净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1914

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1914

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 2004 11425 95 26 13403 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九一四卷）　　2008/2/11　　华严讲堂　　档名：12-17-1914

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第六段「世界名同」。十个世界前面九个介绍过了。我们看最后第十「虚空华世界」。清凉大师《疏》里简单的给我们介绍。「智遍如空故。亦可别明十住胜进十法」。《钞》里面说「学十种智」。这个地方所讲的十种法、十

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种智都是指十住。从初住到十住。所以从表法的义趣上看。无论是上首。它这里讲是主首。我们一般讲上首。名号。来自世界的名号。以及底下一段讲他们的本师德号。完全都是表十住法门。这里面有两重意思。第一重是十住菩萨本分所修学的课程。第二个意思是在这个课程上加功用行。再往上提升。胜进就是提升。十住修圆满。就提升到十行。再提升到十回向、十地。跟我们一般在学校念书一样。不断的向上提升。提升到最高的学位就是佛陀。究竟圆满的佛果。叫无上正等正觉。

　　我们现在看底下一段。「所事佛同」。就是他们的本师。像我们称释迦牟尼佛一样。我们把十尊佛的德号念一念：

　　【各于佛所。净修梵行。】

　　这句是总说。

　　【所谓殊特月佛。无尽月佛。不动月佛。风月佛。水月佛。解脱月佛。无上月佛。星宿月佛。清净月佛。明了月佛。】

　　这是十方菩萨的本师德号。清凉大师在批注里面介绍得很好。我们今天背景诸位看到。前面背景是华严三圣。今天正好我们学到十住菩萨他们所奉事的导师。十方佛。正好在年前。有位居士送我一件中国人讲祖衣。在佛法里面讲叫大衣。大衣就是大礼服。二十五条衣。我展开来一看。每一格里面都绣的一尊佛。这个衣不能穿。这是表法的。实在讲平常我们二十五条衣。格子里面没有东西。佛隐了。没有现出来。现出来是要现十法界。每一格里面有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、有六道。有天、有人、有畜生、饿鬼、地狱。每一格都是十法界。这个意思就深了。

　　表法的真正意思。我们初学佛的时候。前一辈的长老都没有给我们讲清楚。只是告诉我们。这个格子为什么一格一格的？一格一格好像种田田地一样。所以叫福田衣。就是称福田衣。种福到哪里去种？到三宝门中去种。可是为什么它叫福田？不知道。我记得我是在一九九九年。国家建国五十年的庆典。宗教局叶局长邀请我观礼。我在北京住了一个多星期。很难得正好遇到山东青州出土的一批文物在北京历史博物馆展览。那时候文化局张局长跟宗教局的叶局长。两位局长陪着我去参观。我参观出土佛像里面有三尊毘卢遮那佛。袈裟上面绣花。上面第一层是佛。第二层是菩萨。第三层是罗汉。第四层是天。下面是修罗。最底下是地狱。我恍然大悟。这一格一格代表什么？代表十法界。

　　我刚才跟诸位说了。每一格里面都有十法界。这就是天台大师所说的百界千如。也是现代科学家发现的全息照片。这是不思议的境界。说明法性。跟法性所变现出来的万法。能生万法。一一法里面都具足十法界。都是圆满的。所以从一微尘里面看出遍法界虚空界。并不是浓缩在里头。不是的。没有大小。大宇宙当中你看到的是森罗万象、十法界。一微尘里面看到也是十法界。没有大小。没有生灭。没有去来。没有一异。没有先后。这是诸法实相。我们才知道。佛做这个衣里面充满了智慧。可以说是究竟圆满的科学、哲学。包括哲学、科学了。那么附带肯定伦理、道德、因果没有一样不圆满。于是我们就明白。为什么说一经通一切经通。一个法门明了所有法门都明了。就这个意思。这个境界在《华严》里面称之为不思议解脱境界。这个名词说得好。这个境界怎么样？不可以想。你一想就错了。这个境界你永远看不到。不能想；议是议论。就是说。不能说。不能想、不能说。这个境界你看到得清清楚楚、明明白白。如果你一有思、一有想。就落到意识里头去了；不落在意识里头。是真心所现的。《坛经》里面讲「何期自性。能生万法」。就说这桩事情。《华严》说得更清楚。能生遍法界虚空界一切万法。一微尘里面也具足遍法界虚空界一切万法。这叫不思议境界。所以。我们看到这个袈裟的相就了解。它这格子是一长一短这样组合起来的。一长一短使我们在这个图案里面看到什么？无穷无尽。因为你没有办法把它摆整齐。你只有一格一格的加。前面加。下面加。四面加。无有边际。这个设计充满智慧。有条不紊。整整齐齐。这是科学的精神。我们人怎么做都做不出来。佛很简单画一画。聪明人一看就明白了。

