净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1960

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2022-12-13 00:12
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1960

许华许华 2 0 2011-10-06T15:31:00Z 2011-10-06T15:31:00Z 1 1745 9951 82 23 11

佛教如何讲经

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大方广佛华严经　　（第一九六０卷）　　2008/5/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1960

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三段偈赞分。第三小段胜慧菩萨偈颂。我们还是从第六首念起：

　　【譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。】

　　昨天我们将这首偈里的『暗』、『宝』、『灯』、『见』做了简单的介绍。暗就是迷惑。我们迷了自性。宝就是性。心性。现在已经迷失了。为什么把心性称之为宝？世间人对于宝物看得很重。因为有了宝就代表你拥有财富。有财富。你一切物质上的问题都能够解决了。所以把它称之为宝。可是还有比物质问题更重要的。精神生活。还有更重要的。离苦得乐。往上还有更重要的。了解宇宙人生的真相。中国禅宗里面所说的。「父母未生前本来面目」。这个课题重要。但是世人真的迷了。迷了之后。不能看到真宝。只看到眼前一点小利。眼光短浅。看到这一生如何享受物质生活。物质生活拥有了。他并不快乐。我们在这个世间看到许多大富大贵。大富。拥有亿万财富的。他富而不乐。他的日子过得很苦。每天晚上要吃安眠药才能睡觉。安眠药是麻醉剂。他要不把他的脑神经麻醉。他就睡不着觉。你说多痛苦。贵是有很崇高的地位、有权势。也是贵而不乐。

　　人到这个世间来。是不是就是为了享这一点富贵。而付出精神痛苦的代价？人是不是为这样的？人要是为这个目标而生活的。生活有什么意义？这个值得我们反思的。应当要深深的去反省。活在这个世间干什么的。佛说得好。佛说我们芸芸众生。六道凡夫。你活在这个世间干什么的？你为什么来的？佛只讲了四个字。「人生酬业」。人这一生。酬是酬偿。业是业报。你过去造的善业。你这生来享福；你过去造的恶业。你这一生来受罪。是享福、是受罪。是你命里注定的。不是别人注定的。是你自己给自己注定的。你过去生中造的。这是因果的道理。善有善果。恶有恶报。现在还没报。那是什么？所谓的时辰未到。不是不报。时辰未到。这是佛法里常讲的时节因缘。任何一个人生生世世。没有完全造恶的。也没有完全造善的。总是善恶掺杂着。哪一种先受报？看业力。你过去生中造的有善有恶。善的力量强。先享福。后受罪；善的力量弱。先受罪。后享福。强者先报。这佛在经上说的。力量强的先报。所以还是自己的事情。过去我造的善。善的力量很强。这一生当中就先享福。福享完了、享尽了。不善的果报现前。过去造的恶业很重。你生下来受苦。要受难。苦难受尽

2008佛教讲经

了。所谓是苦尽甘来。善的报现前。这个叫宿命。但是佛法不是宿命论。佛法告诉我们。命是你自己造的。所以你自己可以改。这个改要靠智慧。智慧要靠缘。这就是我们三因佛性里面讲了。正因是本来有的。得要有了因。了因是智慧。有能力辨别善恶、是非、真妄。你有这个能力。这叫智慧；没有能力辨别是非、邪正、真妄。那叫迷惑。

　　智慧实在讲也是从正因佛性生的。但是它需要缘。缘就是需要助缘。助缘里面第一个要善友。我们一般讲要有好的老师指导你。帮助你破迷开悟；还要有好的同参道友。常常在一起互相勉励、互相警策。这才能回得了头；还得要人事环境、外面的自然环境。这我们就讲的顺境、逆境、善缘、恶缘。实在讲没有一样不好。问题就是你会不会。你有智慧。没有一样不好。没有智慧可以说没有一样对你是有好处的。这才知道智慧是宝。『暗中宝』是佛性。佛性是自性里头本具的般若智慧。不是外头来的。这个智慧帮助我们离苦得乐。帮助我们转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。都要靠智慧。这个句子里头把「灯」就代表了智慧。照见。在我们佛门里面说。善友是智慧。佛门称善友是老师。善财童子五十三参。称老师为善友。称菩萨为仁者。仁慈的人。就是大慈大悲。就是这个意思。通常我们一般人只知道对观世音菩萨称大慈大悲观世音菩萨。其实大慈大悲是每位菩萨共同的尊称。佛经里头。佛也常常称菩萨仁者。这些名相也是时时刻刻在提醒我们。称菩萨是梵语。称仁者是菩萨义理里面的精髓。我们听到之后应当要认真的学习。为什么？自性里头本来具足。现在没有了。没有。这迷失了。要把它找回来。

