净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1954

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1954

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:31:00Z 2011-10-06T15:31:00Z 1 1814 10341 86 24 12131 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九五四卷）　　2008/4/26　　华严讲堂　　档名：12-17-1954

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段。第三小段胜慧菩萨。偈颂第四首看起：

　　【了知一切法。自性无所有。如是解法性。则见卢舍那。因前五蕴故。后蕴相续起。于此性了知。见佛难思议。】

　　这两首偈是讲悟。前面两首。第二、第三两首是讲迷。迷的现象。外着相。内迷失了自性。这是说的六道凡夫。哪一个不迷？世尊当年在世。讲经教学四十九年。为的就是帮助六道凡夫破迷开悟。明了诸法实相。这个诸法。包括遍法界虚空界。大乘教里面常讲的十法界依正庄严。正报是讲自己。自己的身心。依报就是讲我们的生活环境。从近处说。我们的衣食住行是依报。环境往外扩张是我们的家。家亲眷属是我们依报当中有情的依报。田园宅舍是我们居住环境的依报。再扩大讲到社会。讲到山河大地。现在讲到地球、讲到太空。再扩大。六道。讲不同维次空间。乃至于十法界。《华严经》上我们看到无量无边的法界。锺茂森居士很难得。他给大家做了个专题报告。把《华严经》里面关于太空物理的部分。用数据方法显示出来。跟现代科学做个比较。说明《华严经》里面有最先进的科学。两下一比较真的有过之而无不及。这个报告是很有价值的。

　　所以佛教我们观察。观察教我们参究。目的是帮助我们破迷开悟。现在这个社会。在整个世界历史当中。前所未有的混乱局面。动荡不安。活在这个世间上。哪个人不苦？无论哪个行业。

佛教讲经交流会2017年

富贵人有富贵人的苦处。贫***有贫***的苦处。真的只有苦。没有乐。所谓的乐。确实就像吸毒、打吗啡。那个乐是什么？是麻醉一时。药效过去之后更痛苦。这是过去所没有的。过去有苦。没有这样的痛苦。我们不能不觉悟。谁都愿意离苦得乐。人人都在想方法。科学家在想。哲学家也在想。每个宗教里也都在想。想不出方法。世尊在三千年前出现在世间。早就知道我们现前的社会状况。三千年前教学所说的。是为我们这一代人。我们现在展开经卷。感觉得非常惊讶。佛怎么句句话都说到我们现在人身上。从前人读经、听教。所感受的苦难没有现在这么深。但是他们能听得懂。他们有警觉。因为警觉所以他认真修行。他证果了。他的问题解决了。

　　那我们知道。我们有前生。我们有宿世。我们有理由相信前生、宿世。也是虔诚的佛教徒。我们的根性钝一点。世尊在示转的时候。我们麻木不仁。没有感觉到。跟着大众学习。天天也听经不得受用。到世尊劝说的时候。佛法三个运。诸位知道正法、像法、末法。正法的时候是指示。人根性利。做个样子给大家看。大家就觉悟。释迦牟尼佛一生做好样子给我们看。利根的人一看觉悟了；不是上根人不行。他不能觉悟。像法时期着重在劝转。苦口婆心的劝导。所以教兴起来了。在中国十个宗派。像法时候兴起来。教是劝。有不少人省悟过来。这要知道。我们曾经经历过正法、像法到末法。就是前面两次我们都没有成就。根性钝老留级。正法留级到像法。像法留级到末法。末法可不能再留级。末法再留级就到三途去了。我们今天到了最低底限。

　　在这个时代。作证转。为什么？许多各式各样的灾祸已经让我们看到了。谚语所谓「不见棺材不掉泪」。我们现在见到棺材了。眼看到这么多灾难。《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」。这还得了吗？这在过去时代没听说过。不要说过去太久。过去五十年没听说过。我们吃的东西干净。一点也不操心。为什么？那个时候没有农药。没有化肥。最近这些年麻烦可大了。农药、化肥全世界普遍运用。人们都知道这个东西对人身体健康有重大的妨害。真的是迷而不觉。使用农药、化肥使农作物长得好看一点。色有了。香没有了。味没有了。中国人讲求色香味。只有色。香跟味没有了。这个世界还能住吗？古大德时时刻刻提醒我们「借假修真」。现在这个时候这句话真的好用！这个世界是假的。我们的身体也是假的。我们要慎重、小心。好好的利用假的环境、假的身体干真的。真的是什么？真的。是提升自己的灵性。这是真的。提升灵性的方法。必须要放下万缘。不善的缘当然要放下。善的缘也不要执着。

