净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1963

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1963

许华 许华 2 1 2011-10-06T15:31:00Z 2011-10-06T15:32:00Z 1 1947 11103 92 26 13024 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九六三卷）　　2008/5/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1963

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段偈赞分。第三小段西方胜慧菩萨。今天我们接着学习清凉大师《疏》最后的一段。我们从二一偈这地方看起。

　　「二一偈」。这是第八首偈。「喻上外取之失。瞽谓全无于目。如鼓皮故。则全不见。佛无垢障为明净日。取相是识。非智慧眼。故不见也」。这是清凉大师给我们说出第八偈的大意。这个大意是比喻说。前面经文里面讲的。「又如明净日。瞽者莫能见。无有智慧心。终不见诸佛」。就是这首偈。瞽是瞎了眼睛的人。谓全无于目。他的眼睛完全瞎了。看不到外面的境界。大师在此地用了个比喻。如鼓皮。鼓是空的。皮蒙着在鼓面上。所以里面的情形完全见不到。失明的人也像这样子。他对外面完全看不到。这是比喻六道众生。佛在经上告诉我们。为什么见不到事实真相？无明。就是妄想。是一层鼓皮。分别是第二层鼓皮。执着是第三层鼓皮。你对事实真相完全见不到。事实真相就摆在面前。这是真的不是假的。摆在面前你就是见不到。佛没有这个障碍。佛没有妄想分别执着。所以比喻作明净日。

　　「取相是识。非智慧眼」。取相是什么？着相了。这是六道凡夫。就是对于一切现象。外面的境界。六根对外面六尘境界。取相是什么？是分别执着。这是识。不是智慧。智慧是自性。心性现的。性能现相。识能变相。这个变讲得好。随着你的分别执着它产生变化；如果没有分别执着它不变。那就是自性所现的本来面目。没有变化。那是什么境界？我们常讲的一真法界。诸位要晓得。一真。一它就是不变。二就变了。在道家讲的八卦。也是一真不变。道家的一真是一个圆相。什么也没有。可是一有分别。这就变成二义。就有阴有阳。没有分别就没有阴阳。有分别就有阴阳。有执着就生四象、就生八卦。由此可知。所有一切的变化不在外面。外面是相在变。是所变。它能变。能变是你的念头。念头善。外面境界就变得善。人也善、事也善、万物也善。没有一样不善；心不善。外面所变的现相一切都不善。这就是境随心转。所以你要作佛、你要作菩萨。或者是你要做饿鬼、变地狱。与哪个人都不相干。全是自己念头变的。

　　别人骂我。我这个身是假的。四大五蕴和合的。根本就没有我。他在骂我。谁受？没有受的。他那个骂落空了。指着名字骂我。名是假名。不是真的。天下同名同号的人太多了。你怎么就认定是自己？所以。人真的到无我相。只要有无我。决定就无人相、无众生相、无寿者相。那你就是佛。你完全不接受。外面善的境界、不善的境界统统不接受。与我不相干。没事！别人把这个身体杀掉也没事。这身是假的。不是真的。根本就不存在。一切法。包括自己的身体。「无所有。毕竟空。不可得」。杀了也好。吃了也好。不相干。所以菩萨能舍身喂虎！那个老虎饿得很可怜。没得吃。菩萨把身体走到前面给牠吃。我们觉得这个事情很难。菩萨做这个事情太容易了。这个身体喂了牠。摇身一变又一个身出现。应以什么身得度就现什么身。你只要不执着这个身。你能现无量身。到最后你恍然大悟。整个宇宙是自己变现的。吃人的老虎也是自心变现的。心外无法。法外无心。你就全明白了。那叫佛知佛见。

　　所以我们的病根没有别的。就是着相。认定这个相是自己。死也不肯放下。死了不肯放下这个相还现形。有些有特异功能的人。在法会当中他看到某个人来了。我们很清楚。他为什么会来？执着他的身相不肯放下。他来了；他要是不执着呢？不执着你永远找不到他。他回归自性了。回归自性就是成佛、成菩萨。我们在日常生活当中。你真正懂得佛教导我们的义趣。真明白了。立刻就落实。不再执着。首先对一切人不执着。平等性现前。你转末那识为平等性智。转过来了。转凡成圣。人不执着。事也不执着。对于一切诸法也不执着了。这些人、事、法在不在？在。都在面前。只要执着的念头没有了。你会看到染净不二、善恶不二。你就入平等法门。不二法门。再往深处一观察。圣凡不二。生佛不二。众生跟佛不二。你入门了。再把分别去掉。不分别了。你的妙观察智现前。第六意识转了。我们知道。六、七因上转。五、八是果上转。只要你有分别、有执着。你就是末那、意识用事。用妄心不是真心。意识、末那当家做主就叫造业。业有善业、有恶业、有无记业。无记。说不上善恶叫无记。业统统有报。总不离因果。