　　四句偈前面两句是比喻。后面两句是法合。『佛法无人说』。佛法是宝。佛法是自性的佛法。佛是觉的意思。法就是万法。对于万法觉而不迷。这就叫佛法。迷而不觉就叫世间法。法没有迷悟。人有迷悟。法没有迷悟。但是这一切法它会随着正报转。这个道理要懂。大乘经里常讲「依报随着正报转」。正报是什么？正报是心、是念头。我们讲的是意念。这是正报。我们心意善。相貌就变了。相貌就变得很善。所以说相随心转。看相算命的人常说。一个人四十岁之前的相貌。是你过去生中业报变现出来的。带着过去生中；四十以后的相貌。是叫后天。是你这一生心行的善恶所感得的。这个说法很有道理。四十岁以前。先天成分多。后天成分少；四十以后。先天成分少。后天成分多。相随心转。体质也随心转。生活环境还是随心转。所以佛才说一切法从心想生。那我们要多想想。我们起心动念是为自己的多。还是为别人的多？起心动念为别人是好事。为自己就不好了。为什么？因为别人是自己性识里头变现出来的。

　　这个要有相当觉悟的人。他才懂。自他不二。想别人是真正利益自己。想自己是损害自己。这是事实真相。佛给我们说的这是再清楚都没有了。谁是自己？遍法界虚空界是自己。诸佛如来承认。遍法界虚空界是自己的清净法身。为什么说清净？因为他没有起心动念。没有分别执着。真的是清净法身。凡夫迷失了自性。不知道虚空法界是自己。不知道这个世界是自己。不知道芸芸众生是自己。于是跟他们产生了对立、产生了矛盾、产生了冲突。自己害自己。这叫造恶业。恶业的果报是三途地狱。三途地狱真叫冤枉受了。所以因果的道理、因果的事实真相不能不知道。因果教育比什么都重要。中国五千年来。几个人不重视因果？翻开历史。几乎找不到。

　　因果从哪里来的？从一念不觉那个时候产生的。一念不觉。宇宙就产生。可以说它跟宇宙同时产生。永远不消失。所以佛法讲万法皆空。因果不空。知道这个道理。知道这个事实真相。我们起心动念、言语造作不能不留意。凡夫没有智慧。世出世间圣贤给我们一个标准。这个标准在中国就是伦理、道德。在佛法里面。三皈、十善、戒律。这个标准从哪里来的？不是别人制定叫我们遵守的。真正圣贤人、真正佛菩萨绝不会牵着人鼻子走。世出世间大圣大贤都希望成就别人顶天立地。诸佛希望一切众生早日成佛。跟他达到同样的境界。这是佛的心。这是佛的愿望。所以佛心是真诚心、清净心、平等心。没有高下的。没有染污是清净。没有迷惑是智慧。没有自私自利是慈悲。这是真心。一切众生跟诸佛如来是一样的。没有差别。说差别。大乘教里常讲。只是迷悟的差别。悟了。性德完全现前。迷了的时候它统统变质了。这是我们要明了的。知道自己这一生当中学的是什么。所以。这种学问叫圣学。佛法称为佛学。佛跟中国人称圣非常接近。学佛是学作圣人、学作贤人、学作佛菩萨。这就对了。这才能真正的自度度他。自己没有得度。就不能够度他。这是教导我们。要度他。先自度。弘法如是。护法亦如是。没有例外的。