　　所事佛同。同是什么？名字上都有个月。「同名月者。表位中佛果」。它是用来表法的。代表十住菩萨。十住菩萨是法身菩萨。也是真佛。代表这个阶层里面的佛果。「智明暗息。恩益清凉。应器周故。别名即十住自分十法之果」。它这里表法有通有别。通就整体来说。别是一个位次一个次位来说。清凉有解释。他说「智明暗息」。就是这一段文。讲「月有四德。合

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佛三法。明是智德；暗息。断德；清凉。恩德。应器周故。亦是恩德」。这个应是感应。所以。佛的三法就是三德。智德、断德、恩德。月的四种现象有明、有暗、有清凉。它也有感应。千江有水千江月。哪个地方有水。你到水里面去看。拿一盆水也行。你晚上放在月光下面。那一盆水里头也有月亮现影子。这个比喻感应道交。众生有感。它自然就有应。所以说「具上三德」。这个我们要记住。智、断、恩。智是智慧。断是烦恼、习气、妄想分别执着都断了。都没有了。所以。月亮暗的这一面表断德。明的这一面表智德。我们说得很多。就学得很多了。明暗是一体。原本是明的。大光明藏。常寂光净土。这是自性本来具足的。暗从哪里来？暗从迷惑来的。明产生障碍了。透不出来。这叫暗。叫做无明。为什么会有无明？前面经上我们学过。「迷唯一念」。你起一个念头就迷了。你自性本具的般若智慧就不能现前。佛教导我们。「觉止一心」。觉是迷的反面。觉就是明。迷就是暗。只要你一心。迷就断了。诸位要知道。二心就迷了。

　　佛讲六道众生。六道众生用的是什么心？不是一心。什么人用一心？法身菩萨用一心。就是十住以上。前面十信位的菩萨还是用的二心。这个二心是最原始的。什么二心？真妄二心。这很了不起！十信位的菩萨。圣人。他用的真心里面带着妄。这是阿赖耶识。阿赖耶识。法相经论里面讲得很好。叫真妄和合。它里头有真。体是真的。相是妄的。用这个心。这个心里面。跟诸位说。没有染净、没有善恶。真妄。染净都不可得。哪来的善恶！什么地位？贤首菩萨。就是十法界里面最高层的佛法界。他用这个心。他还带一分妄。那一分妄是什么？妄想没断。虽然带着一分妄想。他没有善恶。没有染净、没有善恶。只要他把妄想断掉。他就是初住菩萨。初住菩萨就是只是有真。不带妄。没有妄了。这个我们要知道。妄想是什么？起心动念。人家的功夫做到六根接触外面境界。眼见色、耳闻声不起心不动念。到这个境界。就是禅宗里面讲的大彻大悟。明心见性。净土宗里面讲的事一心不乱。教下所讲的大开圆解。名词不一样。境界相同。同一个境界。

　　这种境界的人。如果是念佛求生西方极乐世界。他们所生的是实报庄严土。到极乐世界就成佛了。就证得法身。快。太快了！所以净宗是不可思议的法门。但是一般说法。往生净土的人得阿弥陀佛本愿威神加持。把你的功夫提升了一等。譬如你功夫念到成片。这是最低的。功夫不成片不能往生。什么叫功夫成片？你心里无论在什么时候。早晨、晚上。行住坐卧。站着也好、躺着也好、坐着也好、走着也好。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么念头都没有。这叫成片。这样的功夫。发心求生极乐世界亲近阿弥陀佛。临终的时候佛光先照你。佛来接引一定是佛光先照你。佛光照你就把你的功夫提升了一等。我们讲加持。加持不会加很多。跟你自己修行的功夫一样多。这一加持。给诸位说就是一心不乱。事一心不乱。我们知道。事一心不乱里面也有三辈九品。升一级。如果念到事一心不乱。那一加持就理一心不乱。理一心不乱里头还是有三辈九品。你把这些道理都搞明白。你就晓得念佛的功夫绝不唐捐。是真实功德。这个世间无论做多少好事。带不去。