　　六道凡夫没有一个例外的。六道轮回自己造的。天堂、地狱是自己变的。自己对自己要负责任。如果怪别人。那你是罪上加罪。为什么？你冤枉了别人。没有人能够为你设计。没有人能够干涉你的前途。佛菩萨如果有能力做到。他大慈大悲。我们什么都不要干了。也不要修行了。他就帮助我成佛了。他做不到！各人吃饭各人饱。他不能说我吃饭你就饱了。没这个道理。所以佛门谚语讲修行这条路。「公修公得。婆修婆得。不修不得」。都是说明这个事情靠自己。决定不能够依靠别人。佛菩萨对我们只是做增上缘。什么是增上缘？他把事实真相表演出来给我们看。讲解出来给我们听。我们看明白了、听清楚了。豁然大悟。把我们的障碍放下就没事了。你本来是佛。放下障碍就恢复本来面目。我们从哪里放下？什么叫分别。什么叫执着？先从对立放下。我跟人不对立了。他跟我对立。我跟他不对立。这个界限没有了。如果不能放下。这个种子会发芽、会成长。怎样发芽成长？从对立发展就变成矛盾。矛盾发展就变成猜疑。猜疑发展就变成冲突。冲突发展就变成斗争。斗争再发展就变成战争。大家知道现在国际上如果发生战争就是核武跟生化。这个战争没有胜负。同归于尽。这走死路。

　　由此可知。我们跟人、跟事、跟物对立的念头是不是造业？这个业多么严重。发展到最后是整个生命在地球上毁灭。不只是社会的动乱。天灾人祸的发生从哪来的？从对立上变现出来的。我跟这个人对立。我今天是在制造世界的动乱不安。我在制造毁灭世界。要晓得。我不高兴我对他。后果是天灾人祸。世界毁灭。所以《地藏经》上讲「阎浮提众生。起心动念。无不是罪」。这个话说得过不过分？世尊是真语者、实语者、如语者。说的话一点都不过分。我今天不高兴。我讨厌他。这个念头、这个行为就是制造全世界的动乱不安。制造全世界天灾人祸。你在制造。你说你罪业多大！小的来说。你家不和。家不和结果是家破人亡。团体不和。团体衰微。社会不和、国家不和、世界不和。麻烦来了。都从哪里来？都从我对这个人不高兴、对那桩事情看不惯。就这么来的。诸位要很冷静的去观察。你才知道这个事实真相。否则的话。给你讲你不相信。我讨厌一个人怎么会有这么大的罪过？我讨厌。你也讨厌。他也讨厌。这个麻烦大！

　　所以为什么古圣先贤。不单在中国。在国外。没有例外的。没有一个不教人要爱人。爱是性德的核心。是性德里面的性仁、胚胎。生生不息。良知良能。在中国。我们的老祖宗真有智慧。这不是假的。他们当年在世以及教导后人。就是以爱做中心。慢慢向外扩大。爱里头没有对立。如果有对立。这个爱是假的。不是真的。我们今天想反璞归真。想回归自性。你就得真干。你要不真干你回不了自性。回归自性就是转凡成圣。就是圆成佛道。所以我们要晓得从哪下手。过去老师教我。你最讨厌的人、最看不惯的人、最不喜欢的人。你不是学佛了吗？要忏除业障。要化敌为友、化怨为亲。你从哪里开始？给他立个长生牌位放在佛像旁边。每天早晚功课都给他回向、都给他祝福。祝福他健康长寿。祝福他智能增长。诚心诚意去祝福。我是从这里下手的。老师教我的。我做得很有效果。我也教别的同学。有个同学也做了。告诉我：「我做了三年。我看到他还是恨他。怎么办？」我告诉他。你功夫还不到家。继续认真去做。做到看到这个人能生恭敬心。那个怨恨没有了；能生起慈悲心。他要遇到困难的时候。我们有能力去协助他。全心全力帮助他、照顾他。他记恨。我不记恨。就能化解。

