净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1957

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1957

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:31:00Z 2011-10-06T15:31:00Z 1 1880 10716 89 25 12571 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九五七卷）　　2008/4/30　　华严讲堂　　档名：12-17-1957

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三段偈赞分。第三小段胜慧菩萨。偈颂第四、五两首。

　　前面没有讲完。我们接着上一堂看清凉大师的批注。末后这段。他说「此性即第一义空。第一义空即是佛性」。佛性、法性我们在这里简单的介绍一下。什么是佛性。什么是法性。因为这是佛法里最根本的法相名词。我们有个很清楚的概念。佛是智慧。是觉悟。智与觉都是自性里头本来具有的。不是从外面来的。世尊告诉我们。真性平等如虚空。虚空是平等的。虚空没有差别。真性也是平等的。真就不是假的。不是虚妄的。因为它不是精神。它也不是物质。我们六根接触不到。你看不见、也听不到、也摸不到。你也想不出。就是你的意也没有办法缘到它。可是它是一切众生觉智之所依。我们一切众生有智有觉。这个智跟觉从哪来的？从哪里发生的？智觉是真性本有的。惠能大师开悟见性的时候说。「何期自性。本自具足」。本来自性它就具足。具足什么？具足智慧、具足德能、具足相好。非常可惜的是我们迷失了自性。迷失自性。自性本来具有的这三样东西都变质了。不能说没有。这三样东西。迷它也不失。觉它也不增。就是不增不减。迷的时候这三样东西变质了。智慧变成烦恼。德能变成业力。相好变成六道三途。

　　所以要晓得。确实一点都不错。遍法界虚空界里面所包含的一切是自性现的。是自性变的。自性迷了就变成十法界、六道三途。谁的自性？自己的自性。我们自己的自性跟诸佛如来的自性不一不异。你觉悟的时候就不异。完全相同。是一不是二；你迷的时候不一。不一样。你就晓得一、异不是真的。为什么一、异不是真的？觉了就一。迷了就异。就不一样。那自性。自性没有觉迷。觉迷在人。觉是自己觉。迷是自己迷。与佛菩萨不相干。与一切众生也不相干；悟是你自己悟。迷是你自己迷。所以迷了就不一样。就不一；悟了就不异。就没有两样。这个不好懂。佛在楞严会上举个比喻。从这个比喻当中我们能体会到这个意思。佛把自性比喻作大海。所谓性海。大海。把一切众生比喻作大海里面起的水泡。水泡是依自性起的。没有大海。水泡怎么起得来？现在问你。水泡跟大海是一还是异？水泡在形成的时候。好多水泡。跟大海不一样；如果水泡破掉。破掉跟大海融成一片。水泡的痕迹都没有。所以在形成水泡的时候。水泡跟水泡也各个不相同。这就不一。水泡就是我们现在的情形。觉悟之后。水泡就破了。迷了就有水泡。悟了之后没有一样不相同。统统回归到自性。回归到大海。每一个水泡的痕迹都找不到。都没有了。这个比喻说明。在十法界里面我们跟其它众生的关系。以及这些众生跟真性的关系。都显示出来了。所以。从心性上来讲。一切众生是一。没有两样。

　　「人之初。性本善」。什么叫本善？我们现在看到这个本善。大家都会想到本善的对面是本恶。有人认为性本恶。也有人认为性本善。善恶的善都不善。古大德讲的性本善不是善恶的善。善恶没有了才叫善。有善恶。不善！所以圣人讲「性相近。习相远」。圣人说的；贤人。孟子、荀子是贤人。孟子讲性善。荀子讲性恶。跟夫子的境界还是差一等。佛法讲到究竟。所以真性是平等的。真性是清净的。真性是真诚的。真性是慈悲的。无论是凡是圣。圆满具足。在凡。真诚这边没有了。隐了。隐现不同。不是他没有了。他隐了。浮现出来的是虚伪。六道凡夫的心是虚伪的。这个我们要承认。我们有诚意吗？我们有真诚吗？没有。你觉悟了就有。没有觉悟。真诚就变成虚伪。确实有些人自己还不知道自己虚伪。以为自己很真诚。佛法讲真讲假。假就是虚伪的。以什么做标准。这个我们要知道。佛法以永恒不变做标准。只要产生变化就是假的。真的是永恒不变。诸佛如来、法身菩萨对遍法界虚空界一切众生、十法界依正庄严永恒不变。所以他是真的。他是真诚的。十法界里面的众生就靠不住。愈往下面愈虚伪。愈往上面愈接近真诚。四圣法界接近真诚。六道距离真诚远之远矣。六道里头没有。六道是迷。四圣是觉了。但是觉的程度不够。我们用光明代表觉。用黑暗代表迷。这佛经上通用的。完全黑暗是六道。像夜晚。见不到阳光；四圣法界像什么？四圣法界像早晨。太阳没出来。但是太阳的光已经看到了。我们现在早晨大概四点半钟就天亮。阳光出现了。到五点的时候就相当明亮。太阳还没出来。太阳没出来这时候就是接近。就好比四圣法界；太阳出山了。圆教初住。叫法身菩萨。用这个比喻诸位好懂。所以四圣法界见到明相。日光没有露出来。见到明相。明相有大小、有强弱不等。这就好比声闻、缘觉、菩萨、佛。所以。我们自己要晓得自己的身分。才会向上提升。如果不晓得的话。心里想向上提升。结果走的路子是反方向的。变成愈迷愈深。这就错了。

