。是为这个。有缘应该要做。报佛恩！这是报佛恩。报祖师的恩。报父母祖宗的恩。真实报恩者。这要晓得。可是真正究竟的报恩。圆满的报恩。彻底的报恩。就是你生到西方极乐世界去作佛了。那个报恩就圆满。总而言之。我们把念佛求往生是摆在第一位。我们决定不怕死。因为我们知道不生不灭。没有生死。只有轮回。没有生死。死了不过像换件衣服一样。换个身体。聪明人、有智慧的人应当愈换愈好。最聪明的。你看凡夫身舍掉了。到极乐世界换成佛身。身体不是四大五蕴的身体。《无量寿经》上说得清楚。跟阿弥陀佛一样。「皆是紫磨真金色身」。永远不坏身。永远不生病的身。永远不衰老的身。得这个身。生到极乐世界即使是边地往生都得这个身。寿命是真的无量。不是假的。一生圆成佛道。你说这个机会到哪里去找！

　　如果要真的想在这一生证得。往生就是证得。那就得要真干。如果有缘。有缘不但是自己有福报。众生有福报。众生要没有福。那是什么现象？那是社会动乱。众生没福。灾难频繁。像我们现在这个世界众生没福。我们想找一个好环境修行找不到。找不到是什么？自己没福。这就知道我们自己福报跟众生是有连带的关系。也可以说是有密不可分的关系。遇到缘。你的心要定得下来。这个很重要。不能到处跑。这桩事情。在我年轻的时候。李老师跟我讲过多次。不止一次。我的印象深刻。就是劝我不要跑。我是期待他老人家。希望他老人家能够帮助我在

佛教法师宽谦讲经

台中长住。这他做得到。可是跟他十年。十年没有说过这个话。那我就没有一个落脚之处。这就不得不跑。还好遇到韩馆长。韩馆长照顾我三十年。但是这三十年不像古人。古人住山上三十年不下山

佛教讲经0

。那大成就！这个缘我们就没有。福报不够。我们在台湾有个小道场。将来有三通了。诸位到台北看看我们从前那个小道场。一点点大。总算是自己有个道场。我们那个道场大小。差不多像你们现在这个讲堂三分之二。就这么大。而是在我讲经二十周年才有的。以前我讲经是租讲堂、借讲堂。自己没有道场。我们也从来没有个念头去建道场。这么一个小道场也是被逼。听众们大家自动自发提供的。听众大家拿钱买了这么一个小地方。做为一个永久的道场。可是那个时候国外有缘分。常常出国。许多地方邀请为什么要去？自己没有一个安定的道场。道场。我们那个小图书馆。像你们现在这里三分之二这么大地方。是在公寓里面。八层楼的一个大厦。我们在第五层。那一栋大厦一层的面积很大。人家的办公室、有住家的、有做生意的。很复杂。到处去跑。总想哪个地方有缘分可以定下来。目的在此地。跑了几十年。每个地方都不能定居。都有障碍逼着你非走不可。所以没福！受这么多辛苦。不能产生影响。

　　好在我们自己小时候有点家教。以后遇到佛法。在台湾遇到这三位老师。真正善知识指导。我们对老师尊重。看待老师跟看待父母没有两样。对老师没有怀疑。就像对父母一样的。老师的教诲依教奉行。所以没有染着不良的习气。每天对经典、圣贤书没离开。天天亲近圣贤。天天亲近佛菩萨。所以才有这么一点小成就。到这样的年龄。这自己想不到。我想不到能活到八十岁。年轻的时候。多少人给我算命看相。都说我的寿命只有四十五岁。四十五岁那年真的害一场病。我就晓得寿命到了。也不怕死。求生净土。病的时候我也不看医生。也不吃药。为什么？寿命到了。医生只能够医病。不能医命。既然寿命到了。求医何必？所以要求佛。不要求医。我在那一个月当中。日夜就是念佛求生净土。一个月病好了。这一关就度过。这个事是不是真的？真的。连事后大概是我在五十岁的那个年代。不远。我遇到甘珠活佛。他也是章嘉大师的弟子。大概大我二十岁。章嘉大师大我三十九岁。这个活佛是个好人。很规矩。我们交往的时间也很长。有一次碰到了。这是我跟他最后一次见面。他告诉我。你这些年来讲经说法的功德很大。你的命运完全转过来。他说：你从前的命是短命没福。现在你的寿命很长。你的福报很大。我们听了半信半疑。从来也没想到寿命。也没有想到福报。一切都是随缘。绝不攀缘。老师教的。我们一生奉行。不攀缘。一切是佛菩萨安排的。顺境也好、是逆境也好。都能用平常心去对待。愈是遇到逆境愈知道发愤用功。我不求长寿。希望早一天往生。身体留在世间无非是两桩事情。一个是提升自己的灵性。自利的。一个是帮助年轻人学习佛法。这是真正帮助正法久住。就这两桩事情。除这两桩事情之外。没事！走了很多地方广结法缘。确实在一般人心目当中法缘非常殊胜。