　　冤家宜解不宜结。不能跟人结怨。要懂得化解所有的怨结。从前不知道。没有这个念头。学佛知道了。知道就要学。认真的学。好好的学。落实在日常生活当中。特别是落实在人事环境当中。对一切人慈悲。对一切事慈悲是认真负责。对天地万物慈悲。常常关怀照顾。这是性德的流露。诸佛如来、法身菩萨是圆满的流露。我们要把这些毛病习气改掉。所以。起一个对立的念头。起一念分别执着。破坏性德。增长不善业。三途六道你出不去。放下执着。执着彻底放下了。这是经教里佛告诉我们的。六道就没有了；放下分别、放下妄想。十法界就没有了。全是假的。这个道理要懂。我们要真干。我们能够原谅人。不要再计较。这就能化解灾难。就能帮助这个世界上的众生在这地球上生存时间延长。你说这是多么大的好事。为什么好事不干。天天干坏事？人之所以造作一切不善。是迷失了自性。听到佛菩萨的教诲。听了也点头。也很欢喜。可是境界现前。老毛病又生了。这是什么原因？习气的时间太久。我们中毒中太深。不是一下能回得了头来的。必须要有恒心、有毅力真改。真正去改过。你就会得法喜。法喜充满。你真

文山佛教首价讲经

的回头了。对于圣贤的经教你一接触真看懂了。烦恼习气重的人他看不懂。听也听不懂。不但眼瞎了。耳也聋了。这是真的。不是假的。看一辈子、听一辈子都没听懂。没得到受用。

　　取相是识。眼取色相。耳取声相。鼻取香相。舌取味相。身取触相。意取法相。你看用一个识字。六识。眼耳鼻舌身意。六识取相。这不是智慧。这是烦恼。识是什么？识就是妄想分别执着。这个东西叫取相。非智慧眼。智慧眼是什么？智慧眼是性。在眼叫见性。在耳叫闻性。六根的根性。根性没有分别执着。六根叫根性。性上加上妄想分别执着就叫它做识。识是染污的。性是不染污。永远不会染污。现在怎么样？现在我们染污的识它当家做主。性虽然是主人公。它已经不管事。如果你能够转识成智。那就是你的真性管事。智慧管事。识？识来协助你。是你的好干部。它对你百分之百的服从。你叫它做什么它就去做什么。现在是宾主颠倒。叫可怜悯者。你有名无实。就是你的部下、你的干部他当家做主。你什么都要听他摆布。自性当家做主的叫做佛菩萨、叫做阿罗汉。你底下的干部。在从前讲。你家的奴才。他当家做主。主人听他摆布了。这叫六道凡夫。所以佛叫六道凡夫可怜悯者。你说可不可怜？颠倒了！从哪里颠倒？就从这个地方颠倒。也得要搞清楚、搞明白。非智慧眼。故不见也。不见诸法实相。一切法的真相你不知道；不见自性。自性虽然在面前。不知道、不认识。把它认错了。

　　末后一偈第九偈。下面「三一偈」第九偈。比喻前面「悟中」。觉悟之后。怎么觉悟的？要把取相的翳拿掉。障碍。障碍拿掉。这个障碍就是妄想分别执着。你要把这个拿掉。上上根人这三重障碍他能同时放下。那真快。这是上上根的人。释迦牟尼佛给我们做了一个示范。他十九岁出去求学。到三十岁。当时社会上这些专家学者。宗教里面一些高僧大德。他都亲近过。都跟他们学过。确实。你看广学多闻。再没地方学了。都曾经见过。自己的疑惑没办法化解。我们知道世尊出生那个时代。印度的学术、宗教哲学可以说相当的发达。中国的诸子百家也达不到他们的境界。因为他们的方法正确。那就是用禅定。中国人也着复位。知止而后有定。定而后能安。安而后能得。中国人也重视定。但是没有印度人那么样的认真。从四禅八定里面突破了六道的空间维次。对于六道里面的情形叫一清二楚。他没有障碍。他那个不是想象。他是亲见的。他看到六道。他听到。他接触到了。不是一个人。学术界里面很多人。宗教界里面也很多人。在定中所见的是同样的现象。这就不是假的。一个人见到的是你的幻想。每个修禅定的人都见到。这就不是幻想。真见到了。