　　所以自性。智慧是平等的。德能是平等的。相好是平等的。它的范围是遍法界虚空界。大而无外、小而无内。无有一法不是圆满具足。可是迷了怎么样？迷了的时候。智慧变成无量无边的烦恼。这个烦恼一展开也是遍法界虚空界。也是大而无外、小而无内。全变成烦恼。这是《华严经》上讲的一即一切、一切即一。我们一觉一切觉。遍法界虚空界没有一法不觉。一迷一切迷。不会说是局部性的。我这里觉了那里迷了。不是。如果有这些现象那就是没有觉。我们读《印光大师文钞》。里面提了一桩事情。有一个参禅的禅和子跟印光大师说。他对于《五灯会元》这里面一千七百条公案。他跟印祖说他大部分都参透。只还有几条。他说大概还有个十几条他不明白。印祖告诉他。如果真的一条参透。一千七百条全透了。还有一条参不透。你那一千七百条没有一条参透。印光大师对他当头这一棒把他打醒了。不参了。跟着印祖老实念佛去了。这个话是真的。不是假的。就是《华严》上讲的。一即一切、一切即一。你要是真通了。没有一样不通；还有一个问题来问。你不通。你没通。自以为通。这些公案对我们学教的人有很大的启示。那就是我们会学得很谦虚、学得很踏实。绝不敢自以为是。你遇到问题不能解决。遇到事情还会做错。你还是在迷。你不觉；如果真正觉悟了。从今之后。就不可能有一桩事情你做错了的。然后我们才晓得怎样去用功。真正用功没有别的。就是修清净心。我们讲了五个。真诚心、平等心、清净心、正觉心、慈悲心。这是真心。真心一个得到了。其它四个统统得到。可是要学。五个都学难。学一个。或者是专学真诚。或者是专学清净。学一个；一个得到。全得到了。全得到的时候才知道自己真正菩提心现前。真心现前。决定不能说。我的心很清净、很平等。但是对人还不够慈悲。没有这个道理。这讲不通的；心地真正慈悲。说心不清净、不平等。也没这回事情。这十个字五句。一就是五。五就是一。任何一个得到了。五个统统具足。为什么？它是佛性。

　　所以。佛性是觉智所依。法性是诸法所依。遍法界虚空界是一切法的法相。法相从哪里起的？法性变现起来的。大智、圆觉从哪里来的？佛性现的。我们今天一般讲的是物质、精神。精神这一面。它的根。能现能变的根是佛性；万物。物质。物质所现所变的根是法性。法性跟佛性是一个性。在唯识心心所四分里面来讲。自证分是法性。证自证分是佛性。见分是精神。相分是物质。所以自证分、证自证分它不是精神。也不是物质。但是它能现精神、能现物质。精神跟物质显现几乎是同时。分不出先后。这是事实真相。是佛法的基本概念。