　　为什么？执着你就离不开六道轮回。离不开六道轮回。你就得受这个苦。真苦！人间苦。天上也好不到哪去。这些都是事实真相。最适合人类居住学习的环境。还是极乐世界好。那个地方确实是一真法界。一真是永恒不变。这个世界怎么来的？我们在《无量寿经》里面看到。西方极乐世界的历史。阿弥陀佛修行证果之后发愿建立的。阿弥陀佛从哪来的？我们自性性德变现的。所以经论里面称之为「自性弥陀。唯心净土」。这句话说明。极乐世界对我们来讲。一切众生各个有分。自性变现的是什么人？亲人。比父母还要亲。自性变现的阿弥陀佛。哪有见不到的道理！唯心是自己的心。不是别人的心。唯心净土。自己真心变现的净土。哪有不能往生的道理！所以觉悟的人没有一个不取净土。觉悟的人没有一个不想亲近弥陀。弥陀跟净土是我们自性纯净纯德所现的。也就是纯净纯善。跟我们的关系非常的密切。

　　可是迷失了自性之后。就像前面所说的「取相不如理」。那我们问。可不可以取相？可以。为什么？取相是随缘。要如理。理是什么？理是知道相是幻相。不是真的。当下即空。了无所得。如理了。你知道它性是空的。真正明了相是妙有。妙有就是没有。所谓「妙有非有。真空不空」。真空是理、是性；不空。就是它真有。相虽然有。相有它没有性体。相有性无。相有理无。所以你了解它。换句话说。取相而不执者。取相而不分别。取相而不起心、不动念。高明！这有三种人。这三种人都是觉悟的人。阿罗汉取相不执着。菩萨取相不分别。诸佛如来取相不起心、不动念。我们要问。他为什么取相？他为了普度众生。众生着相。着相两个字怎么讲？取相执着。病不在取相。病在执着。对凡夫来讲。取里头有执着；对觉悟的人来讲。取没有执着、没有分别、没有起心动念。所以取即非取。非取即取。则入不二法门。那就对了。佛教初学。要离一切相。佛给我们做榜样。释迦牟尼佛在世。你看四十九年的示现。离一切相！他的生活非常简单。三衣一钵。一无所有。

　　印度在中国的南方。那个地方靠近赤道。一年只有一季夏季。没有春秋冬。所以三衣足够了。生活条件简单。日中一食。树下一宿。这是教导我们。那是生活必须的。随缘。除这之外什么都不要了。统统放下。舍得干干净净。给我们看的。给后人做榜样。你要想学佛。就得像他那个样子。那我们生活在地球上温带地区。这个地区四季分明。三衣不能保暖。佛的教学活活泼泼。不是死呆板的。你在这个地区生活环境所需要的。你应该要具足。住在这个地方四季的衣裳。你要缺乏你就不能生存。所以佛教到中国来。真的是做到恒顺众生、随喜

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功德。我们接受佛的教学。我们的生活方式还过中国人的老样子。我们的衣着完全是自己固有的。这个诸位要知道。我们今天穿的圆领大袖子。这个衣服叫海青。海青是汉朝以前的礼服。中国人的衣服。现在变成出家人的制服。在从前不是。从前整个社会大家都穿这样的衣服。不一样的就是在家的民众。他这个领子上绣的有花纹。衣服上也绣的有花纹。这个花纹叫章服。章是彰显。显示什么？显示他的身分、他的地位。好像现在军人穿的服装戴着阶级。从前阶级是绣在衣服上的。士农工商你一看就知道他是哪个行业的人。再看他的衣服颜色、绣的花纹。知道他的品级。他的社会地位。这个对于社会秩序、社会安全起很大的作用。礼。礼服是便于行礼。地位高下一看穿着就明了。满清入关之后。这是外来的民族统治中国。统治汉族。中国的文化很久就传到周边国家。中国人称为四夷。东南西北这些小国。都受到中国文化的熏陶。满清入关之后。要求全国的人要穿他们的服装。我们叫旗袍。旗是旗人。就是满州。但是出家人还是穿明朝服装。穿传统的服装。我们这种服装是传统服装。从春秋时代一直到现在没有改变。出家人的服装不绣花纹。叫素色的。避免正色。正色是五种色。红黄蓝白黑这叫五种正色。正色是礼服用的。大礼服。这里头有身分、有等级之分。