　　在我们理解当中。确实有问题没能解决。六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些问题在当时。宗教里面的大德不能解答。学术界的专家也不能解答。世尊给我们做了一个示现。在菩提树下入更深层次的禅定。突破了六道轮回。看透了遍法界虚空界。所有一切问题全解决了。这个境界是什么？这个境界就是《大方广佛华严经》上所说的。释迦牟尼佛在菩提树下亲证的境界。就在定中为四十一位法身菩萨们演说。二七日中。也有说三七日中。把他所证得的境界完全说出来。这就是《华严经》。这是不思议境界。不是我们今天读的这个《华严经》。我们读的这个《华严经》的经本。就像《四库全书》一样。这部是什么？是《四库全书》的提要。我们没有接触到真正的经文。真正的经文说出来我们没有办法接受。龙树菩萨告诉我们。他在龙宫里面看到全文。释迦牟尼佛讲的全文。大龙菩萨把它收集珍藏在龙宫里面。分量多少？十个大千世界微尘偈。一四天下微尘品。在佛门称为大本《华严》。这个经拿到地球上放不下。十个三千大千世界微尘偈。一个大千世界是一佛土。一尊佛的教区。谁能接受？所以当机的是法身菩萨。妄想分别执着统统放下了。是《华严》的当机者。才有资格参与讲堂的学习。这个分量太大了。还有简单的。中本的。中本的分量也非常可观。也不是阎浮提众生能够学习的。最后再看小本。小本就是什么？小本就是提要。目录提要。有多少？有四十品经。十万偈。传到中国。翻译成八十卷。只是原来经典的一半而已。就是我们讲的目录提要。目录提要也不完整。只有一半。十万偈。《八十华严》只有四万五千偈。一半还差五千。加上《四十华严》末后「入法界品」的全文。差不多是一半。《华严经》目录提要。不是全经。这我们要懂得。那才叫真实智慧。我们现在算什么？

　　世尊给我们的示现。意义非常的深。就跟以后中国禅宗惠能大师的示现异曲同工。这两个示现让我们真正明白怎么去学习。释迦牟尼佛示现的是学。到处学。什么都学。学到最后。解决不了问题。还是从甚深禅定把所学的统统放下。这才豁然大悟。明心见性。见性成佛。成佛就是成就圆满的智慧。成就究竟的回归性德。再没有疑惑了。什么问题都解决了。所以我在跟同学们一起学习的时候常说。如果释迦牟尼佛十二年所学的没有放下。就变成所知障。障碍。佛有时候也分为两大类。一类是烦恼障。一类是所知障。通常我们讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。都是偏重在烦恼上说的。你所学习的要不能放下。分别执着就变成所知障。我们一般人讲成见。某人成见很深。这是障碍。成见是什么？成见是执着。要放下。放下就是！惠能大师给我们示现的没学过。跟释迦牟尼佛相反。他学了十二年。惠能大师一天没学过。不认识字。为什么他们证得的是同样的境界？原来放下就是。他跟无尽藏比丘尼讲《涅盘经》。无尽藏比丘尼听得津津有味。这部经听完她开悟了。她拿着经本向能大师请教。惠能大师说我不认识字。她

佛教讲经师排名

说你不认识字为什么能讲得这么清楚？这个事情与文字不相干。这个话说透了！我们今天要不要这些文字

2018年中国佛教讲经

？我们今天用文字做手段。八万四千法门里面的一个手段。目的是什么？目的是要明心见性。是要真正开悟。换句话说。研究经教也是修禅定。你才能开得了悟。天天研究经教是修禅定吗？没错。是修禅定。你看你研究经教的时候。你妄想放下了。你不会想名闻利养、不会想贪瞋痴慢。如果想这些东西你就不能学了。你把这个放下。那不是定吗？再告诉你。要入更深层的定你才会开悟。世出世法都讲求着专。专一就是禅定。所以教你听。不要执着言说相、不要执着名字相、不要执着心缘相。你看这不是修定是什么？这就是此地「抉去取相之翳」。

　　如果你在这里听经。执着言说相、执着名字相。想这一句、这一段什么意思。这不是学佛。这就不是佛法。这是世间法。佛法就变成世间法。你学世间法你怎么能成佛？你怎么会开悟？佛法跟世间法就是一个放下。一个是不肯放下；不肯放下。一切法都是世间法。肯放下。肯放下一切法全是佛法。六祖的示现给我们很清楚的教诲。离开分别执着你真性流露。你自性做主。这就是佛菩萨。自性里头本来有圆满的智慧、本来有圆满的德能、本来有圆满的相好。样样具足。哪要向外求？外面没有。外面是假的。自性流露的是真的。极乐世界的清净庄严。居住的环境。宫殿楼阁。七宝成就的。一尘不染。我们今天建筑再好。它有灰尘。天天要打扫。极乐世界不要。永远没有人扫地。永远没有人抹桌子。干干净净。没有尘埃。我们想到这样的环境。怎么能不去？这个世间有什么好留恋？这个世间一切无常！人一天比一天衰老。说一天已经太长了。弥勒菩萨告诉我们。念念衰老。现前一念比前面一念老。念念不住。五浊恶世没有好留恋的。极乐世界是自己唯心所现。阿弥陀佛是自性弥陀。你说你有没有资格去？是我心现识变的。我怎么会没有资格去？跟我的关系太密切了。问题就是你肯不肯把这里放下。这里放下你就去得了。这个地方放不下。你就去不了。就这么一个道理。