　　佛法是高等科学。不是迷信。为什么？佛给我们这样说了。我们相信。佛没有妄语。我们完全肯定相信。不怀疑了。算不算我们是真信？不算。佛法讲证据。你自己必须证得才叫真信。自己没有证得。听了佛的话。我相信。我理解、我相信了。没有证得。叫正信。不是真信。是正信。这不是迷信。自己不能理解。没有证得不能理解。但是他相信释迦牟尼佛是好人。这个人不会骗人。他的话靠得住。这是勉强的信。勉强相信。是有条件的。所谓是世尊人格做保证。虽然勉强的信。里面还带着迷在里头。还不能算正信。必须要把理搞通了。事上没有证得。这个才叫正信。证得之后。证了果。这真信了。那是什么人？阿罗汉以上。如果再把范围扩大一点说。初信位的菩萨。小乘须陀洹以上。我们说他作真信。也能讲得通。他们证得虽然不够圆满。但是证得少分。怎么证得？放下。不放下不行。

　　所以一定要知道。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。何必执着这些？何必把这些东西放在心上？我们现在难就难在这里。这是无始劫以来。妄想分别执着占据了我们的真心。真心在。不当家。真心是主人。妄想分别执着本来是家里面的佣人。现在佣人当了家。家里主人做不了主。主人是在。任何事情他都不能过问。我们现在变成这个样子。主人是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是真正主人。它的境界都是遍法界虚空界。慈悲遍法界。善意满娑婆。这是你的真心。做不了主！你现在对众生有爱、有瞋、有恨。你的心不平。你的心不清净。但是你的清净心、平等心在。它不能当家做主。主权落在仆人的手上。古时候讲落在家里奴才的手上。现在主人要听奴才的支配。奴才造了业。他要跟着一道到三途去受罪。这真叫冤枉。佛菩萨对一切众生的恩德没有别的。就是把这事实真相给我们说明白。所以佛对众生「开示」。他只能做到这两个字。开示之后你要能「悟入」。悟是明了。入是真正回头。回归自性。回归自性就是自性当家做主。奴才听你使唤。就变成什么？变成成所作智。它很听话。我们举个比喻来说。眼耳鼻舌身意听话了。听话就成所作智。还是用这个身体。眼耳鼻舌身为一切众生做出最好的榜样。这就听话了。

　　最好的榜样具体的落实。《弟子规》做到、《感应篇》做到、《十善业》做到、《沙弥律仪》做到了。比丘戒、菩萨戒做到了。那不就叫成所作智吗？你的思想、见解。是妙观察智、是平等性智。思想变成平等性。意识变成妙观察。阿赖耶里面的习气种子变成大圆镜。这是什么？这是你自己真正的主人当家做主了。是这个现象。所以。佛法终极它是教我们做个转变。回头。你可不能跟着外道走。什么叫外道？外道不是骂人的话。外道是「心外求法」。你要把这句话多念几遍。好好的去想想这句话的味道。心外求法。心外没有法。心外求的全是妄想分别执着。哪有法？所以佛法跟世法不一样。不一样在哪里？佛法是从定中求。戒定慧。这个方法万古常新。它是真理。如果说过去用这方法行。现在用这个方法不行了。这不是真理。真理是永恒不变。古人用戒定慧成就了。回归自性。今人还是要用戒定慧。你不用这个方法你就回不了头来。虽有佛性你见不到佛性。虽有法性你也见不到法性。

　　清凉在此地讲。「此性即第一义空」。什么叫第一义？没有起心动念才叫第一义。起心动念就变成第二义、第三义。以后愈演愈复杂。道家讲宇宙的源起叫「道生一。一生二。二生三。三生万物」。又说「太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦生万物」。第一义是什么？第一义是道。第一义是太极。没有起心动念；起心动念就是第二义。一起心动念就变成二义。二义是什么？阴阳。在佛法里面。没有起心动念是自性。起心动念就变成阿赖耶。这个动我们没法子想象。我们今天讲起心动念。那是非常粗的现象。佛法里面讲起心动念极其微细。「一念不觉而有无明」。无明就是阿赖耶。所谓是「无明不觉生三细」。三细相就是：「无明业相」。业是动。它不是静的。它是动的。非常微弱；这一动就产生「转相」。转是转变。就是见分；从转相就变成「现相」。现相是相分。阿赖耶的四分就现前。对于这些境界清清楚楚、明明了瞭。那是证自证分。那一分就是智慧。我们通常讲的佛性。觉智所依。见相所依。实在讲。法性里头有没有佛性？有。一个性不是两个性。法性是一切法所依。一切法里面有佛性。不仅仅是有情众生有佛性。无情众生也有。有情众生佛性显。明显。无情众生的佛性隐。不显。不是没有。如果没有。这个话讲不通。大圆满怎么讲法？动物、植物里头没有。不叫圆满。