　　所以。自己对自己要很清楚。业障人人都有。哪个人没业障？无量劫来宿世今生。造的善业有。造的恶业肯定也不少。所以冤亲债主在所不免。当我们运衰的时候。烦恼习气会现行。这种状况就给宿世今生的冤亲债主制造机会。他们就来找麻烦；我们心地清净。冤亲债主他不找你。你烦恼习气很重的时候。这很重就是放不下。什么事都想问。什么事都想管。与自己不相干的也要来管一遭。这叫什么？这叫业障现前。你身心都不安宁。冤亲债主找上身来了。周边是些什么人？我们肉眼凡夫见不到。有天眼通的他看到。周边的人是魔、是妖、是怪。这些人影响你的磁场。影响你的情绪。扰乱你的修行。这不是好事！我相信有许多同学都有这个经验。不过什么？你的阳寿还没到。虽然他来干扰。出出气。还不至于要你命。到你寿命将到的时候。那个时候可麻烦。他真要命。真来折磨你。这个时候真正能够消灾免难。就是放下万缘。一心念佛。这些妖魔鬼怪、冤亲债主不敢找你。为什么？阿弥陀佛威神加持你。护法天龙善神拥护你。他不能贴近你。问题是我们如何能感得佛力的加持、天神拥护？这就是真诚心、大愿心。说老实话。大愿心不难发。真诚心难。真诚心要放下。放下分别、放下执着。真诚心就是清净平等心。放下执着。执着是染污。清净心现前。分别就不平等。就有高下；分别心放下。心就平等。清净平等心是真心。这个一得到。我们平常讲的五个都得到。你清净心得到。或者是平等心得到。真诚也得到。正觉也得到。慈悲也得到。「一即一切。一切即一」。只要一个得到。五个都具足。这叫菩提心。菩提心就是真心。这才能解决问题。

　　学佛。我们常讲。首先要肯定自己的身分是凡夫、是迷惑。这个自己要肯定。肯定自己的身分。贪瞋痴就容易放下。头一个贡高我慢的心会放下。凡夫有什么了不起。愚痴。不如别人。跟阿罗汉不能比。不要说跟阿罗汉。跟须陀洹都不能比。须陀洹刚刚入门。我们现在门都没入。如果不从净土法门是决定不能成就。这个必须要肯定的。修什么法门。出不了六道轮回。凡夫要想出六道轮回。除了念佛求生净土之外没有第二个法门。八万四千法门都是圣贤所修。我们在大乘教里面读到的很清楚。须陀洹的条件是放下八十八品的见惑。三界八十八品见惑。佛教导我们。他把八十八品见惑归纳为五大类。这就好讲。那我们想想。身见有没有放下？我们执着这个身体是自己。这个执着有没有放下？边见有没有放下？边见就是对立。我们跟人对立、跟事对立、跟很多万物对立。对立就是二边。对立提升就是矛盾。矛盾提升就是冲突。所以矛盾、冲突都是严重的边见。见取见。戒取见。这个我们中国人把它合起来叫成见。现在的人讲主观观念。我以为怎样。我觉得怎样。这是错误的见解。不是正确的。末后一个是邪见。所有一切不正确的见解、错误的见解归到这一类。这五种见惑。须陀洹统统断掉了