　　轮回心造的。佛说得很清楚。「万般将不去。唯有业随身」。这个业招来来生的果报。这一生心行都善。来生得人天福报。那我们要细心观察。从历史上看看过去的人。在人天得大福报的人。在我们这一生当中亲眼所见到的。跟我们同一个时代大富大贵之人。细心观察他们在这一生当中所造的。是善多还是恶多。你一看就明白了。善多。来生还享人天福报；要是恶多。他就堕三途去了。三途去很容易。出来很难。尤其是地狱、饿鬼。时间太长了。佛在经上告诉我们。鬼道跟我们就有很大的时差。我们人间一个月是鬼道的一天。我们人间过了一年。鬼道里头才十二天。所以祭祀鬼神、供养鬼神。一个月都两次。初一、十五。好像我们人间供养请他吃个午饭、吃个晚饭。鬼道的寿命。一般的寿命。当然他也有特殊的。也有很长的。也有很短的。一般寿命是一千岁。你想可不可怕？人间一个月。他们是一天。你说那个一千岁合我们人间多少年？你要真想通了。这个地方去不得。

　　什么原因堕饿鬼？贪心。贪为主。有贪当然有瞋、有痴。严重的贪心。地狱道是瞋恚心。嫉妒、瞋恚很重。地狱道很复杂。寿命长短也都不一样。经上有很多种讲法。都是佛说的。我们才晓得它真的是很复杂。复杂里面我们讲个最短的。从前李老师讲经教学的时候给我们介绍。最短的一种说法。二千七百年是地狱道的一天。讲阿鼻地狱。我们中国号称五千年的历史。在地狱里才两天。地狱的寿命。也有长短不同。一般寿命是一万岁。真的称万岁。一天是人间二千七百年。一年也算三百六十天。你去算算这个帐。真的可怕！我们要相信佛陀。他决定没有妄语。圣贤、佛菩萨没有一个不是自己做到然后才说到。自己没有做到决定不会说。所以《金刚经》上称赞如来是「真语者」。「实语者」。真实。「不妄语者。不诳语者」。不妄语就是绝对不说假话。不诳是决定不夸大；「如语者」。他所讲的跟事实真相完全相同。没有加一点。也没有减一点。叫如语。我们要相信。相信的人有福了。为什么？相信的人不敢起一个恶念。他怎么会做坏事！相信人性本善。为什么他会做坏事？他的缘不好。没有遇到圣贤教诲。所以他愈迷愈深。这很不幸。

　　我们算是非常幸运的人。这一生当中居然能够闻到佛法。要知道这不是一桩容易事。应当要珍惜。怎么珍惜法？认真学习。不辜负佛陀的教诲。我们下定一个决心。在这一生当中有一个目标。唯一的目标。就是向往西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。依照往生经的教诲。往生经就是净土的五经一论。有能力。五经都可以学习。没有这个能力。学一经就行。最简单的。文字最少的。是《大势至菩萨念佛圆通章》。全文只有二百四十四个字。比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字。决定得生！净宗最长的经典是《无量寿经》。比起《华严》。只有一品而已。还不是分量大的；分量大的像「入法界品」有四十卷。《无量寿经》才只有一卷。特别契合末法时期。

　　我们现在在现前这个时期。真正所谓知识爆炸。太多了！你看每年这些出版的书籍有多少。从前少。为什么？从前人都是老实人。老实人最可贵的就是述而不作。信而好古。没有创造。没有发明；换句话说。没有著作。纵然有学问、有道德。也不敢说有著作。为什么？这太夸大了。连孔子都不敢讲我有著作。不敢讲。述而不作。孔子所学的。自己所修的。教给人的。传给后代的。全是古圣先贤的东西。没有自己的著作。所以。古时候传下来的书少。现在印刷术太发达了。成本很低。所以创造发明的人不知道有多少。社会还鼓励。鼓励你创造发明。于是这些知识没有智能。这是真的。知识。太多了！这些知识都是从意识心里面。就是妄想分别执着里面流出来的。氛围不好。这是我们亲身感受到。我们在二十几岁的时候。我二十六岁学佛。可以讲大概在三十岁之前。我在三十岁以前。一般磁场最好的。中国人讲气氛。氛围最好的是什么地方？书店、图书馆。你走进去书店就闻到书香。走进图书馆你心情会静下来。不会烦躁。为什么？摆上来陈列的书。至少一半是圣贤书。那个氛围好。图书馆收藏也是如此。有大量的圣贤书在里头。现在不一样了。我也很多年没去逛街。也没去逛书店。偶然想到书店去找两本书、买点文具。香港那些大书店走进去。一入进去。磁场非常不好。什么原因？大概里面绝大多数的书都违背了伦理道德。伦理道德的书有。太少了！我们仔细去观察。十分之一都不到。看到一个小小角落。那是古籍。到那边看。一点点。所以造成很不好的磁场。