　　我们在《华严》前面念过。一微尘里面有大千世界。大千世界没缩小。微尘没有放大。大小不二。那你就想想。大宇宙里面这些性相、理事、因果圆满具足。一微尘它能不具足吗？我们从动物身上去观察、去体会。大象很大。解剖之后。里面五脏六腑样样具足；小麻雀很小。你把牠解剖。里头也是五脏六腑样样具足。一样也不差。这是怎么回事情？西方有不少宗教对这桩事情是个迷。解不开。到最后只好说这是神造的。那我们要再问。神是谁造的？这个问题不可以提。提出这个问题对神大不敬；换句话说。这个问题永远存在那里。佛告诉我们。真性法尔如是。本自具足。不是从外来的。它现相。现在微尘里面。我们看不到五脏六腑。隐。这个经上跟你讲的。条件有具、有不具。有情。在动物身上它条件具足。它现；植物、矿物它条件不具足。不是

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它没有。它还是圆满的。它不现。从江本博士水实验我们很明显的看出来。在科学实验这个条件之下。把它的见闻觉知这个隐藏一部分的德能。也能够显示出来让我们看到。可是它还有声音、还有香、还有味。这

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个就是现在科学技术不足。只能现出色。后面声香味还没有办法显示出来。我们有理由相信它具足。这是事实真相。所以你要晓得。整个宇宙就是自己。然后尊重别人就是尊重自己的真性。为什么？那是自己真性变现出来的。就好像佛在经上讲的。我们尊重水泡就是尊重大海。不尊重水泡就不尊重大海。所以普贤菩萨才教我们「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障」。这有道理。要不然普贤菩萨教这些。我问他。我为什么要这样做法？有个道理在。道理搞明白、搞通了。普贤菩萨说出我们自然就点头。就肯定了。所以。我们晓得第一义空是怎么回事情。第一义空就是佛性。

　　下面说。「又上性无所有。正因性也。前解此了。皆了因性」。你能够明了。你能够理解、你能明了这叫了因；讲性无所有。讲第一义空。这是正因。这个地方讲到三因佛性。佛在经上讲佛性有很多种讲法。这就是说一桩事情从方方面面去观察、去体会。然后才能搞清楚。有一种说法。佛性有三。「自性住佛性」。什么叫自性住？「真

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如之理。自性常住。无有改变。」所以性。性的意思是永恒不变。这才叫性。如果常常变化的那就不叫做性。所以自性常住。自性真的是常住。它永远没有改变。为什么没有改变？它没有形相。它不是精神。也不是物质。精神是受想行识。物质是地水火风。这是物质。物质的性。物性。心性。心性是见闻觉知。物性是地水火风、色声香味；物性就是法性。心性就是佛性。一切众生本有佛性。佛在《华严经》上说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。所以我们要肯定。一切众生本有佛性。堕在地狱。他的佛性也没有失掉。堕饿鬼、变畜生。佛性也没有失掉。我们今天得人身。佛性在不在？在。没有佛性我们接触佛法就不能理解。我们能信、能解、能行、能证。这个能是佛性。那些事是法性。

　　虽然本有。如果要没有缘显不出来。所以第二个讲「引出佛性」。引出就是缘。我们把佛性引出来。「一切众生。佛性虽具。必假修习」。假是藉。你一定要借着修行。修是修证。习就是在生活当中落实。把所有错误的修正过来。错误是什么？是违背了自性。一切不善的、一切迷惑的都是违背自性。佛给我们表演的是自性的流露。佛给我们所说的是自性的现前。你要是真正体会到。你就会对佛法无比的热爱。为什么？你热爱自性。不是别人。释迦牟尼佛是自性释迦。不是别人。正是我自己佛性变现出来的。心现识变。我想学佛。佛就现前；我想学菩萨。菩萨就现前；贪心重的。鬼现前；瞋恚心重的。地狱现前。实在跟你说。鬼、地狱哪有？佛、菩萨哪里有？心现识变。真有个极乐世界吗？真有阿弥陀佛吗？不能说真有。也不能说没有。你心里想就有。这个「想」意思很深。不是我们一般人说你打个妄想。不是那个想。妄想跟佛经里面所讲的想。受想行识的想。不一样。这个想是什么？想是你心里真有。我心里真有阿弥陀佛。阿弥陀佛现前。现前是从你心想生。这是真话。这是事实真相。哪一个人想哪个人见到。每一个见到的阿弥陀佛形像不一样。为什么不一样？你的善根福德因缘不相同。