　　三因佛性。我们要注重缘因。缘是我们现在讲的机遇。你的机会、你的遭遇。遇到了。你就要能够抓住。你能够认识机遇是智慧。你能够掌握机遇是智慧。在这个机遇当中帮助你成就。世间人讲修福。哪一个不想求福报？哪个地方福报最大？从前说佛门福报最大。是真的。不是假的。造塔、建寺功德大。带给你大福报。现在我们也建塔、也来建寺。功德能不能跟古人比？不能比。古人建寺。你所享受的是人天福报。现在建寺。福报没有了。为什么？你要想一想为什么建寺？建寺是安身。帮助这些出家人清修。帮助这些出家人觉悟。帮助这些出家人证果。所以你的功德就大了。如果现在寺建得很大。里面要没有真正修行人。功德就小。如果不但没有修行人。而且这里头都是争名夺利的人。那你就造罪业了。所以。建寺福报大小要看这个寺产生功能的大小。这个寺庙里能出一个祖师大德。那真有功德。出家众的道场、在家众的道场都不例外。所以我们也不能轻视在家众的道场。古往今来的莲社、居士林。在家众的道场。真有高人。

　　佛陀在世。维摩居士是古佛再来。示现居士身。在家佛。释迦牟尼佛示现比丘身。出家佛。那个时代世间是两尊佛出世。我们看《维摩经》上记载的。释迦牟尼佛的弟子去见维摩居士。听维摩居士讲经说法。见居士的时候也是顶礼三拜。右绕三匝。对维摩居士跟对释迦牟尼佛的礼节完全相同。这就是过去欧阳竟无居士所说的。佛法是师道。师道里面。在教学是老师第一大。舍利弗、目犍连虽然是比丘身分。接受维摩居士教诲。维摩居士是老师。你是学生。要行师生之礼。礼不可失。虽然你是三宝之一。僧宝。但是不是在讲堂的时候。维摩居士对僧团里面僧宝他非常恭敬。但是在授课的时候他是老师。正如同中国古代的帝王。帝王的儿女。这些太子、公主。在学堂里念书的时候对老师要行跪拜礼。拜老师。尊师重道。帝王在过去。在学校里见到孔老夫子的神位、孔老夫子的画像。他行跪拜礼。拜老师。但是不是在学校里。老师见到君王行君臣礼。以最敬礼拜皇上。皇上在课堂时。对老师也要行最敬礼。你看在从前。古人怎么样教人孝顺父母？怎样教人奉事师长、孝亲尊师？帝王带头做。皇室带头做。上行下效才养成社会上良好的风气。人人知道尊重老师。人人知道尊重学术、尊重德行。社会当然安定。世界当然太平。

　　所以。不要以为这是小节。是小事。对于整个社会安定和平它有重大的作用。我们今天社会动乱。就是这些小节没有了。大家认为这个不重要。可是社会之动乱每个人担忧。不知道动乱的根源在哪里。古人讲得好。他说：道失了而后有德。德来代替；德失掉之后。而后有仁；仁失掉之后。而后有义；义失掉之后。还有礼；礼要失掉之后。天下大乱。在佛法里面讲。行道是法身菩萨。行道。这是最高的。完全是性德的流露。道失而后有德。在佛法里面。四圣法界就行德。他与道相应。德失掉之后有仁。在六道里头。天道仁慈。佛常常给我们介绍天道。天人修上品十善。修慈悲喜舍四无量心。这天道。天人。所以仁心、仁行。仁就是仁慈博爱。思想、言行都不离仁慈博爱。这个人将来是天道的。仁失掉之后则有义。这是人间。义是什么？古德讲「循理谓之义」。用个通俗的话来讲。他的思想、言行如理如法。世俗所谓合情合理合法。这是义。义失掉之后这是礼了。礼尚往来。你就晓得。义以上只有付出。不求回报。道、德、仁、义只有付出。没有回报的。不求回报的。但是礼。礼讲回报。礼尚往来。礼没有了。社会就动乱。礼是个底限。底限没了。这乱世。