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。证初果。入佛门。真佛弟子。他不是假的。所以皈依、受戒都不算是真的。天台大师讲在名字位中。有名无实。见惑断掉的时候。那是真的。一点都不假。你入佛门。这是小乘初果。《华严经》上初信位的菩萨。十信第一个初信位。初信等于小乘初果。这叫圣人。虽然没有出离六道轮回。但是他决定不堕三恶道。我们就晓得。什么原因堕三恶道？八十八品见惑堕三恶道。这个破了之后。有六道轮回。只在人天不在三恶道。三恶道的缘断掉。那我们想想。我们还有没有这五种烦恼？有没有执着身是我？有没有执着我现在所拥有的一切是我所有的？有没有跟人对立、跟事对立、跟一切法对立？统统都有。那你就晓得。我在六道里有三恶道的机会。机会很多。

　　大乘教的经典是一面镜子。常常读诵就是天天在照。我们五蕴皆空没有照到。是把自己一身的毛病。前因后果真的照见。这个照见有好处。照见五蕴皆空那太好了。你超越十法界。照到自己这个业身。业果报应有个好处。是激发自己非在这一生往生不可。为什么？这一生不能往生就不得了！这一生什么荣华富贵。那一点用处都没有。你就把名闻利养、五欲六尘这些享受。你统统把它丢干净。有很好。没有也很好。绝对不把它放在心上。你这句阿弥陀佛才念得好。功夫才能得力。你才能在这一生当中真正往生。这是六道凡夫一品烦恼没有断。算是你很幸运。你不迷了。你把这条路找到。这条路既能自度也能帮助别人。所以古人教导我们。我们这些年来也常常提起。无论世出世间一切法。学习总的一个原则是「贵以专」。专就是真心。散乱决定是妄心。

　　我们看看佛教菩萨学习的十个纲领、十个科目。是性德。性德好施。喜欢帮助别人。没有条件！无缘大慈。同体大悲。喜欢帮助人。施财、施法、施无畏是性德。布施的反面是什么？悭贪。这是自性里没有的。悭是吝啬。我们中国人讲小气。舍不得。不肯帮助人。你从这里看。一个是自性的性德。本有的；一个是本来无的。悭贪本来没有。这是妄想分别里头出来的。自性欢喜守规矩。爱好持戒。持戒的反面是恶作。所有一切不善的行为。性德没有。性德是纯净纯善。我们今天把持戒看作一桩难事。这就是什么？这是我们迷惑太久。放荡成了一个习惯。现在叫你回头回归到自性。你感觉得很困难。

　　从感觉很困难。反面想想。才知道自己业障习气的严重性。然后想想这个不善的思想、言行。所造作的果报太可怕。三途地狱。你要不相信。寿命不长。转眼你就去了。你就又回到地狱去了。地狱出来不容易。进去很容易。人间寿命很短促。鬼、狱寿命很长。你所造作的恶业。在那里头不报尽。你就出不来。那里头报尽不是报你一生的。你过去生生世世所有的恶业。要统统报尽。报尽到人道来了。为什么他又作恶？那个恶业的习气没有断！你要是把这个事情搞清楚、搞明白。你就想想。明心见性的菩萨。《华严经》上讲的四十一位法身大士。他们妄想分别执着断尽了。分别执着的习气也断了。只有妄想习气没断。你回过头来就能想到。我们贪瞋痴的习气没有断。贪瞋痴的罪受完。就好像在监狱里判刑。刑期到了放你出来。你造恶的习气没断。所以很容易染上坏习惯。这个时候那就看你运气。你要有好运气遇到好的老师、好的家庭。从小受好的教训。你就成圣人。就这么个道理。你的妈妈要像孔圣人的妈妈。你就变成圣人。孔圣人。

　　这要晓得。你从地狱出来的时候。你的罪报是已经报尽了。习气在。所谓「近朱则赤。近墨则黑」。你要是遇到好的环境。你全学好了。遇到坏的环境你又学坏。我们中国的老祖宗。至少要算五千的老祖宗。对这些事实真相了解！所以小孩在怀孕的时候就开始教。因为他有习气。习气不容易断。你看妄想分别执着统统断尽。但是妄想习气要多长久才能断？三大阿僧祇劫。没方法。随其自然。可不能染坏习气。慢慢的习气才能消得了。我们在贪瞋痴的这些坏习气。那个力量绝不亚于无始无明的习气。从这些地方也让我们真正体会到。对于古圣先贤不能不衷心的佩服。他们知道。他们要不知道。他们就不会强调教育；现在人不知道。把教育疏忽了。古大德清楚。所以对于婴儿伦理、道德、因果的教育。看得比什么都重。世世代代有大圣大贤。给社会大众做好样子。这个社会才能够长治久安。人民才真正能过着美满幸福的生活。