　　好像是在八０年代。我在香港讲经。圣一法师第一次回到祖国。仁德法师邀请他在九华山讲《地藏经》。他来问我。因为香港很多法师告诉他不要来。恐怕政府不能接受。他来告诉我。我说：这有没有障碍？他说：大概没有障碍。他们地方政府书记都同意。在九华山讲一部《地藏经》。我鼓励他。我说：这个因缘难得。你去。不要紧。他很小心、很谨慎。每次讲演他都写出讲稿。讲完之后回到香港。他把讲稿给我看。我还给他写个序文出版了。这是大陆上文革之后第一次法师讲经。他也顺便到普陀山去拜观世音菩萨。他说在梵音洞。他们三个出家人。还有两位法师陪他一道去的。在梵音洞的洞口拜观世音菩萨。拜了半个小时。观音菩萨出现。三个人都见到了。非常欢喜。耽误时间太长了。陪他的这些人劝他要离开了。离开之后在路上三个人谈到。你见到观音菩萨是什么样子的？圣一法师讲他见到的。全身是金色的。戴毘卢帽。就像地藏菩萨这样子。戴毘卢帽。手上拿着净瓶。杨枝净瓶。统统是金色的。站在那个地方。立相。另外一位法师他说他见到的是白衣观音。完全是白的。像我们通常画的白衣观音的像。第三位法师说他见到是比丘相。是个出家人的相。现的比丘身。三个人同时拜。拜半个小时。每一个人看的不一样。这只有「唯心所现。唯识所变」才能讲得通。三位法师善根福德因缘不相同。观世音菩萨真的现身。都见到了。三个人见到的身相不一样。真是「佛以一音而说法。众生随类各得解」。佛并没有意思。观世音菩萨也没有意思。各人看到的不一样。那是你的性识变现的。这在唯识里面讲得就详细。观音菩萨是本质相。你所见到的是你阿赖耶识里面的相分。从本识变现出来的相分。你缘那个相分。本质相是一。各人所缘的各个不相同。这个理很深。事很秘。奥秘。不是秘密。佛法里面没有秘密。深密。理太深了。事非常复杂。无量因缘。

　　所以必须把自己迷失自性。由烦恼所做的种种善、不善的这些业、习气。要把它修正过来。修正的标准就是戒律。这个一定要知道。戒律是我们觉悟之后本来面目。你破迷开悟之后自自然然就是这个行为。不是谁约束谁。没有这个道理。不是哪一个订这些规矩叫你守。这都是我们自己把佛菩萨认错了、看错了。以为他订这些规矩给我守。不是的。你自性本来是这样的。那叫什么？那叫本性本善。本来就是这样的。现在你的想法、看法、说法、做法错了。跟你本来的错了。你本来是对的。你现在搞错了。我们的学习。在事上、在外表上。外影响内。能够引发自己的佛性。用这个方法来引发。所以我们必须要修戒定慧。戒是从外面修。定慧是从里面修。内外一起下手。外影响内。内影响外。到你心地清净了。智慧生起来。那个戒律没有人劝导你。你自己一举一动、一言一笑自然就是这样的。你的行为、表现圆满了。这是戒行的圆满。你演出来了。演出来是什么？为众生做最好的榜样。最好的榜样就是自性圆满的流露。这个我们不能不知道。这是经上的话。「必假修习智慧禅定之力。方能引发本有之性」。这叫做引出佛性。

　　最后一条。那是证果了。你证得了。你佛性真的被引出来。「至得果佛性」。至是到达。你的佛性真的被引出来。「修因满足。则本有佛性。于证得果位之时。了了显发。是名至得果佛性。」这是什么境界？《华严经》上圆教一乘。《华严》在大乘之上。叫一乘。大乘终极的果报是菩萨。一乘果报是成佛。大乘经很多。一乘经只有三部。《华严》是一乘。《法华》是一乘。《梵网经》是一乘。这是过去古来祖师大德们所肯定的。「唯有一乘法。无二亦无三」。《法华经》上说的。一乘就是帮助众生回归自性。个个都证得究竟圆满的果位；换句话说。诸佛菩萨教化众生终极的目的。是望所有一切众生个个证得究竟圆满的果报。这叫大慈大悲。这叫慈悲到极处。不是止于阿罗汉。也不是止于菩萨。由此可知。戒定慧三学都是属于了因、缘因。戒定慧三学是缘。依照戒定慧三学去学习。这是了因。无比殊胜的法门。帮助我们这一生圆满成就。诸位要晓得。成佛是世出世间最难的课题。也是最高、最大、最究竟的果报。这个问题都能够解决。十法界六道里面那些问题叫鸡毛蒜皮。哪有不能解决的？