　　我们了解这个事实真相。这一生当中怎么度自己？怎么帮助别人？至少要学礼、要学义、要学仁。别人不做我做。从我做起。这就对了。社会大众都不做。我做是不是会吃亏？表面上好像是吃一点亏。而实际上你占尽了便宜。你是真正在修福。在积功累德。要知道人道的寿命短促。一百年说起来好像很长。其实真正感触到的是剎那之间。前几天。同学们陪同我到金牛镇去访问。那个地方是我出生的地方。找到了。我三岁离开出生地搬到顺港。今年回去再看看。整整八十年。回忆八十年就像昨天的事情一样。你说人的寿命是多么短促。八十年不容易。顺港儿童时代的玩伴。一个都没有了。到金牛镇还遇到一个老人跟我同年。住在一个村子上。现在是不记得了。但是可以肯定当年在一起玩耍。那肯定的。他长大之后在我们村里面做工。一生没有离开这个地方。这是缘不相同。我们一生流落在国外。真是过着流浪的生活；他在家乡没有动。过着安定的生活。

　　所以这要想到人生苦短。然后就想到这一生当中最重要的是什么？我为什么活在这个世间？活在这个世间目的何在？意义何在？价值何在？你总得想清楚。学佛之后。从经教里面我们明白了。学佛最重要的是提升自己的灵性。这一生当中决定不能造恶业。要知道利用这个机会积功累德。念佛同修都晓得。我们一个愿望。求生净土。积功累德可以提升自己的品位。灵性保证我们决定得生。那这一生真的没有白过。业障要消。要真正忏悔。真正忏悔不是痛哭流涕。痛哭流涕算得上忏悔吗？不见得。痛哭流涕是感动。真正忏悔是什么？后不再造。这真忏悔。我初学佛的时候老师教我。忏悔就是儒家所讲的不贰过。过失只有一次。以后不重犯这个同样的过失。这叫真忏悔。天天反省这是觉悟。反省什么？我今天起心动念。处事待人接物有没有过失？

　　善恶的标准。最低的标准是《弟子规》。那是基础的基础。《感应篇》、《十善业》。这是我们梵行的标准。我起心动念、言语造作。与善相应还是与不善相应？与善相应的。好。明天还要保持。与不善相应的话。明天要改过来。这样子我们才能够渐渐的远离不善行。增长善心、善行。古人用功很认真。他每天记录。这个记录叫「功过格」。善就有功。不善就有过。每天记自己的功、记自己的过。明清两代的读书人很多人用这个方法。连出家人也不例外。出家人里面用功过格。这大家都知道的莲池大师。莲池大师天天反省的他不叫功过格。他换了个名词叫「自知录」。你们看《莲池大师全集》。里面有一篇叫自知录。那是大师每天反省的。用这个方法认真的改过自新。这是真忏悔法。做得很具体、很踏实。莲池、蕅益不是凡人。我们没有开悟、没有证果。不知道他本来面目。示现是个比丘相。成为净宗一代祖师。佛家讲本迹。所示现的是迹相。那他的本是佛菩萨再来的。做出这个样子是做给我们看的。教导我们的。我们要真正学着改过自新就得用这个方法。这个方法有效。

　　这些年。《袁了凡先生家庭四训》流传得很广。这个小册子是印光法师带头推动的。我是在一九七七年第一次到香港讲经。住在倓虚法师建立的中华佛教图书馆。在这个里面看到倓老搜集的弘化社出版的经论善书。他搜集得很多。印祖跟我们的关系很密切。虽然没有见过面。我的老师李炳南老居士是他的学生。跟他学净土。以后在台湾专门弘扬净土。专修专弘。所以。印祖就是我们自己的祖师。看到祖师这些著述、他所倡印的。我们有一分特别的感情。有时间就去看。我看书有个习惯。书一拿来首先看版权页。发现《了凡四训》印的数量太大了。我翻到版权页看到密密麻麻的。翻印了二十多次。而且每一次数量最少的五万册。数量多的七万册、八万册。我给它略略计算一下。超过一百万册。我感到很惊讶。因为它不是佛经。可是它是劝善的书。