　　所以出家人穿染色衣。标准的染色衣就是红黄蓝白黑染在一起。我们现在讲的咖啡色。这是标准的。灰色的在佛门里面也有很多人穿。颜色比较淡一点。它也不是正色。这些常识我们都要懂。真正纪念释迦牟尼佛的是披衣。就是三衣。我们披在外面这件衣。这是释迦牟尼佛当年在世所穿的衣。只有三件。现在诸位晓得五衣、七衣、大衣。大衣是九条到二十五条。我们现在大衣都选择二十五条。染色衣。颜色一定是这样的。这个才如法。过去有红色的、紫红色的。那是帝王时代高僧大德。皇上御赐的二十五条衣。颜色用大红的。用金边绣的。那是皇上赐的。在大典里面可以用。对皇上的尊敬。普通都不用。所以我们过去不知道。初出家的时候也搭红祖衣。以后知道这个不如法。因为我们的身分地位没有到那么高。从前红祖衣是皇上赐的。现在我们自己制作的不行。所以我们就改掉了。任何法会当中。我们还是搭二十五条咖啡色的衣。现在这么多年来。我看也有很多人都采用。这是好事。如法！保持自己永恒的谦虚、恭敬。事事不敢在人先。实在不得已做个好样子。古人有句话说。「但开风气不为师」。样子做成功。自己马上就退下来。让别人去做。这是正确的。这里头有许多大道理在。显示出大智、大仁、大勇、大慈悲。这里面有真实的伦理、道德、哲学都应用在日常生活。穿衣吃饭里面是大学问！所以今天我们对「取相不如理」。特别加以补充。如理就是不执着、不分别、不起心、不动念。为什么？因为相是幻相。不是真相。

　　今天这第五首偈子里有一句。『后蕴相续起』。这把事实真相说出来。我们看到现象是什么？是假的不是真的。是一种抽象的相续相。就像我们在电影银幕里看的色相是一样的。不过银幕上是平面的。我们现在是立体的。性质完全相同。相续相。你要真正了解相续的真相。你就知道佛讲这个现象「不生不灭。不来不去」。你就完全明白。「不一不异。不常不断」。《中观论》上讲的八不。完全是眼前的事实真相。这些科学跟哲学。都没有佛法讲得这么清楚。所以相。你可以欣赏它。你可以用它。你不能执着它。你不能占有它。所以你要常常想到。从哪里想？从身体。我们能不能占有这个身体？不能。为什么？如果真的我能占有这个身体。那我应该年年十八。我不要衰老。我不要生病。你才真占有了。你一天比一天老。这个时间已经说得太长了。你是一分一秒的在那里老！现在比前一秒钟就老。老了一秒钟。这是事实。人不是十年十年老。一年比一年老、一月比一月老、一天比

佛教观音普门品讲经

一天老、一时比一时老、一秒比一秒老。你没有办法控制。这个地方的这一句话。「后蕴相续起」。所以我们看电影。电影的幻灯片你一看就了解。那就是事实真相。所以可以欣赏。可以用它。不能占有。不可以据为己有。不可以在这里头得失。你有得失、你有占有。你就造业了。诸佛菩萨。包括阿罗汉应化在这世间。他为什么得自在？他没有得失心。他没有占有的念头。那就是说明他执着完全放下了。所以他得自在。我们学佛学什么？就是把这个事实真相搞清楚、搞明白。我不迷惑了。