　　佛菩萨是天人师。佛的十号里头有这一号。我们要记住。天人师就是天上人间的好榜样。人间。五戒十善。中品十善是人道。上品十善是天道。我们要把上品十善做出来。这才叫天人师。佛在《十善业道经》上讲得非常清楚。有十善才是释迦佛真正的学生；如果没有十善。假的。不是真的。学一辈子你是造业。决定不能成就。没有十善。所造的业全是三途。无论是善业、不善业。统统是三途业；造的善业。三途里也有福报。恶业在三途受罪。我们才晓得。十善业是修行基本的条件。随顺性德。起码的条件。天天要学、天天要反省、天天要检讨、天天要改过自新。为什么？我们迷得太久。这个自己一定要承认。真的像《地藏经》上所说的。「起心动念无不是罪」。这个话说得不过分。我们可以细心去思惟。把这句话做个证明。佛说我们「起心动念无不是罪」。那你就想想。我们起心动念。拿十善业做标准。是与十善相应？还是与十恶相应？不杀生。我做到没有？确实是不杀生了。连蚊虫蚂蚁都不杀了。做到一部分。另外。我有没有叫别人因我而生烦恼。而感觉到不痛快？这个可能有。这是杀业的习气；杀是断掉了。杀的习气没断。我们看到别人好。有没有嫉妒心？如果还有一念嫉妒心。你瞋恚习气没断。然后你才晓得。上中品的十善不容易。下品十善或者还可以。下品十善果报是阿修罗、罗剎。魔里头。魔王、魔子、魔孙；中品是人道。上品是天道。

　　十善业要不好好的修。要不好好的讲求。认真努力学习。学到最后。所以人学佛学成魔的不在少数。数量相当可观。学佛学成魔了。什么原因？基础上出了问题。三皈、五戒、十善上出了问题。现在没人讲。麻烦就更大了。我们同学虽然不多。现在聚集在这个小道场。如果大家真正努力救自己、救佛教。那你就认真在基础上下功夫。基础奠定之后。经教才能长成。如果基础上不下功夫。我要学这个经学那个经。都是没有根的。学到最后出问题的时候。都可能变成魔道。魔的福报很大！魔福报大。同时你能观察得到他贪心重、瞋恚心重、疑心重。佛跟魔怎么辨别。你从这里细心去观察就知道了。他的福报享尽。他所造的罪业现前。三途去了。三途的时间可长了。他能不能成佛？能。他阿赖耶里佛的种子也很强。遇到缘。所以超度佛事有效。很多的魔跟罗剎。我们在这里做「三时系念」。他们很容易得度。他们堕落在恶道里。知道苦。知道错了。现在有人提醒他。一念回头他就成就。凡夫往生。在理论上讲一念之间。《弥陀经》上讲若一日若二日到若七日。不假。真的。最不容易回头就是迷惑颠倒的人道。最不容易。鬼、畜如果执着这种习气很浓很深。他不容易得度。他知道苦。知道有灾难。如果悟性高一点的。听到「系念」里面的开示。系念里面中峰大师的开示好。讲得太好了！我们做这个功课的人。最重要的是随文入观。对自己有大利益。对这些被超度的鬼神功德利益很大。如果我们做这个只有形式。念诵有口无心。他们所得的利益就很小。我们帮助人就是要真干。诚心诚意认真好好的去做。自利利他。要在这一生当中成就。这一生当中就要紧抓住。决定不能放松。决定不能退转。一放松一退转就迷了。就堕落。这里我们讲了一个佛性。我们简单的就介绍到此地。