　　我们要成就智慧。要成就德能。今天讲的科学、哲学都是属于德能。伦理、道理、因果属于相好。我们真正要达到究竟圆满。生到极乐世界就得到了。是真的得到。永远不会失去。所以。千言万语都是劝你放下。从哪里放下？从哪里放起？从人事上放下。对待一切人要用爱心。五伦里第一句「父子有亲」。那个亲就是亲爱。父子这个亲爱没有条件的。什么时候能看出来？最明显的。小孩在三、四个月。你看父母对他的爱。你再仔细观察小孩。你看小孩虽然不会说话。你看他动作、看他的表情。他对父母的爱。最容易看出来。这是从自性流露的。佛菩萨圣贤的教育没有别的。就是教你要把这个爱心永恒保持。不要失掉。用这个爱心对一切人、对一切事、对一切万物。你就是佛菩萨。凡夫确实尤其是疏忽了教学。从小没有接受到圣贤教诲。于是被环境染污。逐渐把性德远离了。忘掉了。所以这才叫讲究教育。我们从小疏忽。现在还不迟。现在缘成熟遇到了。遇到了。这个缘稀有难逢。遇到的时候你要认识它、你要珍惜它。你一定要在这一生当中成就它。怎样学习才能成就？每部佛经末后一句话。「信受奉行」。你能相信。你能够接受。你能够照做。你就得到了。

　　信。真的。这一点我们要学孔老夫子。「信而好古」。信没有怀疑古人的。现在对古人东西怀疑。认为古人已经过了时。现在是科学技术的世界。古时候没有科技他怎么会懂得？所以现在人崇尚科学。小看了古人。认为古人不如自己。不承认古人有智慧。不承认古人有科学的技术。有这个能力。我们年轻时候也犯这种错误。在佛法大乘经教熏习了半个世纪。我们真的才恍然大悟。古圣先贤的智慧、科学、技术、能力超过现在人。现在这个世界上哲学家、科学家还没有办法找到一个人能跟古人相比的。所以孔子信而好古。给我们做出好模范、好榜样。对古人的东西不疑惑。对古人的东西全盘接受。古人传下来的。给诸位说。全是精华。没有糟粕。糟粕那些渣子在五千年前统统都淘汰掉了。留下来是存菁。为什么有人会把它看作是渣子？对它没有完全了解。没有认识清楚。他要是真正在这上下功夫。好好学习。他就知道了。字字句句都是性德的圆满流露。《华严经》上说的。「一即是多。多即是一」。把这些理事包括尽了。

　　我们今天要做的就是把这些障碍。这些障碍就是惑业苦。惑是迷惑。业是造作、造业。苦是六道三途的苦报。惑业苦是什么？就是佛在《华严经》上讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。你看看我们迷了自性。把智慧变成迷惑。把德能变成业。把相好变成苦。你看惑业苦的反面就是如来智慧德相。自己本来有的是如来智慧德相。如来智慧德相在哪里？华藏世界、极乐世界。是遮那自性圆满的流露。是弥陀自性圆满的流露。是每个往生到极乐世界的人自性圆满流露。我们在这个地方迷。到极乐世界就不迷了。转得太快。在这个世间我们是钝根。下下根。到极乐世界个个就变成上上根。这是阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持。你不到极乐世界加不上。你生到极乐世界就加上了。纵然是凡圣同居土下下品往生也加上了。这是诸佛如来跟我们说的无比的殊胜利益。如果我们贪着这个世间的一点小利。那就大错特错！