　　了凡先生是教训他儿子的。把他自己一生改过自新、断恶修善的因果。毫无隐瞒的都写出来。希望他儿子能认真的学习。叫「家庭四训」。他是怎么修的？遇到云谷禅师之后。云谷禅师送他一本功过格。他一生依教奉行。天天依着功过格去反省。每天的晚课要记自己的过失、记自己的善行。两个对比。我今天是善做得多。还是恶做得多。他的命运真的改变了。明显的改变。跟年轻的时候孔先生给他算命。前面二十年。没遇云谷禅师之前。流年丝毫不差。孔先生相当高明。每一年收入多少都给他写上。那个时候做学生。每年参加考试第几名。居然一点都不差。所以他非常相信命运。二十年之后遇到云谷禅师。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜。不起一个妄念。云谷禅师非常佩服他。凡人三天三夜不起一个念头。不容易。问他修行的方法。他很老实。他说：我没什么功夫。也不经常坐禅。但是我的命被孔先生算定。二十年一点都不差错。于是就不打妄想了。打妄想也没用。云谷禅师听到就哈哈大笑。告诉他：我以为你是圣人。原来你还是凡夫。了凡先生很惊讶。你为什么说这种话？这一番很长的开示。让了凡先生觉悟了。命是自己造的。不是别人主宰。自己造。自己当然可以改。所以才叫他断恶修善。依照功过格改过自新。

　　明清两代。读书人用功过格的风气很盛。功过格的内容大概都是依据《感应篇》。我们能够依《太上感应篇》里面的教训来检讨我们自己的心行。起心动念、言语行为。那就是前人所用的功过格。记。是很好的一桩事情。有则改之。无则嘉勉。希望自己不要犯同样的过失。会有非常显著的功效。现在人讲进步。这是智慧。烦恼轻了。业障就消除。智慧自然增长。智慧就是你对人对事的想法、看法、判断比过去强。就有很大的进步。错误愈来愈少。正确性和善意就愈来愈增长。这就是好事情。所以这都是我们应当要学习的。人真正能改过自新就有救了。真的回头。圣贤的教学从这里产生了效果。我们再看下面一首偈：

　　【亦如目有瞖。不见净妙色。如是不净心。不见诸佛法。】

　　这首偈里面提醒我们。『净妙色』。净是清净。妙是微妙。佛法里面的妙。形容。这个色是色相。就是我们今天讲物质。大自然的现象。非空非有叫妙。一尘不染叫清净。我们见不到。我们今天看到的是染污。没有见到诸法实相。一切法的真实相是「净妙色」。我们今天见不到就好像眼睛『有瞖』。眼睛有了病看不清楚。这两句是比喻。下面两句是法合。『如是不净心。不见诸佛法』。把「目有瞖」比喻作心不清净。被染污了。所以你见不到诸佛所说之法、诸佛所见之法。你见不到。这里面的事实我们要明了。佛在大乘教里面讲得很多。我们不能把它忘记。所谓心净则佛土净。为什么？前面《华严经》上跟我们探讨了宇宙的源起。惠能大师在大彻大悟的时候。把宇宙的源起用很简单的几句话说出来。明心见性。见性是见什么？他说「何期自性。本自清净；何期自性。本不生灭；何期自性。本自具足；何期自性。本无动摇」。最后一句是「何期自性。能生万法」。五祖忍和尚听到这里就告诉他行了。不必再说了。给他印证。他真的是彻悟了。本自清净就是净妙色。我们眼睛有瞖。瞖是什么？就是《华严经》上所说的妄想分别执着。三重严重的染污。所以净妙色没有了。为什么？外面的境界相被我们这个心染着了。就是不清净的心。外面的净妙色也就变成像现在所说的环境的染污。现在地球普遍被染污。甚至于扩大到天空都被染污。是真的被染污了吗？也可以这么说法。为什么？境随心转。我们的心清净没有一样不清净。我们心不清净就没有一样是清净的。这个道理很深。