　　从这里感受。我们就明白。现在社会的人心为什么不正常。这些东西是助缘。文化出了问题。教育出了问题。从前的学校是圣贤的道场。那是学道的。儒道、圣贤之道、君子之道。他是去修道的；现在的学校是学店。商业化了。办学校是开学店。大概最赚钱的学店是补习班。它不是传道授业。现在的老师以赚钱为目的。商人。所以。老师的身分地位在社会上。不是别人贬低他。自己贬低了自己。这些都是事实。从前。我离开庐江就看不到了。我十岁离开的。我们乡下大概祠堂里面都有私塾。在那时候还有秀才。做私塾的老师。秀才教学能不能向学生收学费？没有。那怎么好意思。读书人怎么可以拿这个赚钱？教学是义务的。读书人三种乐里面。得天下之英才而乐育之。人生一大乐也！老师又不从事于生产事业。所以老师的生活非常清苦。这社会大家都知道。穷秀才。这是他的本分。所以学生家长。家里面富有的。逢年过节对老师供养多一些。总想到他生活能过得去。送礼。不是缴学费的；家里面清寒一点的可以不送。所以孔子定的制度。束修。束是一束、一条。修是什么？肉干。我们现在讲好像腊肉。腌的肉。一小条大概一斤重。学生跟老师一年。过年的时候就送这一点点礼。家里穷。还有连一条也送不起的。家里生活困难的。老师有时候收的礼物多。还帮助穷学生。所以虽然是穷秀才。走到哪里人家一听到他是夫子。那时候叫夫子。就是从事于教育工作的。他干哪一行的？他是当夫子的。当夫子就是做教育工作的。教学的。没有人不尊敬你。无论到哪个地方。所以他有他的社会地位。得到大众尊敬。

　　古时候两种人社会上尊敬。他是义务的。另外一个是医生。医生也不是以赚钱为目的。救人命为目的。大夫不能说是给人看病的时候。要拿多少钱才给你看病。没有。那就没有医道了。病看好之后。也是你家庭有能力。送一点礼给大夫。家庭富裕会多送一些。家庭清寒少送一点。实在很清寒的。大夫要布施医药。所以在中国旧社会。这两种人都很苦。都很清贫。但是医生收入比老师还是要好一点。做老师的是很辛苦。很值得人尊敬。他们真的是在行道。他没有名利。他行道、救世。所以佛、菩萨是行道的。医生救人身命。老师救人慧命。都是社会大众的救命恩人。所以。地方上有这些大富长者。他们做这些慈善事业。里面一定有一分是供养大夫、供养夫子的。即使他们自己家里没有私塾。别的地方有私塾。他们的子弟没有到那个地方去念书。那个老师教得不错。教得好。学生家长都赞叹。他们也会送一份礼给他。这是人之常情。

　　这是我们讲到断德。断自己的贪瞋痴慢。烦恼习气断了。智慧自然开。为什么？自性里头本来有的智慧德相它就现前。这是讲月亮的明暗所表的法。我们每天晚上看到月亮就要想到这十尊佛。月亮教我们什么。我们就真学到了。不但看到月亮你会提醒你。你要真养成习惯。在光明的地方、在黑暗的地方你都能提醒你。所以大乘教里讲。哪一法不是佛法。法法皆是。法法皆如。月亮清凉。不像太阳。太阳光是热的。月光是清凉的。清凉比喻恩德。它能够随缘应现。这比喻说只要有水的地方。月亮就有影子现在里面。这是应化身。应化在世间。应以什么身得度就现什么身。应该说什么法他就说什么法。现身、说法都没有妄想分别执着。这是法身菩萨。也属于恩德。所以智德、断德、恩德。恩德就是教化众生。帮助众生离苦得乐。最重要的手段、方法就是帮助众生破迷开悟。这是真的帮助他。

　　所以佛弟子。真正学佛的。阿罗汉、辟支佛是入门弟子。菩萨是登堂的弟子。法身菩萨是入室的弟子。他们示现在世间几乎都是教学。有没有示现去做官的？也有。应以帝王身而得度者他现帝王身。应以宰辅身得度者。宰辅就像现在总理。过去宰相。他就现宰相身。应以百官身得度者。他能现百官。无论现什么样的身分。最重要的还是教学。也就是说学为人师、行为世范。这是一个真正觉悟的人、有智慧的人他所遵守的。这个原则永远不会失掉。菩萨随缘。恒顺众生。随喜功德。不是自己想怎样怎样。那你就全搞错了。他没有起心动念。真的。我们这个地方、这个地区。我们希望有个好县长。像菩萨一样、像佛一样。佛菩萨就到这个县里来做县长。心想事成。为什么？众生有这个想法。他有感。佛菩萨他就有应。这里头有个道理在。