　　内。我晓得身心不可得。心是什么？起心动念。前念灭。后念生。念念不一样。念念相续。因为有念它就有相。弥勒菩萨讲得很清楚。一弹指三百二十兆的念头。「念念成形。形皆有识」。这个话讲得多清楚。这句话就是明白的告诉我们。所有现象都是空。不可得。凡夫错了。妄分别错了。在所有一切现象里生起妄想分别执着。这就堕落了。我们在讲席里多次报告。还要多次报告。为什么？我们没有醒过来。这是佛法里显示的无尽的慈悲。不断给你重复。时时刻刻给你提醒。相是假有。性是真空。它是真的。为什么说空？它不是物质。它也不是精神。它能现精神、能现物质。所以它是真有。真有。我们六根都接触不到。眼耳鼻舌身意。在佛法讲你都缘不到。缘就是接触。接触不到。你有眼看不见。有耳听不到。你有心想不出。没法子想它。心想不到的。那是你的本性。是你的自性。为什么叫自？为什么叫本？它能现万法。《坛经》上说「能生万法」。这个生就是现、就是变。它能够变现万法。但是它所变的那些一切法。存在时间之短我们没法子想象。我们就弥勒菩萨所说的。用数学公式表现出来。那时间多长？是一千二百八十兆分之一秒。你怎么想象？你才动一念。这一念里头。你感觉到有一念。至少有三百二十兆的「后蕴相续起」。这是佛法里讲的科学。现象生灭的时间单位。佛给我们说出这个真相。三千年前说的。我们面对着现象。一定要了解它的真相。不再执着。只要你一不执着。你的烦恼就去了一大半。你的智慧开了。身心自在。

　　初学的人需要一个很安静

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的修行环境。从这上来说。以前的人福报比我们大。我们现在讲福报跟古人比差太远了。古人生活在宁静的环境里。我们的环境。现在真的可以用叫动乱不安的环境。可以这样说。这个环境影响我们。我们的心静不下来。引发我们阿赖耶里面的业习种子。引哪些种子？自私自利的种子、名闻利养的种子、贪瞋痴慢的种子、五欲六尘得失的种子。把这东西引出来了。不但引出。而且念念在加强它。这很可怕。果报在三途。这种业因。三途的果报比过去。过去也有三途。没有现在三途这么苦。诸位要很冷静去观察。你就明白了。

　　偈子末后说「是人不见佛」。这个不见佛就是不见性。就是不见诸法实相。禅宗里面讲「不见父母未生前本来面目」。是这个意思。我们今天想救自己。真正想离苦得乐。这个念头必须要有。为什么？如果你不想这些。你还想怎样取得物质、精神上的这些享受。还迷在这里面。你可以享受几天？可以享受几年？看你的福报。也就是你过去今生所修的福报。几天几年享完了。享完之后福没有了。你过去造的罪业。今生造的罪业会现前。这个罪业感得的果报就是饿鬼、地狱、畜生。现在的饿鬼、地狱、畜生所受的罪。比从前不晓得重多少倍！地狱、饿鬼你没看到。畜生你看到了。你去看看畜生牠的果报。

　　过去养鸡、养鸭是放在野外。牠很自由。牠在野外觅食。只有到长大的时候人们要吃牠了。杀宰的时候牠才有痛苦。你看现在。我是看那个养鸭的。那不叫做牧场。我在山东看的。鸭子的鸭蛋怎么孵出来的？二十四小时不间断的灯泡照着牠。那么把牠孵出来。不是母鸭孵出来。是用灯光把牠孵出来。孵出来之后就打针催牠长大。到第二天就长很大。一天比一天大。就像我们现在看竹笋一样。一天一天不一样。我去看的时候。场里面的负责人递了个小鸭摆到我手上。跟我的手掌一样大。他问我。法师。你看这个小鸭出生几天？我们看到这么大。这么大的鸭子！我说至少七天到十天。牠才能长这么大。他告诉我：昨天出生的。你说畜生过的什么日子。每天喂牠的都是化学饲料。长得快。两三个星期就长大鸭子。送到北京去做烤鸭。他告诉我：北京烤鸭三分之一是他们这里提供的。鸭子长得真快。不正常。所以我们看到畜生可怜！出生就不正常。成长不正常。到以后被人家宰杀。被人家吃掉的时候也不正常。为什么？牠的肉里面带着有很多化学东西在里头。那些东西都是致癌。都是吃了之后。报应的因素在里头。所以现在众生奇奇怪怪的病很多。病从口入。我们看了之后。立刻就联想到肉决定吃不得。吃这种肉哪有不生病的道理？大概是只有农民家里面。还是从前那种养殖的方式。那可靠。但是现在也有问题。鸡鸭在外面觅食。外面现在土壤被染污。树木花草被染污。所以牠所吃的东西不像从前那么干净。是大自然生长的。