　　佛法当中常讲心净则佛土净。我们希望这一生当中能真正往生到西方极乐世界。西方极乐世界是净土。念佛就能往生。我们要问。念佛真能往生吗？念佛的人可多了。往生的人不多。早年我在台中跟李老师。李老师在台中创办一个莲社。叫「台中莲社」。我亲近他的时候。认识他。他在台中已经办了十年。成绩相当可观。那时候他们的莲友。李老师告诉我。大概有二十万人。我跟他十年。我离开的时候我知道台中莲友增长了。增长得很可观。差不多有五十万人。老师常说。他讲我们莲友。不是讲别人。我们莲友当中真正能往生的。一万人当中大概有三、五个。这不成比例。一万人当中才有三个、四个、五个。不都是念佛吗？念佛没有念到清净心。

　　念佛是个方法。而目的在哪里？目的是把清净心念出来。这叫真正念佛。所以大势至菩萨教导我们。这是《楞严经》里面「大势至圆通章」。菩萨教导我们念佛的方法。「都摄六根。净念相继」。念佛人不能不知道这个原则。念佛目的是什么？目的是往生净土。怎样才能往生净土？心净才能往生。这个跟中峰国师「三时系念」里面的开示相应。中峰国师说得很好。自性弥陀。他经文上是「本性弥陀。唯心净土」。所以心净则佛土净。所以。念佛的目的是什么？是把清净心念出来。清净心跟极乐世界就相应。你心清净。在大宇宙里你会选择哪个地方去？一定是选清净心的地方。自自然然他起感应。临终佛来接引。那个佛你要知道是自己清净心变的。自性弥陀接引你到西方唯心净土。这才是真的。那不是假的。这个理通一切法。也就是说通十法界。一个道理。

　　我们就懂得了。我想求生净土。我一天到晚想什么？想阿弥陀佛。想极乐世界。生活、工作、待人、接物。在这里面断一切恶修一切善。断恶修善都不放在心上。心上只有佛。心上只有净土。执持名号。这个没断烦恼。还是用的分别执着。但是这个分别执着跟极乐世界相应。生凡圣同居土；如果有分别。没有执着。那你生极乐世界生方便有余土；分别执着都没有。忆佛念佛。没有分别执着。生实报庄严土。那个不一样。这要晓得。一切诸佛剎土不离自性。十法界依正庄严也不离自性。这是一个大的因果。清净心生净土是因果。十恶的心生阿鼻地狱也是因果。五逆十恶这种心变现出来的就是阿鼻地狱。所以。阿鼻地狱跟极乐世界有什么两样？没有两样。就是用心不同。五逆十恶的心。马上转到清净的心。净土就现前。地狱就没有了。这些道理你真的搞通、搞明白了。

江苏省佛教讲经比赛

你才晓得怎样修。你会很有信心。十法界依正庄严的种子。阿赖耶识里统统具足。一切众生都不缺乏。哪个法界现前总在遇缘不同。缘最重要的是所缘缘。那就是我们的方向、目标。我这一生的方向定在极乐世界。我的目标亲近阿弥陀佛。没有一个不成就。善导大师所说的。万修万人去。修行就在生活里。就在工作。就在处事待人接物。换句话说。就在当下。立刻就回头。念念为众生。不再为自己。这觉悟了。为众生才真正为自己。帮助众生是真正帮助自己。尤其是帮助正法。果德不可思议。

　　「见诸佛法」就是佛门里面所谓的大彻大悟。明心见性。见性成佛。你就见诸佛法了。这个清净心的标准。这是绝对标准。绝对标准我们自己晓得这一生当中做不到。所以诸佛如来、祖师大德劝导我们换一个道场去修行。这个道场就是极乐世界。为什么？那个地方的缘好。我们讲缘因佛性。能帮助我们开悟。能帮助我们成佛。无论是人事环境跟物质环境。极乐世界是首选。我们自己没有能力选择。释迦如来代我们选的。十方一切诸佛代我们选的。我们要不要接受？你看《弥陀经》上六方佛赞。我们读的《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的。你看看玄奘大师的译本是十方佛。罗什大师省掉四方。他有四方上下。四维省掉。玄奘大师完全照原本翻译的。十方。十方佛赞叹。给我们作证。就是劝导我们。也是帮助我们选择这个法门。也就是说。我们没有能力在娑婆世界放下妄想分别执着。到极乐世界去真能做得到；如果不到极乐世界。那你就得靠自己。真的把妄想分别执着放下。行。放下执着。你证阿罗汉；放下分别。你就成菩萨；放下妄想。就是六根在六尘境界里面真正不起心不动念。你就成佛了。你本来是佛。这个事情要自己真正在现实环境当中去锻炼。看看行不行。不行。不能再耽误时间了。赶快回头。现在说移民。移民到极乐世界。只要回头都来得及。就怕你不回头。