　　从佛性我们当然会联想到法性。我们把清凉大师《钞》里面的批注我们念一遍。《钞》是《疏》的批注。就是批注的批注。这是大师很慈悲。怕我们看到他的批注还是不能够了解意思。所以再加批注。这一段节录在此地。「又上性下」。就是上性底下所说的。「别示诸因。先指经以明。性无所有者。即前偈自性无所有。内外虽异。皆是第一义空。故指前偈」。这是我们念过的。一说都明白了。「亦即此偈于此性也。既以第一义空为正因佛性。故性无所有。即正因也」。这是三因佛性里面的正因。「前解此了者。前偈云。如是解法性。故云前解。此偈云。于此性了知。故云此了」。这些都是了因。「并是了因」。「明知一切众生。虽有第一义空智慧之性。若无般若等为了因者。终不成佛」。由此可知。了因重要。没有了因不行。我们现在天天在学习。都是属于了因。第三个是「缘因佛性」。缘是助缘。助缘是讲「一切功德善根资助了因。开发正因之性」。善根功德不能疏忽。

　　道场贵的是有道。什么是道？有解有行这是道。在过去。寺院庵堂都有专修的功课。所以中国古代寺院庵堂。要用现在的话说。就是叫专科大学。因为中国古大德跟佛门的祖师们知见可以说是一致的。都懂得一门深入、长时熏修。所以他东西专。他不杂。五台山专学「华严」。华严道场。天下学华严都到五台山去；天台山学「法华」。学法华的人都到天台；学「唯识」都到大慈恩寺。每个宗派有每个宗派的道场。宗下面有派。同一个宗。依据的经是相同的。但是依据的批注不相同。跟哪一个人学。所以它就分派了。譬如我们净土宗的依《无量寿经》。《无量寿经》的版本很多。在《大藏经》里面。现在传下来的原译本有五种原译本。同时依靠的比较少。为什么？太多了。所以在宋朝。王龙舒居士他就做了个会集本。以王龙舒居士的身分、地位以及他的财富。在那个时候五种原译本他只看到四种。宋朝的译本他没有见到。宋译的就是《佛说大乘无量寿经》。所以他的会集只有四个本子。不齐全。但是会集得算不错。在前清

佛教人物讲经视频

《龙藏》也入藏了。可是会集不完整。

　　同时。龙舒居士当然他是没有问题

如何安身立命佛教讲经

。他在会集的时候。把经文里用字他改了几个。改得是很好。后人有批评。是改得好。但是这个事情不能做。怕开这个先例。后人没有龙舒居士的程度。没有他修行的功夫。看到经上自己随便改。那以后这个经就面目全非了。这个想法是正确的。所以古人发现经里面这个字不太妥当。他在旁边注出来。这个字应该做什么字。不敢改动经文。这个态度是正确的。错也要照着错误把它传下去。改是注在旁边。或者注在经本的上面。那叫眉注。注在上面。这是应当的。所以会集本从那里开始有。大家欢迎。因为这个本子有缺陷。所以一直到前清嘉庆年间。不是在嘉庆。在咸丰。嘉庆以后。咸丰年间魏默深居士魏源。这也是个通宗通教的大德。他做第二次的会集。当然这个会集一定比前面的本子好。可是也有问题。后来的祖师批评他的东西。取舍欠妥当。也犯了前人的病。就是改动了原来的经文。印光大师对他的本子批评就很多。

　　所以到民国初年。才有夏莲居居士第三次的会集。这个会集本是五种原译本统统看到了。而且他非常谨慎。会集就用了三年的功夫。闭关三年专门做这个事情。三年定稿。定稿之后。七年的修改才成为定本。可见得夏老居士对这部经的慎重。可以说毕生的精力就在这部经上。我们也可以说他老人家出现在这个世间。大概就是为这桩事情而来的。他的学生黄念祖老居士跟我很熟。我在没有见黄老居士之前。是在经本上看到梅光羲老居士一篇很长的序文。我们读了非常感动。梅光羲老居士是李炳南居士的老师。由于梅老对于夏老的尊敬。所以李炳南老居士没有亲近过夏莲居。但是对夏莲居老居士很仰慕。我们在一起的时候他老人家常常提到。中国在民国初年。居士里面是两位大德。叫「南梅北夏」。南方。梅光羲居士是江西南昌人。夏老是山东人。叫南梅北夏。所以这个会集本我们现在都依靠它。这个本子是李老师在台中讲过一次。他有个简单的眉注。这个本子我现在放在澳洲。这是我们的缘殊胜。