　　现在整个地球被染污。水源被染污。科学家提出警告。再过若干年空气都染污。那时候怎么办？所以很多科学家相信。人类会在这个地球上灭绝。也就是这个地球不适合人类生存。不适合一切动物生存。这是什么原因？是科学带来的后果。人类发展科学要付出严重的代价。这个代价多么重？整个人类在地球上消失。代价就是这样的。所以汤恩比博士他说得好。我看过他的这些著作报告。他说地球上最幸福的人。就是还没有开化的人。也就是我们今天所谓是贫穷落后。那个地方人有福报。这是一个时代的趋势。我们没法子。这是给我们提出的严重警告。告诉你。你得离开地球。到时候你不离开也不行。对于地球上的一切。不要再留恋。不要再有占有的念头。有的都应该全部放下。

　　遇到佛法幸运。一心念佛求生净土。我们移民到极乐世界。到一个真正美好的环境亲近真正善知识。阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤。真善知识！可不可以去？去得了吗？善导大师告诉我们。这个法门万修万人去。去不了的。那是你的修学不如法。不如法里头最重要的因素。你对这个世界有贪恋。你放不下。这个人去不了。如果一丝毫贪恋都没有。什么都放下。他很容易去。要认真断恶修善。因为经上一再的提示我们。那边是「诸上善人俱会一处」。我们的心行不善。念佛也不能往生。为什么？不相应。不能起感应道交的作用。善跟善产生感应。上善与上善起作用。感应道交。断恶修善要从内心深处做起。不能有一个恶念。善恶的标准是《十善业道经》。《沙弥律仪》里面。十条戒律、二十四门威仪。就是十善的落实。《弟子规》、《感应篇》是十善业道落实在世俗民间。能够把《弟子规》、《感应篇》做到。念佛决定往生。这个例子我们见到太多了。在过去许多岁月之中。有不少的人。不认识字。没有念过书。听到这个法门。一心执持名号。他真的断恶修善。真往生。预知时至。没有病苦。这个难得。这些人都给我们做证。说明这个事是真的不是假的。六道轮回是假的。十法界是假的。我们今天迷惑迷在哪里？把假的当作真的。把真的看作是假的。讲到真的摇头。不相信、不接受；说到假的他相信。这叫迷惑。

　　所以清凉大师在第三偈批注上讲。「取内蕴相。不了蕴性」。这是向内。着了什么？着了色受想行识的相。在这个相上生起执着。以为它真有。色是四大和合。佛经上用最简单的话来说。地水火风。地水火风不是元素。是现象。基本的物质。现代科学称为基本粒子。这是物质里头最小的。所谓的量子力学。就是讲物质最小的。现在讲到基本粒子。讲到夸克。不能再分。它有四个现象。它确实在高倍显微镜下你看到它。这叫色。它是物质。它有湿度、它有温度。佛法里面湿度称为水。温度称为火。物质就把它称作地。就是地水火。还有个风。风是什么？它是动的。它不静止。而且动的速度很大。所以地水火风是形容基本物质的四种现象。你执着它真有。它存在的时间比闪电还短。佛在《金刚经》上用的比喻。「如露亦如电。应作如是观」。露是什么？露是相续现象；闪电。闪电是说它的自相。它本来的现象。佛教我们看所有的现象它的存在。像露水、像闪电。露水早晨有。太阳出来之后露水就没有了。我们人生在世数十寒暑。就像露水一样。你要知道它真相。这个现象很快就消失。