　　我们在这个世间。名闻利养这些事情。有。心里不能着有。《了凡四训》里面讲得好。有要当作无想。不执着、不贪恋。这就不害自己了。有。如果认为真的有。在这里面起贪恋就坏了。那是什么？这是个陷阱。你掉到这里面去出不来了。有福。福要跟大家享真的是福报。自己要去享。福报很快就享尽。自己的福报给众生享。永远享不尽。为什么说给自己享很快享尽？它会把你阿赖耶识里头烦恼习气全部引出来。你就完了。你里面的贪瞋痴慢它统统把你引出来。所以有常作无想。一点不执着。有无都不放在心上。这就好。这不碍事。有怎么样？有要帮助正法久住。有要帮助众生觉悟。我们今天有这个财力。有这些条件。建道场。帮助这些有缘的同修。我们可以礼请高人。有道德、有学问的人在这边讲学、教学。这是世间法里头第一功德。第一等事业。第一等事业不是帝王将相。帝王将相很多。死了以后谁知道？干第一等事业的。中国孔子、孟子。谁不知道。印度的释迦。三千年之后。你看这个世间还有多少人向他学习。这很明显的摆在面前。这是真实不朽的事业！累积这些功德。如果求生极乐世界。品位增上。不到极乐世界。也是欲界天、色界天。

　　在这些好事里头掺杂自己的名闻利养、掺杂自己的好恶。那就坏了。那就是过去李老师常常跟我们讲比喻。一杯醍醐。醍醐是古印度最好的饮料。里面掺一点毒药。全都坏掉了。你本来做的是好事。第一等好事。加一点私心。加一点好恶。我哪个喜欢、哪个讨厌。加上这一点点就完了。把你的功德全部破坏了。我常讲十六个字。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。这十六个字。只要加在这里面。功德就没有了。功德虽没有。福德有。福德不会坏。功德是帮助你灵性提升。福德不行。福德还是随业受报。你有福。你在人间享人间福报。你要当畜生。畜生道里享福。堕饿鬼道。饿鬼道也有福报。像山神、土地、福德正神。这都是有福报的。动物里面。我们看到现在最有福报的。宠物。你看富贵人家养的宠物。真有福报。全家人没有一个人不爱护牠。牠那个福报前世修的。福享尽就没有了。因为牠享福的时候牠不会再造福。就没有了。没有以后。牠阿赖耶识不善业习种子起现行。牠就堕落了。这些事实真相要清楚、要明了。我们要把这些障碍除掉。那就要修忏悔法。

　　忏悔重实质。形式也不能够忽略。表里一如。自己没有能力。就是烦恼习气太重。没有能力改过自新。要依靠大众。所以团体在一块修行好。依众靠众。那就是真诚心。请求同参道友看到自己的过失能告诉他。能指出来。指出来他就晓得。他就改过。如果你说别人过失。不能接受。你千万不能说他的过失。为什么？以免结冤仇。那个怨恨结在心里面会冤冤相报。那个很麻烦。能接受的你要帮助他。你帮助他是积善、是积德。你帮助他。他真的肯改。他感激你。这样的人这一生他的成就不可思议。不能改过的人。见到过失不说就是。也不要放在心上。他有好的地方。赞叹他。让他自己去反省。自己去觉悟。但是真正觉悟的人是到处希望别人指责他的过失。那是这个人觉悟了。回头了。那就一定要帮助他、要成就他。这在世间里面是少数。不是多数。一万个人当中。说实在话。一个都找不到。真正肯改过、真正肯回头。难得！没有不成就的。所以这个内

佛教定宏讲经

。在内心里面要把分别执着拿掉。要学习以真诚心。不是虚伪的；清净心。没有染污。就是没有希求。我对你好。将来你要对我好。那就是染污。那心不清净；平等心。没有高下。要学谦卑。尊重别人。那是平等心。只有平等心才能做到。平等心。我跟你一样。我为什么跟你低头？这还是有傲慢。还是不平。真正平等心现前。没有不尊重别人的。你看看佛陀、你看看孔子。你看过去这些祖师大德。对于任何人都是那么样的谦虚、那么样的真诚。他感动人。他不是做作的。他本来就是这个样子。那是什么？性德流露。

　　下面一句。「舍于空华之像」。这是讲外面境界。外面的境界再好。花是比喻美。但是它是空的。不是真的。凡所有相皆是虚妄。再好看、再殊胜都是无常的。不是永恒的。所以你不能够执着它、你不能够占有它。你也用不着分别它。了解事实真相。整个境界相是从哪里来的？是从我们念头变现来的。所以我们念头善。你的人事环境、物质环境没有一样不善。念头不善。那是人事环境、物质环境没有善的。从这个道理你就要觉悟。我要别人对我好。我先对他好。我永远对他好。他也永远对我好。我对他真诚。他对我真诚。我对他虚伪。他对我虚伪。绝对是这样的。这是真理。现在我们常常听说这个世间冲突很多。哪来的冲突？没有冲突。冲突的发生就是自己对立的那个念头。从那里产生的。不在外面。外头没有冲突。只要我们把对一切人事物对立的念头消除。身心和谐、顺逆境界和谐、善缘恶缘和谐、山河大地和谐、宇宙和谐、遍法界虚空界是一片和谐。你要相信古人说的话。信而好古。唯心所现。唯识所变。心识是自己。不在外面。你在外那是永远不能解决问题。要解决问题。回头是岸。这一回头问题解决了。