　　今天我们又难得。这是无量劫的福德因缘之所感。庐江这一批出家、在家的大德。在家里面包括地方的领导们。热心的支持拥护。有这么样好的一个环境让我们在这里学习。佛法是讲知恩报恩。不知恩你就不会报恩。知恩的时候如何报答？我们的成绩就是报答。诸位真正在这个地方开悟了。在这个地方成就了学业、道业。末法时期。往生就是证果。一生做好榜样给人看。往生的时候不生病。清清楚楚明明白白。预知时至。确实我们听到。我们也见到。站着走的、坐着走的。连在家居士都能做到。我早年在台湾。在南部住的时间不长。在佛光山只住过十个月。听到佛光山的长工。它那个工程是终年不断的。有一位在那边是做长工的。也是学佛的一位居士。给我讲了个故事。他住的那个地方离佛光山不远。一个小镇。他的邻居一个老太太。念佛三年站着往生。所以他来劝我们。他说那是真的。一点不假。他亲自看到的。他说这位老太太原先也不明佛教的教理。但人非常善良、非常慈悲。佛神都拜。佛神也不分。三年前娶了个媳妇。媳妇懂得一点佛法。就劝她不要拜神。不要到外面去。在家里建个小佛堂。专门拜阿弥陀佛。供养西方三圣。在家里念佛求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。这个老太太听媳妇的话。就不再跑庙了。在家里专门念。念了三年。往生的这一天她没有说。我们理解。她要说了。她恐怕就不能往生了。家里人会障碍。她不说。她只说。吃晚饭的时候。「你们先吃不要等我。我去洗个澡」。只告诉家人这样。可是家里儿子、媳妇非常孝顺。等她。等了很久。怎么还不出来？结果去看的时候。她真的是洗了澡。叫了没人答应。到佛堂一看。老太太已经穿了海青站在佛像面前。手上拿着念珠。喊她也不答应。到她面前仔细一看。她走了。往生走的。惊动很多人。三年。站着走的。没有生病。不告诉家人。她才安安静静的走。如果一告诉家人。家人一定是有的人喜欢。有的人舍不得。就扰乱她了。她就走不了。由此可知。念佛三年往生的人很多。你说她是不是寿命到了？我觉得不一定。她为什么走？人家到功夫成片就有这个能力。功夫成片里头。功夫好的就能够随意想去就去。给念佛人做个好样子。这就是她弘法利生。她不需要讲经。做个好样子。在家居士。女居士。能做到。

　　所以。我们希望这一生当中弘法利生领众修行。到临走的时候表演一下。这真的。不是假的。许多人都做到。我们为什么做不到？做不到没有别的。这个世间放不下。真放下。哪个做不到？极乐世界、阿弥陀佛是「自性弥陀。唯心净土」。你就想到跟自己的关系是多么的密切。哪有不往生的道理？到极乐世界才叫真正回到老家。生到西方极乐世界。我们晓得至少是两种难得的殊胜。第一个是寿命。无量寿。不再有生死。不再有生病；第二个是修学的殊胜。极乐世界就是个佛教学校。阿弥陀佛他的应化身无量无边。你在这一处修行。谁给你讲经说法？阿弥陀佛。那边那个道场也是阿弥陀佛。我们这个地方不行。没有这个能力。现在用的电视、用的网络还不是真正的分身。但是科技还在发展。我们相信有一天科技再发展。我们可以对面谈话。在荧光幕上我们提出问题。屏幕上的人听得见。这是我们相信能做得到的。

　　所以一定要做出来。把《弟子规》做出来。把《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》做出来给人看。《无量寿经》、《华严经》里面所说的。变成我们自己的思想、自己的见解、自己的生活、自己的行为。我们就是过一真法界诸佛如来的生活。做出样子给社会大众看。正知正见、正语正行。这叫正法常住。正法常住要靠人。靠真正发心的人。从哪里做起？从自己做起。同学这么多。不可以推诿别人。推到别人身上。将来就一个都不成。每位同修都应当直下承当。从我开始。从我做起。佛法的慧命才能延续。佛陀的遗教才能够光大。如果我们自己懈怠。那就晓得我们会堕落。我们对不起自性。对不起这一生所遇到的善缘。对不起这些护持的善信。那就叫造罪业。果报想想就明了将来到哪里去。所以我们真干。不是天堂。是极乐世界；我们不干。前面是三途、是地狱。没有当中选择的路子。一定要认真努力。互相勉励。今天时间到了。我们就学习到此地。

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