　　「受想行识。亦复如是」。受想行识是精神面的现象。受是什么？感受。你有苦乐忧喜的感受。殊不知苦乐忧喜的感受也不是真的。受。很复杂。说不尽。佛把它归纳为五个字。苦乐忧喜舍这五种受。这五种受是假的。凡夫有。觉悟的人没有。为什么他没有？觉悟人知道是假的。不但受是假的。想行识都不是真的。识是什么？识是我们现在一般人讲灵魂。阿赖耶识里面的业习种子。从哪里来的？从一念不觉而来的。你就晓得。一念觉了之后。它就没有了；没有了。原来识就是性。觉悟叫性。迷了叫识。所以性跟识是一桩事情。不是两桩事情。由此可知。精神跟物质全是假的。都不可得。我们现在六道里头众生。不是迷在精神面。就是迷在物质面。迷在精神。不迷物质。在我们这六道里的无色界天。他对于物质不迷。所以物质没有了。只有精神存在。我们一般习惯把识称它为灵魂。所以无色界天我们称它作灵界。它没有物质的色相。老子常常想的「吾有大患。为吾有身」。无色界没有身。既没有身。当然就不需要宫殿楼阁。它统统没有。

　　色界天。欲没有了。财色名食睡五欲没有了。这个没有了。有两个很特殊的现象。第一个色界天人不需要饮食。色界天人不需要睡眠。没有饮食、没有睡眠。色界天里面的环境叫不夜天。它没有黑暗。什么条件才能生色界天？修禅定。色界四禅十八层天。初禅三天。二禅也是三天。三禅也是三天。四禅有九天。四禅非常特殊。它有个正常的三天。另外还有个外道。那是个不正常的现象。叫无想天。你说我什么都不想了。修无想定。什么都不想。修成之后到四禅无想天去了。不是真的禅定。那是堕在无明里！另外有五种天是修行人住在那边。在那个地方修行叫五不还天。哪一种人？三果的圣人。阿那含他们在那个地方修行。证得阿罗汉就超越了。超越六道。所以阿罗汉根性有利钝不同。利根的不必通过四空天。他直接证阿罗汉果就出去。根性钝的还要通过四空天。那叫渐修渐证。根利的不需要。这都很不容易。很难成就。不要说是三果。我们想想初果。我们都没有能力。这真的不是假的。

　　初果要断三界八十八品见惑。我们有没有本事把它断掉？八十八品见惑。世尊在教学里面把它归纳为五大类。介绍方便。这五大类第一个是身见。执着这个身是我。第二个是边见。第三个是见取见。第四个戒取见。第五个邪见。这五种错误观念你统统断掉。你才是初果。《华严经》上初信位的菩萨。见思两大类的烦恼。这个见是错误的见解。思是错误的思想。错误的见解虽然很猛利。但是容易断。错误的思想不好断。错误思想是什么？贪瞋痴慢疑这个很难断。这五种统统断掉你才证初果。大乘教里面你才取得初信位的菩萨。十信是佛门的小学。你才小学一年级。从这个地方你要细心去观察。细心去体会。真难！我们这一生能做到吗？经教学讲。讲得天花乱坠。没用。你烦恼没断。习气会作祟。会把烦恼引发出来了。在修行人来说叫魔障。烦恼魔。你真正看清楚。想明白了。你才会死心蹋地的取净土。除这个法门之外。还有什么法子能够在这一生当中。帮助我们超越六道轮回！可以说八万四千法门里。你再也找不到了。

　　绝对不是说别的法门不好。别的法门好。治不了我的病。八万四千法门是治八万四千不同的病号。你得的是什么病？我们今天病重。八万四千法门都治不好我们的病。只有念佛法门能救你。得讲老实话。不可以好高骛远。禅净双修、密净双修、禅密净三修。听起来很令人羡慕。你不晓得祖师讲这句话是什么用意！你心里爱慕禅修。你不是那根性。祖师看得很准。可是叫你不学你不甘心。又怕伤了你的自尊心。那怎么办？祖师善巧方便告诉你。禅好。加点净更好；实在说。禅你决定不行。你真正得力的。得力在净。这么个意思。你要是明白。我已经修净就不要再加禅。那你加加错了。再加上密就更糟糕。你往生的机会就愈来愈少。