　　中国古时候富贵人。富贵人容易有傲慢的习气。这是折福。这是老子所说的「福兮祸所伏」。你的灾祸。福报里已经有了。那是什么？那一点一念的傲慢、一念的对立。就埋下祸根。可是反过来说。祸里有福的根。人在受苦受难受到极点他就回头。慢慢他就觉悟。所以「祸兮福所倚」。总而言之。一定要觉悟。觉才能解决问题。才能化解。迷是决定不能化解问题的。你从这上就真正体会到。圣贤教育比什么都重要。真的叫三宝。老师是宝。释迦牟尼佛是老师。经教是宝。依照经教学习的人是宝。为什么？他们将来都是圣贤人。我们称之为三宝。尤其是僧宝。僧是讲团体。在中国人家就是团体。但不是现在。现在家没有了。现在确实家破人亡。你想想看。你家的人在不在？你的父母。你的祖父母。你的伯伯、叔叔。你的兄弟姐妹。你的儿子、侄子。你的孙子。在不在？有。不在一起。都分散了。这叫家破。人流离失所。家破人亡。从前中国人的家。九族是住在一起的。我们常讲五代同堂。从我自己身上去看。自身有父母、有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母。大概一百多岁。高祖父母。你说这个家族多大。

　　所以家族是僧团。这么多人。怎样过日子？要修六和敬；如果没有六和敬。这个家就没办法。不能维系。现在小家庭不要六和敬可以。大家庭如果不和。这个家就不成家了。

佛教讲经的寺院

所以和睦相处是比什么都重要。「礼之用。和为贵」。不和家庭就完了。现在我们家虽然是没有了。可是还有家的形态存在。那是什么？团体。譬如寺庙。这是一个家庭。这是个大家庭。现在的商业。公司行号是个大家庭。为什么很多公司行号经营个十几二十年就倒闭。就不能存在。原因在哪里？它没有家道。它没有家规。它没有家学。所以它的家业不能维持。不能长久。如果这个家业能长久的话。它必须有道。必须有规矩。必须有学。那它世世代代兴旺。所以族群是个大家庭。今天企业是大家庭。团体是大家庭。国家是大家庭。世界要想永久和平。英国汤恩比所说的。世界也要成为一个大家庭。他说全世界因为交通便捷。信息发达。全世界应该成为一个国家。一个国家。人祸就避免了。不打仗了。永远避免国与国的战争。这个话说得很有道理。也是中国古人所讲的「家齐。国治。天下平」。那个平是公平。我们知道外面的现象不是真实的。可以用。不能占有。有占有的念头就错了。

　　底下两句话说。「绝见契如」。见是什么？见是分别执着。你能把这个断绝你就见到如。如是什么？如是真如、本性。你就见到如。只要有自己的见解、自己的看法。真如就没有了。这个提示太好了。所谓放下就是。现在我们这个道场。诸位同修一定要知道。不是净土法门法师的理想。净土法门法师没有理想。有理想就坏了。没有理想。而我们一生就是学老实人。这要知道。孔子是老实人。孟子是老实人。释迦牟尼佛是老实人。老实人绝不作怪。什么叫作怪？标新立异就是作怪。老实人就是夫子所讲的「述而不作。信而好古」。我们遵守佛菩萨的教诲。老实的学习。才能有成就。像佛菩萨一样的成就。所以道场。你就想到释迦牟尼佛当年在世是什么样的道场？佛门的术语。它是个僧团。团是团体。僧团这个意思很深。形象从外表看。有这么多人聚集在一起。经上告诉我们。佛的常随众。常年跟他的。一千二百五十五人；不常跟他的。到哪个地方去。那个地方一定有很多人也参与这个团体。所以这个团体常常有几千人。多的时候有一、二万人。集结经典。只写常随众。一般人都没有写。只是「诸天大众俱」。带这么一句话。这么大个团体。没有房屋住。释迦牟尼佛一生没有建庙。住在哪里？都住在山林树下。日中一食。树下一宿。过这个生活。这个生活自在！让我们想象。世尊一生过这种生活。你就晓得身体好。我们现在身体不行。你到树下去坐一晚上。第二天就生病了。严重就要去加护病房。这才晓得我们跟世尊差很远。这不能不佩服他。