　　回头之后。有三个条件你才能保持住。你不会偏离你的方向、目标。这就是「不怀疑」。不怀疑要怎么做？对极乐世界不怀疑。对阿弥陀佛不怀疑。对释迦牟尼佛介绍不怀疑。对十方诸佛给我们作证不怀疑。对这个法门不怀疑。再告诉诸位。对这个世间所有一切众生他们的心行或善或恶都不怀疑。为什么？如果你对世间人还有怀疑。你的心不清净。道理在此地。不但对佛不怀疑。什么都不怀疑。就是你的烦恼里贪瞋痴慢疑那个「疑」断掉了。你的清净心才能现前。第二是「不夹杂」。你用心用得纯。不夹杂难。比前面一条还难。我们在世间。人类又是一个社会生活的形态。你不能离开社会。不能离开人群。不能离开许多琐碎的这些事物。这些东西要是夹杂在你念佛功夫里面。你念佛很难成就。事也不能不做。佛教给我们事可以做。不要放在心上。那就没有妨碍；放

佛教讲经说法录音

在心上。你的心就被染污。就不清净了。决定不放在心上。我们净土才有把握。才能去得成。不放在心上。这些事不想。能办事吗？不放在心上比放在心上高明多了。放在心上。你是用妄心办事。你用分别心办事、用执着心办事。往往把事情办坏了。造业了；不放在心上。你是清净心。清净心。事情一来。清净心是照见。完全是智慧。你事情会办得很圆满。办得很周到。没有一点过失。佛菩萨应化在这个世间。给我们做了好样子。凡圣差别就在此地。

　　我们晓得。夹杂里最主要的一个因素就是有私心。这是夹杂。所以。自私自利这是夹杂的根本因素。没有自私自利还夹杂什么？事情做得很圆满。众生有福。我不居功。我有什么功劳？没有功劳。众生的福报；事情做不成功。众生没有福。我们自己尽心尽力了。功德圆满。这是事实真相。可是要尽心尽力去做。要不然对不起众生。总是希望把它做圆满。我们自己清净心也能转境界。但是众生业力太大。我们转不过来。怎样转才容易转？众生心跟我们的心相应。他也求清净心。那个转的力量就大了。连佛门里面做超度的法师。能不能得度道理也是这样的。你超度他到极乐世界。他愿不愿意去？愿意去。真的他就去了；你超度他。他不想去。他不相信有极乐世界。那他怎么超度他也去不了。所以。超度是个增上缘。往生不往生还是他自己的事情。就是提醒他就是了。劝导他。他一回头那真的就去了。

　　《般若经》上佛讲真话。佛不度众生。佛都不度众生了。谁有能力度众生？那众生谁度？众生自己度的。这是真话。所以佛菩萨给众生做增上缘。四缘生法。佛帮上忙的是增上缘。但是最重要的是他自己的所缘缘跟无间缘。他只要具足这两个。得外面的帮助那没有不成就的。亲因缘不必说。大家都有的。那是真因。一切众生没有一个人是缺乏的。世尊在世的时候。为我们讲经说法四十九年。增上缘。天天劝导我们。天天提醒我们。每个人自己成就功夫不相同。这不是佛给我们的。是佛力加持。佛加持什么？把这个理说清楚。方法说明白。果报说明白。我们知道之后自己干。所以。佛对我们只做到两个字。「开示」。佛菩萨、祖师大德、老师只能帮这个忙。开是开启。示是指示。成不成就？在你自己肯不肯干。依教奉行是行。行达到一定的程度就证果了。