　　真的是大福报的人。最幸运的人。一门深入！真的是一部《无量寿经》。或者是一部《阿弥陀经》。一句佛号念到底。只要你肯把内外缘统统放下。外缘就是取相。内缘就是取蕴。内外都不执着。念佛堂堂主常讲。「放下身心世界」。身心是内蕴相。世界就是前面讲的取相。没有一个不生！真的是万修万人去。信心坚定。一心向往。不再想这个世间。在这个世间一切随缘。决定不攀缘。随缘。你的心是净的。你是自在的；攀缘。你的心是烦恼。你不自在。再告诉你。随缘不造业。攀缘造业。我们的业障已经够多。还能造业吗？要知道起心动念、分别执着就是造业。无论是世法、佛法。只要你起心动念、分别执着。佛法也造业。在佛法里造的什么？造的是善业。佛法善。世间法不善。断恶修善没有分别执着。那叫净业。所以一有分别执着就是六道轮回。六道轮回就是这么变现出来。是分别执着变现出来。特别是执着。什么时候真的我对于世出世间一切法都不执着了。你很轻易的离开六道了。如果执着放不下。阿弥陀佛很慈悲。拉都拉不动你。没法子！业力牵引着你。你脱离不了六道轮回。你说多可怕。

　　什么时候放下？现在就要放下。放下之后学菩萨。菩萨在世间。用现代世间所说的话。是真正为人民服务。佛法的名词叫普度众生。普度众生就是为一切众生服务。服务里最重要的一个方向、目标。就是帮助一切众生破迷开悟。这句话最重要。服务的项目非常多。无量无边。什么项目你都可以做。但是你不要违背这个原则。帮助他破迷开悟。那就是佛法。就像我们中国老祖宗告诉这一切文艺表演者。文艺表演项目也很多。几千年来他们守住老祖宗一句话「思无邪」。人家来看你的表演也好。听也好。跟着你舞蹈也好。决定不要让这些人起邪念。邪念是什么？贪瞋痴慢。这种表演对社会就是有大利益的。是社会教育。所以中国自古以来的文艺它是社会教育。表演的内容。你看从前的表演。戏剧也好、音乐也好、美术也好、雕塑也好、说唱也好。内容你去细心观察一下。内容都是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。古时候学校少。有机会上学的人太少了。为什么人人都懂得伦理道德。人人都相信因果报应？就是这些艺术表演他们教的。用文艺这个方法来教学。好。没有人不欢喜。内容是善的。

　　佛教导我们。诸佛菩萨示现在这个世间。用什么方法度众生？方便。善巧方便。这个善巧方便包括着艺术的表演。佛法讲表法。佛门的学校对于这些是非常讲究的。它是把艺术跟教学结合在一起。所以教学艺术化。现代这个时代很多人提起艺术化。佛法在三千年前就已经走向教学的艺术化。让你眼睛看到的。耳朵听到的。你所接触到的。都是真善美的境界。而这里面全都是教你破迷开悟。破迷开悟的果叫离苦得乐。苦从哪来？苦从迷惑来的。苦从分别执着来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。觉悟的人把分别执着放下了。所以他苦乐忧喜舍都没有了。苦乐忧喜舍没有叫正受。受是享受。正是正常。正常的享受是佛菩萨。有苦乐忧喜舍的受。是六道凡夫的享受；佛菩萨没有苦乐忧喜舍。那叫真乐。叫极乐。诸位要记住。极乐世界的乐不是苦乐的乐。要是苦乐的乐。极乐世界的人也麻烦。为什么？乐得发狂。后面人常讲乐极生悲。这是真的。乐极生悲。所以佛把这个乐放在烦恼里。我们中国古人也把这个乐放在七情里。叫七情五欲。七情五欲在佛法里是烦恼。不是好事情。所以这些什么？适可而止。对七情五欲要懂得节制。人不能没有。

禅宗佛教讲经

他感情需要发泄。但是不能过分。过分真的生悲。产生副作用。所以礼。礼是礼节。就是节度。不能让你太过分。欢喜也不可以太过分。悲伤也不可以太过分。可以发作。要有节度。用礼来做标准。让你有节度。