　　这个原理。我们依据的原理是一切法从心想生。这是原理。境随心转。人事环境也是境界。物质环境也是境界。人跟物都是随我们自己心转。不随外头。心转境界。真正相信这个。才叫真的信佛。对这个道理也搞不清楚。要不相信。信释迦牟尼佛那是假的。那不是真的信佛。那个没用处。释迦牟尼佛从哪来的？我们自己心里变现出来的。你看我们在净土经里面看到。大家常常念的《三时系念》。我也每天念。中峰禅师说得多好。自性弥陀。唯心净土。弥陀在哪里？「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。你看这不是心吗？「净土即此方。此方即净土」。讲得多清楚、多明白。

　　我们今天这世界混乱。灾难频繁。极乐世界没有。华藏世界也没有。为什么？到极乐世界的人。没有一个不是修上品十善。上品十善的人。如果他不求生净土。他生欲界天。我们看到最多的。生忉利天。决定生忉利天。有生忉利天的条件。念阿弥陀佛求生净土决定得生。凡圣同居土。所以那里的人都是上善之人。再往上提升是上上善人。所以他的环境好。人与人之间的往来绝对没有对立的。绝对没有矛盾。绝对没有冲突。在那个世界里像这些名词找不到。没听说过。所以它的世界美好。如果我们这个社会。这个地方住的居民。人人都是上品十善业道。我们这个地区就是极乐世界。所以。极乐世界不是佛造成的。是大众造成的。极乐世界它里面本来没有。都是十方移民过去的。极乐世界是个新的世界。经上讲得很清楚。极乐世界建立到现在才十劫。很年轻。时间很短。不像我们这个世界。我们这个世界无量劫了。无量劫一些老居民坏习惯很多。不好搞。极乐世界是新世界。都是移民过去。移民精挑细选。什么人才能进去？上品十善才能进去。不是上品十善不要。

　　我们看看现在这个地球上。我读经读到这里就会想到澳洲、想到纽西兰。为什么？他们那个地方没有原居民。原居民太少了。都是各地移民过去的。全世界各个地方移民过去的。现在澳洲的领土跟中国比。比中国小一点。大概是中国领土的百分之八十。应该是除掉新疆那么大。大概就是整个澳洲的版图。居民才两千万人。太少了！这两千万人差不多全是全世界各个地方移民去的。所以。那个政府要搞一个接受移民的。要以十善做标准。那它就是极乐世界。现在移民要带多少钱。这个不行。这不是移民的条件。应该是移民要以十善业。是有道德标准的。用这个来接受移民。它就会变成地球上的极乐世界。过去的总理我们虽然是很熟。他不好讲话。现在新总理他接受过中国文化。他的汉学很有底子。能够读文言文。普通话讲得很好。我们在一起不需要翻译。无论是文字、言语都没有障碍。我下个月要到澳洲去。会跟他见面。我就会给他介绍。澳洲的政策这是上一个政府定的政策。希望十年之内接受两千万的移民。因为它人太少了。他们希望国家的居民达到五千万。所以还要增加一倍。我就会建议他。十善业道。要定这个标准。带钱来当然也是一个要素。还得要道德标准。你才会成为极乐世界。才会成为地球上的乐园。地球上的天堂。伊斯兰教地球上的天园。天上的花园。它有这个条件。移民。我们可以选择。选择有道德的。这是接受。

　　更重要的是天天要讲道德。我们看到忉利天宫。现在看到的地方就是忉利天宫。忉利天宫的天主。我们中国人称他玉皇大帝。外国人称天主、称上帝。你看他的讲堂叫善法堂。什么善？十善。天天在讲十善。天天在学十善。没有一天空过。佛出现在世间了。请佛来讲。这个有道理。建国君民。教学为先。天上为什么那么好？靠教育。如果天上把教育丢掉之后。比人间还乱、还不好搞。一定要懂这个道理。你看他们着重断德、智德、恩德。人与人之间要有恩爱。平等对待。和睦相处。这是总说。

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　　别说那就是十住。就是这十尊佛。我们看下面文。十月佛。每尊佛的名号都有个月。有这么个名词。第一尊。「以十难得法。可谓殊特」。第一尊佛『殊特月佛』。殊是殊胜。特是奇特。不平常。为什么？他修十难得法。我们要知道。第一是发心住。发心住他修十难得法。就是前面十信位里十种信心。这个太难得了。十种信心。我们在前面一品也用了几个小时跟诸位介绍。这是难得之法。可是你要记住。十信菩萨修的这十种难得法。都是建立在十善业道的基础上。十善业道是根。是佛法的大根大本。我们如果不把根培养好。怎么能够长成大树？所以最重要的是根本法。