　　不建道场没有争端。真的对于财物放下得干干净净。他们那个地方是在热带。所以三衣就足够。他不需要多的。三件衣一个裙子。再一个卧具。卧具也是一块布。晚上睡觉铺在下面。三衣就可以盖。做被子盖。白天出门的时候三衣全部搭在身上。出去托钵全部的家当都在身上。世尊四十九年上课没有教材。没有书本。也没有笔记。你就想想。学生也没有这些作业。都没有。真的是离言说相、离名字相、离心缘相。重视在开悟。重视在得定。心永远是清净的。永远保持在平等。慢慢的自然就回归自性。所以上根的人跟着世尊三年、五年就明心见性。中根的人。有个七年、八年、十年。也能达到明心见性。大彻大悟。下根人。有二十年开悟的、有三十年开悟的。世尊教学四十九年。确实有在释迦牟尼佛圆寂之前开悟的。为什么开悟的人那么多？没有别的。他放下了。纵有妄念。比我们少得太多了。所以放下容易觉悟。不放下就非常困难。我们今天所拥有的。无论是道场。道场是房舍。佛法里面的法物、典籍。一定要知道。这是为大众的。就没有过失。供养大众的。是护持正法久住。护持真正有缘人。他来学习。献身给佛门做弘护工作的人。我们要帮助他。我们有义务要照顾他。中国古人常讲「不孝有三。无后为大」。底下这一代的年轻人。我们要全心全力照顾、培养他。使后继有人。目的是在此地。

　　大家要成就。你一定要记住戒定慧这三学。决定是因戒得定。因定开慧。不但释迦牟尼佛他老人家一生守这个原则。十方三世一切诸佛如来都是走这条路。没有例外的。你另外想开辟道路。那叫白费心机。不可能的。一定要记住戒定慧三学。今天我们这个戒真的很困难。连十善都做不到。什么原因？我讲得很多。我们从小疏忽伦理、道德、因果的教育。就是儒释道三个根。所以现在学起来困难。跟佛在经教里面讲的完全相同。佛在经上告诉我们。佛弟子「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛不承认。可是中国从唐朝中叶以后不学小乘。直接学大乘。行吗？为什么？因为中国人虽然没有学小乘。都有儒道的底子。用儒道代替小乘。行。没有儒道又没有小乘。麻烦就来了。学什么都学不像。于是我们才理解这四个根重要。不管学哪一门、哪一宗、哪个法门。你决定把四个根扎稳。这四个根是学习佛法先决的条件。没有这四个根肯定是假的。不是真学佛。这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。我们天天修忏悔法。依什么做标准？这四个是标准。这四个标准要从《弟子规》学起。因为它最容易。它是人乘佛法。就是做人的标准。人都做不好了你怎么能作佛？《弟子规》是做人的标准。《感应篇》是人天的标准。《十善业》是世出世法的标准。《沙弥律仪》是佛门里面出家人的弟子规。《沙弥律仪》是出家人的弟子规。没有《沙弥律仪》。那是假出家人。不是真的。这个重要。所以这四门功课是基础。是必修课程。没有这四个根。你学什么都学不成功。你学一部经。讲得天花乱坠。你还是轮回心造轮回业。出不了六道轮回。这个事实真相要知道。决定不可以疏忽。我们才会有成就；如果疏忽了四个根。充其量。你搞佛学。你不是学佛。佛学救不了自己。也没有办法把佛教再兴旺起来。续佛慧命是靠学佛。不是靠佛学。这个字一定要搞清楚、搞明白。

　　所以希望大家真正学。学佛就要像佛。要像释迦牟尼佛。学观音菩萨要像观世音菩萨。学阿弥陀佛得要像阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。能把《无量寿经》统统做到这就是。可是《无量寿经》的基础。确实是在十善业跟沙弥律仪。你仔细去看看。经文里头。善护三业。那是十善业道。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。从这里下手。我们要三业清净一定要以《弟子规》跟《感应篇》打基础。你真能做到。所以这不是念的、不是讲的。是要把它变成自己的日常思想、见解、生活、行为。那你叫真学。真学。我常说。有五个人就能把佛教兴旺起来。世尊当年是五个人在鹿野苑创教。现在有五个人真正肯干。他能够兴教。所以佛教起死回生。靠我们自己能不能真干。今天时间到了。我们就学习到此地。

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