　　我们如果要没有这个缘分。在大经大论里面学习诸法实相。那我们也是一无所知。明白之后。第一个要自爱。要珍惜自己这次的缘分。决定不能让它空过。真正觉悟。真正回头。从什么地方看出来？从对圣教不怀疑。你看多少学佛的人。甚至于学佛学一辈子。李炳南老居士的话。到八、九十岁临死的时候还不信。这说哪些人？这说出家人。我当时听了老师这些话。半信半疑。怎么会出家到老死都不相信？他不信他怎么会出家？他怎么会受戒？他怎么能过几十年出家人的生活？老师最后说出的标准。让我们听了叫恍然大悟。他没有能依教奉行。他经念得很多。讲得也天花乱坠。自己做不到！举个最简单的例子。十善业道他做到没有？这个我们就知道。沙弥律仪做到没有？三皈五戒做到没有？不要说多了。就讲这四个标准。那就真的不信。你信。哪有做不到的道理！

　　这桩事情章嘉大师给我说过。他举个很简单的例子。他说在你面前。譬如这边放的是黄金。这边放的是黄铜。你要真正认识清楚。知道价值。现在人说这两个你可以随便拿一堆去。你是拿黄铜。还是拿黄金？一定拿黄金。这个比喻就是什么？这是佛法。这是世间法。佛法是黄金。世间法是黄铜。世间法是什么？名闻利养、财色名食睡摆在那边。你到底是要哪个？现在我们所看到的。大家黄金舍掉。他拿黄铜。出世间法三皈五戒、十善、沙弥律仪他不要。他要名闻利养。他要财色名食睡。这就好比什么？舍弃黄金。他拿黄铜。这个比喻容易懂。印象深刻。他为什么不取黄金？不认识、不信。不相信那个价值比这个高。像三岁小孩一样。这边放的是黄金。这边放个糖果在那里。你说这两样要哪一样？他一定拿糖果。所以我们是真的不信。真心发不出来。起心动念全是妄心。这个事实自己一定要清楚。别人是迷是觉与我总是不相干。我自己的迷悟关系太大了。我自己要不迷这一生能往生、能作佛。要迷了的时候肯定堕三途。虽然从地狱出来得人身。习气决定是恶的习气比善的习气要大得多。大得太多。佛在法相经典里面跟我们讲的。二十六个烦恼。恶习气。善的心所只有十一个。恶的心所就是二十六个烦恼。你看烦恼二十六。善心所十一个。不到恶的一半。而且恶的心所力量强大。善心所力量很薄弱。所以人学坏容易。学好很难。道理在此地。

　　我们一个人要是一生都能保持行善不造恶。太难太难。真的保不住。他自己也不敢说他能保得住。能够不产生变化不容易。只有证果的人。我们相信他决定不会错。须陀洹以上的。这是圣人。不是圣人保不住。他会受外面环境影响。里面受内心烦恼的迷惑。『迷惑无知者』。外取相。内迷惑。我们在这种地位。要保全。我们除了天天亲近圣贤、亲近佛菩萨之外。没有第二条路走。这个亲近又要记住。贵以专。所以为什么古人把道场建在山林里面。人迹不到的地方？你的心容易清净。距离村庄三里路以上。这在从前。从前没有交通工具。佛还有个标准。寺庙建筑听不到牛叫的声音。牛叫的声音比较大。农村里养牛。牛马叫的声音听不到。这个地方安静。环境影响我们修行。选定这个好的环境。住在深山里面养道。几十年不下山。我们净宗远公大师在庐山东林念佛堂。现在的东林寺。三十多年不下山。一百二十三个同修个个都是这样的。个个成就。无比的殊胜庄严。为什么？一下山心就乱了。一部经。那个时候一部经就是《无量寿经》。慧远大师当年。《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都没有翻译过来。所以他那个时候。只是依《无量寿经》建立念佛道场。现在净宗是五经一论。一部经、一句佛号。三十多年没有改变。所以个个成就。