　　现在十善业道为什么这么难学？为什么从前人能做得到。现在人做不到？做不到要找它的原因。把原因找到。把原因消除。我们也就能做到了。这个原因是什么？佛在《佛藏经》里面说过。《大藏经》里面的经集部。有一部经叫《佛藏经》。《佛藏经》不是全部《大藏经》。是一部经的名字。也不太长。佛在这个经上告诉我们。佛弟子如果不先学小乘。后学大乘。世尊说非佛弟子。那个老师不承认。老师教学一定是按部就班。由浅而深。由小而大。逐步往上提升。老师承认。如果你不学小的学大的。不学浅的学深的。一下躐等了。老师不赞成。这个要懂得。当然这讲的都是一般普通人。特殊天才例外。所以它有开缘的。不是死呆板的。小乘教。小乘的经典在藏经里面是相当的完整。我们《大藏经》里面。小乘经这部分就是四阿含。跟现在南传巴利文的小乘教。跟他们去对比。分量几乎达到相等。它的经很短。有些很短的经只有一百多个字。总共差不多有将近三千部。过去章嘉大师告诉我。巴利文的小乘经典比我们的小乘经典大概多五十多部。你想三千多部只多五十几部。这翻得相当完整。很难得。佛教传到中国来。在隋唐时候小乘有两个宗派。是必修的科目。一个叫俱舍宗。一个叫成实宗。这两个宗派现在都没有了。你要提起来。很多人不知道这个名称。为什么小乘没有人学了？这是中国有特殊的环境。那就是中国有儒、有道。儒道根深蒂固；而且儒道里面所讲的内容跟小乘经去比。实在讲没有两样。甚至于可以说比小乘经还好。好在什么地方？心量大。更容易入大乘。所以我们中国祖师大德就不读小乘。唐朝中叶之后不学小乘。用儒、用道代替小乘。中国的大乘教。无论是在家学佛、出家学佛。没有不懂儒的。像四书、五经、十三经。都有很深厚的根柢。《老子》、《庄子》都通。他用这个做基础来接上大乘佛法。确实一点困难都没有。现在学小乘经。要进入大乘真的有困难。读中国孔孟老庄没有困难。这在中国形成一个特殊的环境。

　　那我们就晓得。现在佛法为什么衰。为什么连十善业都做不到？那就是小乘不学了。孔孟不学了。老庄也不学了。一下就学到大乘。底下根没有。你连根本都没有。那个枝叶是什么？那就是花瓶里插的花。你怎么会有成就！中国古人有成就。不要说很古。一甲子之前。六十年之前的。都还有一点成就。现在难了。为什么？那个时候他还有一点儒道的基础。所以我们才想到真正原因在此地。我们现在年岁都大了。小时候都疏忽了。失学了。这个失学就是没有学儒。也没有学道。今天唯一补救的方法就是补习。所以我们要开补习班。我们在汤池做的就是补习班。专门补习儒家的《弟子规》。就一门课。那我们今天在此地是佛教寺院。正规的道场。我们三样都要补习。我们在此地要补习儒家的《弟子规》。要补习道家的《感应篇》。要认真学习佛门的《十善业》。你才有三个根。这三个根真正学好了。它才能发芽。慢慢它才能够枝叶繁茂。开花结果；你要不在这上扎根。学一辈子都不能成就。这桩事我们看得很多。许多学人。学习佛法的人。不是不用功。不是不发心。但是最后都没有成果。原因一定要知道。我们得从根本来救。从根本来学。这就是难得十法。今天我们在此地看十难得法。我们把这个十不要看成数字。十分难得。是什么法？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。我把它解释为十分难得的法。特殊！他有这个基础。所以十信位里面十信心他能够修圆满。他就住了。十信心圆满。脱离十法界。

　　所以。十住菩萨不在十法界里头。超越了十法界。怎么还会有忉利天？所以忉利天是表法的。前面清凉大师讲得很清楚。并不是真的要你到忉利天。并不是真的叫你去做忉利天主。不是的。用它来做比喻。因为忉利天是我们住在地面上。是地面上最高峰。没有比这更高。取这个意思。取在佛法里面修学达到最高峰。最高峰不在地面上。就是最高峰不在十法界。十法界的顶是贤首菩萨。刚才讲他的用心是真中带妄。并不是纯真。往下去。菩萨、阿罗汉。阿罗汉就是真中带妄里头又有染净之法。他是净。六道是染污。染污我们用《华严经》的讲法。执着。执着是染污。不执着就清净。所以分别算是清净。执着是染污。染污里面再分善恶。清净里头没有善恶。染污里有善恶。善法感三善道的果报。恶法感三恶道的果报。这一说就很清楚。发心住的他们的本师「殊特月佛」。这个意思就明白了。