　　如果诸位真正明白了解。你才知道古圣先贤的智慧。古圣先贤的慈悲。一般讲爱心。古圣先贤对后人的关爱。关怀、爱护无微不至。设想得太周到！他们是累积千万年的经验。竭尽流传给后世。后人要是不相信。把它完全推翻不要它。自己去另搞一套。那可有罪受了。这就现在。现在舍弃不要了。那就看你受罪！所以现在人所受的罪。是在中国历史上过去任何一个时代所没有的。你要问。什么原因？中国过去历史上的动乱。还没有把老祖宗教诲丢尽。总是有一部分怀疑。但是有一部分能接受。如果完全接受不怀疑。肯定是太平盛世。这个话不是我说的。我在台中亲近李老师的时候。老师常说。方东美先生也告诉过我。所以孔夫子自己讲他「信而好古」。这四个字了不起！这四个字就是圣人。对古人不怀疑。有理由不怀疑。为什么？它经过历史长时间的检验。如果它有问题。应该早就被淘汰掉。为什么现在还存在？现在新的学说没有经过历史的验证。是不是真的是值得怀疑；已经经过历史长时间证验的。你就不可以再怀疑了。所以夫子这句话教导我们好。「信而好古。述而不作」。释迦牟尼佛亦如是！清凉大师在《华严经》经题。讲解经题里面告诉我们。世尊自己说。他一生为大众所说的法。不是他自己说的。全是古佛代代相传。我没有在古佛经典上多加一个字。说得这么清楚、这么明白。这个话我们能相信吗？从前有怀疑是真的。不是假的。现在相信。一点怀疑没有。为什么？释迦牟尼佛见性。见性就成佛。佛佛道同！释迦牟尼佛说的就是一切古佛说的。一切古佛说的就是释迦牟尼佛说的。他真见到了。见到之后说出来哪有不一样的！所以我们从这个理上来推断。佛的话不是假话。我们自己哪天把妄想分别执着统统放下。你所看到的、所听到的、所接触到的。你跟诸佛完全相同。展开诸佛的经教。这经典一打开。就是自己想说的话。一点都不差。中国古谚语有句话说。「英雄所见大略相同」。我们可以套一句说。如来所见完全相同。不是大略。完全相同。

　　所以夫子信而好古这句话。我们应当大力的宣扬。你宣扬这个。一定会有阻碍。认为你什么？你太守旧。科学是不断要创新。你怎么守旧？这就是障碍的人会产生。那我们晓得。创新不如守旧。为什么？你创不了新。没有新。你说你新的东西。人家早已经都清楚、都明白了。像《华严经》上讲的科学。讲太空物理、讲量子力学。现在的太空物理、量子力学跟《华严经》相比。差很大的距离。你怎么创新？你怎么创。超不出人家范围。这些科学家是没有读到《华严经》。他要是读到《华严经》。研究《华严经》。他就明白了。而用的方法不一样。为什么佛陀能了解太空。说得那么清楚。物质、精神现象。这还得了！「一弹指三十二亿百千念」。科学家说不出来。「念念成形。形皆有识」。科学确实在研究这个。都没有研究出来。佛早说过了。现在我们只听到科学家讲物质现象是无中生有。物质从哪来？从无当中发现的。他也发现到存在的时间很短暂。可是佛讲得那么清楚。我们感官的世界是「后蕴相续起」。你说你有什么话说？创新。怎么创法你也没有办法超过诸佛如来。诸佛如来所了解的。是整个宇宙究竟圆满。它怎么来的？心现识变的。所以你能明心见性。一切就明了。没有新可以创。那个创新只有一个方法。违背自性。违背自性产生虚幻的境界出来。这个虚幻境界就是三途六道。这个不是真的。这像作梦一样。但是你迷在里头不能超越。你真正有苦乐忧喜舍的感受。就干这个。局外人看到。就是六道之外人看到。叫可怜悯者。迷惑颠倒。自作作受。虽然如是。你的灵性不灭。现象的造成是分别执着变现的。离开分别执着你就是佛菩萨。

　　第四首偈前面两句讲了真话。『了知一切法。自性无所有』。自性是真有。为什么说无所有？它是真有。你六根接触不到。所以佛法里称自性叫空。无所有。可以说无所有物质。它不是物质。它不是精神。精神、物质皆无所有。所以对于精神跟物质都不可分别。都不可以执着。都不可以妄想。『如是解法性。则见卢舍那』。卢舍那是报身佛。报身佛就是佛性。就是自性里面本具的般若智慧。单讲般若智慧这就是报身佛。报身是智慧身。见报身佛就是自性般若现前。这个般若现前无所不知。既然无所不知。它起作用一定是无所不能。能是什么？能在十法界随众生心应所知量。现身说法。这是它能。三十二应。能。应以什么身得度现什么身。今天时间到了。我们就学习到此地。

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