　　道场专修专弘。好比现在所说的专科大学。从前道场都是这样的。所以每个道场有它不同的道风、学风。虽然同样都修净土法门的。可能选的经论不一样。譬如最早的远公初祖。他就是一部《无量寿经》。没有第二部经。有的净宗道场他依《阿弥陀经》修行。一部《弥陀经》。也是一句佛号。这两个道场就不一样。虽然是一部经。你的老师不相同。知见就不完全相同。《弥陀经》。如果是依莲池大师的《疏钞》。以《疏钞》建立见和同解。另外一个道场也是《弥陀经》。依蕅益大师的《要解》。那又是个道场。不能搞杂了。搞杂怎么样？搞杂的同学。我们的道心还不坚固。见解还没有圆通。你走一条路没问题。你走两条路就会起疑惑。有疑惑就有分别、就有执着。连带的烦恼就生起来。把你的道心全破坏。所以为什么跟一个老师。学一个法门。住一个道场。就这么个道理。如果一生不想成就。那没有关系。你什么都可以学。你的常识很丰富。你的心是杂乱的。你得不到念佛三昧。你不能往生。你就什么都可以学。真正要想念佛。这一生当中往生见佛。那就不行。那一定是一部经、一个法门。

　　奠定基础之后。所谓大开圆解。你可以涉猎一切经。到那个时候你看一切经。一切经都是《无量寿经》。没有一字一句是矛盾的。这就是通了。通了是什么？你得念佛三昧之后开智慧。智慧开了。圆通了那就行。没有到圆通不行。《华严经》最后给我们做最好的示范。善财童子。善财童子亲近的老师是文殊菩萨。修什么法门？我们在《华严经》上看到。修净土法门。怎么知道？「入法界品」里面。文殊、普贤这两位大菩萨。华藏世界的两位上首菩萨带领四十一位法身大士发愿求生净土。善财是文殊菩萨的得意门生。是文殊菩萨的传人。他要不修净土法门。跟老师就不相应。所以我们断定。善财童子一定跟老师修净土法门。他得念佛三昧智慧开了。就大开圆解。在净土宗里面讲得理一心不乱。在教下讲大开圆解。老师就不要他再跟了。出去参学。这是什么？毕业了。中国从前讲出师。你可以离开老师。你可以独立。出去参学。

　　出去参学。第一个遇到的善知识。第一个参访的是德云比丘。在《四十华严》称为吉祥云比丘。同一个经本。翻译的人不一样。吉祥就是德。德就是吉祥。是一个人。你看他第一个。第一个是我们东方人讲先入为主。所以第一个太重要。第一个善友他学什么法门？他修般舟三昧。般舟三昧就是专修阿弥陀佛的法门。求生净土。头一个遇到的。你从这些迹象上去观察。德云比丘给善财开示讲二十一种念佛法门。二十一种念佛法门一展开就是十方三世一切诸佛所说的一切法门。他把它归纳为二十一类。二十一类统统是念佛法门。这就是《华严经》上讲「一即一切。一切即一」。你修净土法门的时候。十方三世所有一切法门全是净土法门。你学禅。禅是参究的法门。所有法门全是参究法门。全是通的。一点障碍都没有。圆融、贯通！这大彻大悟。明心见性。一门通一切门通。一法通一切法通。一部经通一切经通。善财第一个遇到的。再看最后第五十三。第五十三位善知识是普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐。你去看一头一尾彻始彻终。善财童子学什么？学念佛法门。当中参访五十一位善知识。所修不同的法门。善财一个个去参访。最后。经文是六大段。最后这一段是「恋德礼辞」。他去看了、他去听了。他接触到了。一切通达明了。通达明了。对善知识、对这个法门感激。恋德是感恩。礼是礼拜。就是礼拜赞叹。辞是什么？不学这个法门。还是自己念自己佛。什么都知道。他只学一个念佛法门。这是恋德礼辞。成就之后。大开圆解了。还是专修一门。没有大开圆解。没有资格参学。所以定慧成就了。定要真正得三昧。慧真的是大彻大悟。明心见性才可以参学。所以标准都要懂得。