　　我们再看第二尊佛。第二尊佛是『无尽月佛』。提升了。说他提升。「发十大心。不可穷尽」。不可穷尽就是无尽的意思。十种大心。一一心都是遍法界虚空界。初住菩萨发心。一般讲用菩提心来说。简单、好记。菩提心。《无量寿经》上、《观无量寿佛经》上讲的。真心。这不是妄心。真心之体是真诚心。真诚重要。我们要认真努力去学习。真诚的反面就是虚伪。我们生活、工作、处事待人接物。决定不能够用虚情假意。为什么？虚情假意是轮回心。学佛还干轮回业。为什么？他心是主宰。一切法从心想生。心不正。什么都不正；心清净。一切清净。这个道理要懂。

　　真诚心是体。真诚心是什么样子？对自己来说。叫自受用。对自己来说是什么样子？清净、平等、智慧。清净。没有染污。不受染污；平等。没有高下。我对佛是这样的真诚恭敬。我对蚊虫蚂蚁也这样的平等恭敬。一样的。绝对没有两样。这里头没有分别执着。对树木花草也是这样平等恭敬。宇宙是一体！这叫智慧。真智慧。有分别、有差等。智慧没有了。那叫什么？情识。感情用事。对别人。一片慈悲。慈悲就是爱。为什么佛不说爱。要讲慈悲？因为世间人讲爱。爱里面有情；佛家讲爱。爱里面没有情。爱里面是智。那你就懂得了。智慧的爱、理性的爱叫慈悲。不是感情的。感情麻烦。里面生烦恼。理智、智慧里面它生智慧。不生烦恼。他受用。这真诚心的表现。表现在外面对别人是一片慈悲。对自己是清净平等觉。

　　从四弘誓愿上讲。这都是一般通说。你发度众生的愿。四弘誓愿实在讲就是这一条誓愿。「众生无边

佛教讲经布道

誓愿度」。看到特别是六道里的众生这么苦。要帮助他们离苦得乐。要帮助他们超越轮回。怎么帮助他？自己要现身说法。自己带头。叫大家看看我怎样超越轮回。你们学我这样子就行。我怎样超越轮回？断烦恼、学法门、成佛道。十住菩萨做到了。十住菩萨成佛道了。十种难得法。就是断烦恼、学法门。一定从自己本身做起。做到身心清净。要什么样子的清净？释迦牟尼佛做出来那就是样子。佛不说假话。佛真的。真做出来给你看。出身不是贫贱出身。真叫大富大贵。人间帝王家。他生在帝王家。皇太子。舍弃了荣华富贵。去做个苦行僧。

　　中国近代。弘一大师也做了这个示现。弘一大师是富家子弟。他父亲死了之后。他父亲是大财主。兄弟姐妹分家。他在那时候分三十万银洋。他分的。那个时候三十万银洋大概抵得现在三亿人民币。他舍弃了。出家。做苦行僧。把以前那种奢侈的生活完全改掉。认真持戒的一个修行人。不容易！我到西湖去看他老人家住的地方。他那个房间现在还保留着在。一个床很窄。木板搭的床。连蚊帐都挂在那里。你看他铺盖很简单。房子里头还留着他穿的鞋子。过去穿过的衣服都展览在那里。非常简单。苦行僧。我们将来死了之后。陈列馆一看。这个很富有。这不是贫僧。是富僧。这不象话！

　　所以我一生。我一生没有道场。住别人道场。都作客。将来我自己要盖个小茅蓬。做为自己的道场。死了以后叫人家来看看。我也是这样的。总得要给大众做个好样子。不能留个坏样子给人看。这不好。住的房子确实面积是一方丈。名符其实。我还希望从前那种土墙。茅草房。冬暖夏凉。这个寺院把它变