　　所以信解行证。佛能做的是开示。行证完全是我们自己事情。所以觉了是自度。迷惑颠倒的时候要靠佛的开示。叫佛度我们。真正成就决定是自度。佛菩萨帮不上忙。佛菩萨在行证上能帮忙。我们自己都用不着修行了。佛大慈大悲。这帮不上忙。所以要晓得。一真法界是你自己造的。十法界也是你自己造的。六道三途还是你自己造的。你自己要负责任。自己对自己负责。感恩佛菩萨是感恩他把这个讯息告诉我们。他要不告诉我们。我们迷得太深、迷得太重。根本就不知道事实真相。决定还是随着烦恼习气去转。随着烦恼习气。那你就一世不如一世。每况愈下。你走下坡。那就是一世比一世痛苦。明白之后还可以往上升。你就不走下坡路。向上爬。向上那愈走愈高。

　　所以要晓得。佛菩萨对我们加持的是什么？佛菩萨保佑我们的是什么？跟学校老师一样。老师天天给你上课、天天给你讲解。成绩是你自己做出来的。老师没有办法代你做。修行证果完全是你自己的功力。我们讲行。行的什么？行你所信的。行你所解的。佛给我们开示。我们相信了。我们理解了。就把这个信、把这个解落实在生活里。在日常生活当中。把这个信解。变成自己的思想、变成自己的见解、变成自己的行为。这叫真的依教奉行。你依照这个方法去行。这个一般讲叫持戒。依照老师指导的去做。叫持戒。持戒久了。就养成习惯。这个习惯决定帮助你得定。这就讲得三昧。佛家讲得三昧。得到三昧之后。功夫不断向上提升。叫定功。他就开悟了。所以。因戒生定。因定开慧。慧一开就「见诸佛法」。就见佛。就成佛。这样你才晓得持戒的意义。你就懂了。你懂得持戒的意思。为什么要持戒？没有别的。是帮助你定下来。定才能开慧。

　　在中国。自古以来儿童就开始修定。用什么方法？写字。书法。诸位要晓得。书法是修定的。你心要不定你就写不好。学佛的人天天写书法。不是想做个书法家。想做个艺术界的人士。目的不是在此地。是修定。你看你早晨写一个钟点字。就等于修一个小时的定。你要把整个精神意志集中。印光大师教我们这些出家人。字确实代表一个人。人没有见面。看到你的字。真正有功夫、有学问的人能看得出来。人如其字。字如其人。一定要端正。为什么？你心正。你的行为正。画画。画画也是修心。你心不定你就画不好。无论学哪一种艺术。都要从定中你才能得到三昧。换句话说。心浮气躁什么都学不到。天天跟在佛菩萨面前也学不到东西。清净心能学到东西。所学到的全是自性里头本自具足。不是外来的。所以说回归自性。性德起用。性德现前而已。这才是事实真相。

　　在大乘教里面确实法门很多。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」。无量的法门到最后归纳就变成三个门。这是讲什么？你大彻大悟。转凡成圣。到最后这三门。这三门就是三皈依里面所说的。佛是觉。法是正。僧是清净。就这三门。这三门没有进去是三门。进去之后是一个。就好像一个大殿三个门。外面是三个门。走进来都一样。性宗、禅宗走觉门。这就是常讲的大彻大悟。明心见性。他成佛了。他进去了。教下走正门。就是皈依法。法是正知正见。走这个门。这个门。中下根性的人容易成就。觉门那真的是要上上根人。普通人不行。还有个门就是清净。就是僧。六根清净。一尘不染。走净。在末法时期这个门是最适合的。修清净心。正知正见是要许多经论。要很长的时间。但是净宗确实具有前面两种的长处。真正修行不需要很长的时间。你能得清净心。得清净心往生就有把握。你真的就成就了。净宗的经典少。只有五经一论。五经最短的是《大势至菩萨圆通章》。只有二百四十四个字。比《般若心