　　我们初学不知道。受了戒之后有的同学发心去闭关。也有同学发心去住茅蓬。我们看到、听到了很羡慕。也很巧。我也遇到一个施主。他在山上有一栋别墅。日本式的。那个别墅是二战当中建造的。建的别墅建在山上是躲避轰炸的。因为那时候联军对日本作战之后。台湾是日本军事基地。美国飞机常常去轰炸。所以他们在山上建个别墅。别墅边上就是个防空洞。战后没用处。他们也不住在山上。住都市。认识我之后。他就想把那个别墅送给我。我也看了很欢喜。我到台中把这个事情向老师报告。老师就告诉我闭关、住山。住山就是住茅蓬。是有条件的。我说什么条件？他说第一个条件是你大彻大悟。明心见性。在这个阶段你应当弘法度生。可是没有人知道你。你可以宣布闭关、住山。从前人说是寻师访道。哪个是真正有道德高人？住山的是高人。闭关的是高人。那是真正的善知识。善知识很谦虚都不承认。但是闭关跟住山就是告诉大家：我已经开悟。如果没有开悟。你要到处去参学。像善财童子一样五十三参。要参学。这是第一个条件。老师就问我有没有？没有。我初学没有资格。第二个条件。虽然没有开悟。你的名气太大。声望太高。每天想来看你的人很多。你没有办法修行。好。闭关住山。不见客了。这是第二个条件。我们刚刚出家也没有这个条件。老师说算了。那个房子还给人家。还是得好好的学习。依照规矩去做。我们这才了解。原来闭关、住山有这么个条件在。不是这两个条件。你没有资格闭关。人家也来叩关。向你来请教。你要是不能给人解答疑难。人家可以把你关房打开：「出来跟我一道去。你还不够资格。」所以这个我们要晓得。

　　初学的人跟定一个老师。老师负责任教导你。跟老师要学相当长的时间才能毕业。才能出去参学。善财童子跟文殊菩萨。到得定。到大彻大悟。文殊菩萨不留他。不再留他。叫他去参学。参学成就后得智。智慧有两种。跟老师那些年住山是成就根本智。有根本才有后得。像树一样先有根本。然后才有枝叶花果。枝叶花果是后得智。先有根本。根本是什么？是戒定慧。这是根本。我们就晓得。善财在文殊菩萨会上成就了戒定慧三学。戒是规矩。我们今天讲三个根、四个根。这个成就了。定成就了。能够在山上住上十年、二十年不动心。智慧开了。智慧开了之后。你才能够接触外面的社会。什么样的法师你都能跟他接触。什么样的经教、法门也能接触。社会上的三教九流你统统能接触。为什么？你了解现在社会状况。你才能弘法利生。你讲经才能够应机施教。所以你讲出来是活的。真正能够帮助自己。自己境界不断提升。帮助大众为社会解决疑难杂症。这是佛法。它有道理的。为什么有时候叫你下山。有时候叫你要住山。它都有道理的。我们凡夫智慧没有开。见不到。这些祖师大德他们智慧开。他们真有戒定慧。真清楚、真明白。只要学人。佛门叫学人。现在叫学生。学生对老师不怀疑。完全能接受老师教诲。几乎没有不成就的。

　　所以我们今天遇到这个缘分。这个缘分无比的殊胜。生活一切所需不要自己操一点心。常住的护持很周到。我们能够把身心世界一切放下。一心办道。这个福报绝对不是三、四、五世修来的。三、四、五世修不到这么大的福报。这《金刚经》上说的。而是什么？多生多劫修的大福报。跟世间人福报不一样。世间大富大贵三、四、五世可以修得。十世、八世可以修得。这个出世的福报太大了。为什么？你能够超越六道。能够超越十法界。你从这个地方想。你才晓得这个福报不是普通福报。所以你要有认知。你能够掌握。你才不迷。才不受外面诱惑。真成功了。这些都要靠教学、教育。在这个道场天天不离开经教。这是个正法道场。每天我们固定有八小时的功课。八小时功课。大家在一起上课四个小时。我在此地我跟诸位讲《华严》两个小时。另外两个小时。你们诸位要学讲。就是你们每天要提出学习报告。我们现在人数并不多。学习报告首先我们要有德行。同学们在一起。不能有嫉妒。不能有障碍。看到那个同学比我好的。要赞叹。那个讲台要让他。先让他。不要去争执。为什么？善根福德因缘各人不一样。善根福德深厚的。应该是他在前面讲。先成就他。我可以在他后面。不要站在人前面。

　　古时候培养弘法的人才。没有佛学院。没有讲堂。是老和尚天天讲经。讲堂讲经。大殿讲经。听众出家、在家的都有。人数都很多。讲经的人才怎么样选择？选择你的善根福德深厚。什么叫善根？善根是你能够记得住。能信、能解、能记住。这是必须要的条件。第二个条件就是福德。福德是你肯发心。你有前面的条件。能理解、能相信、能够记住。而不想出来讲经。那就没法子。所以还要有愿望。我愿意学这个法门。这个条件具足。老法师就让你复小座。所以中国自古以来讲经法师怎么培养的？复小座出来的。复小座从谁开始？你一定要晓得。复小座的祖宗是阿难尊者。阿难尊者结集经藏就是复小座。释迦牟尼佛当年讲经。并没有人笔记。而是佛灭度之后。同学们觉得这个很重要。佛的教训要把它记载下来。流传下去。记忆力最好的是阿难。阿难记忆力好、理解力好。是佛的侍者。跟佛的时间最长。佛所讲的经他都听过。他都能记得。所以就请他复讲。请阿难复讲决定不能加自己的意思。五百阿罗汉作证。当时阿难复讲五百人听。都是五百阿罗汉。都是亲近佛陀的来听阿难讲。看阿难讲得对不对。有没有把佛的意思讲错。五百个人都同意。没有反对意见就记录下来。这就成为经典。所以从这个开始。就世世代代都是复讲。所以佛门法师全是复小座出身。

　　一直到近代。我在一九七七年第一次到香港讲《楞严经》。在香港遇到演培法师。我们也很熟。我在没有出家之前就认识他。听他讲过经。遇到之后他就讲。就谈到佛学院。他说你看看现在。哪个讲经是佛学院出来？包括你在内。你也不是佛学院出来。复小座出来的。这是传统。两千多年来全是复小座。我们过去在新加坡。我办了个僧伽弘法人才培训班。时间是短期的三个月。都是用复小座。像宽容他们都是班上的学生。他们学得都感觉到很有受用。一门深入三个月的熏修。他们感觉比过去念佛学院三年成绩还好。所以我们这边学讲经也是学复小座。复小座是戒定慧三学一次修成的。因为你依照规矩。这就是持戒。你有意见不准你发挥。是叫你修忍辱波罗蜜。它有用意的。忍才能得定！在六度里忍辱是禅定的前方便。你不能忍你不会得三昧。不得三昧你就不会开悟。所以要训练你忍。这么个道理。不是说压抑你。不是的。你到开悟之后再发挥不是更好吗？何必先有一点点意见。就想提出来？叫你修忍辱波罗蜜。然后你真正了解祖师大德这世代相传。这个方法好极了。真让我们佩服得五体投地没话说。这么好的设计。现在学校教育的方法跟古大德一比。那差太多了。所以古大德能培养出圣贤。能培养出佛菩萨。现在学校不行。做不到这个。只能说学者专家培养这些。圣贤做不到。佛菩萨做不到。所以中国古来这些祖师大德。他那套方法是培养圣贤。是培养佛菩萨。这个我们不能不知道。如果我们对这个不相信。不能接受。要用现在科学的方法。那就好了。那就统统走向佛学。不是学佛。佛教经典你可以去研究。你可以讲得天花乱坠。你还是凡夫俗子一个。你没有定、没有慧。所以这些不可以不懂。真明白了。我们的心就定了。知道怎么样学习。知道在学习当中如何谦让。不要争执。

　　现在讲经顺序来抽签。那都不是办法。同学在一起哪个人程度都知道。哪个人程度比较好。推他。他先上台。再其次。是这样的。我们十年时间。第一年他讲都不错。我们再轮到第二年、第三年、第四年、第五年都行。何必要争？因为他根性好。他预备的时间短；我们推迟到后面。我们准备的时间长。各有长短。准备的时间长。你准备得更充分。明白这些道理。你就会学会谦让。但是大家同学推崇。你要当仁不让。你也不能够太过分的谦虚。也要接受。写讲稿是要费时间。一天讲一次怕来不及。三天讲一次。讲一个小时。三天讲一个小时。每天都有人讲。总得至少有三、四个人出来讲。这三、四个人一部经讲完。底下再换一批。这样子大家都有机会学习。今天时间到了。我们就学到此地。

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