佛教教授讲经典

成丛林学校。这些房间供养教授的。讲经说法的法师。供养他们的。将来我们要多建教室。这里真的是道场。到这边来。不是听经就是念佛。所以念佛堂要赶快把它建起来。我昨天晚上想了一个晚上。念佛堂就是万姓先祖纪念堂。同时也是教室。让我们祖宗在一起念佛、在一起听经。本来万姓祖先纪念堂是应当政府建的。我们过去想的是一个县建一个。县长书记春秋祭祀他们代表主祭。每个乡镇选一个代表陪祭。把纪念祖先这桩事情带起来。这是孝道。这是伦理教育。寺庙可以带头。寺庙里面这个万姓先祖纪念堂。不要用这个名字。叫报恩堂。报祖宗之恩。虽然出家了。我这身体从哪里来？父母生的。父母还有父母。所以我就想到。我们寺院里面的万姓先祖纪念堂就叫报恩堂。或者用大报恩堂。用这个名称。里面供万姓祖宗牌位。在这里面念佛。就是念佛堂。听经的时候。大家坐在蒲团上听经。不要用课桌椅。每天能够听两个小时到四个小时的经。念佛能够念到八个小时到十个小时。到这里来。没有杂心闲话。这里也没有什么好稀奇的东西给你看。没东西可以看。你要是游览、欣赏。到那些名山宝剎。他们那里看的东西多。这个地方没有东西看。这个地方只有讲堂跟念佛堂。这样就好。到这个地方真正参学。

　　你在都市里面过的是染污的生活。如果有假期到这里来住几天。修一点清净心。让你全身松懈。这个好。这外国都很讲求。他们生活太紧张。所以有修行道场。都很乐意利用假期去住个二、三天。他又不说话。他们喜欢静坐。没有任何干扰。照出家人一样的生活。过堂吃饭。有些道场它的道风就是不说话。进去拿个牌子止语。住三天。三天不说话。住七天。七天不说话。人见面点点头。所以他真的有几天的身心清净。这个好。我们这个道场也可以开这么个念佛堂。这里面修清净心。也就是禅堂。禅堂里一句话不说。你来住十天。十天不说话。住七天。七天不说话。你只在这边静坐。如果你喜欢听经。我们就放经给你听。你只管听。也不要看。闭着眼睛听。也是一种享受。这也是道风。所以这里头是有净、有禅。禅净双修。不是两个都修。学禅的学禅。学净的学净。净有念佛堂。禅有禅堂。修净的念佛堂人多。我们里面建万姓祖先；禅堂里面。禅堂可以供养佛门里面祖师的牌位。那是师道。这是孝道。禅堂是师道。供养历代祖师的牌位。这样就很完美。真正修行道场。我们向这个方向去发展。规模小没有关系。从小地方做起。慢慢别人就做大了。我们就维持个小道场。带头。古人讲的话很好。「但开风气不为师」。我们只开风气。希望别的道场比我们做得更好。那中国传统文化慢慢就兴旺起来。我昨天很长的时间想这个问题。

　　第三尊佛。『不动月佛』。「观于空等。不可倾动」。这是清凉大师给我们做的简单的开示。什么不能动？山都会动。我们的地球在太空当中运动。太阳也在动。银河也在动。没有一样不动的。虚空不动。后面在赞颂里面有很长的一段文讲三观。空观、假观、中观。这个经文很重要。在哲学里面讲的人生观、宇宙观。我们佛法把人生跟宇宙融合在一起。用三种观法。空观。一空一切空。空观是观什么？观性。体性；假观是观现象。所有现象都是假的。一假一切假；起作用。作用是中观。体用。即空即假。非空非假。你才得受用。不偏于一边。为什么？空假中是一体。一体的三面。一面都不可以少。你才得大自在。你才真的开智慧。空不是什么都没有。空是能现、能变。是空性；森罗万象。就是能生万有。万有是所现、所变。是幻相。《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。绝对不是真的。所以对于体相、理事。都要清清楚楚、明明白白。你才不会执着它。不但不执着。你也不会分别它。达到最高的境界。你面对这些现象。起作用。没有起心动念。真有这回事情吗？有。诸佛菩萨应化在六道里头。你看相跟六道众生没有两样。释迦牟尼佛出现这个世间。也有父母、也有兄弟。他起心动念没有？没有。没有起心、没有动念。所以他表现的是中道。空假中统统都圆满。现相。不着一切相。不分别一切相。于一切相里没有起心、没有动念。相在。但是相怎么样？不可得。决定得不到。

　　所以《般若经》上。《大般若经》六百卷。这是佛经里面最大的部头。六百卷讲些什么？我把它总结十二个字。世尊讲了二十二年。就是讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这里面空假中都有了。「一切法」有。这是假观。「毕竟空」是空观。「不可得」是中观。就是说你可以受用。你不能占有。就好像我们看电影。你可以享受。你可以欣赏。电影上一个画面你都得不到。你都没办法占有。你要懂得整个宇宙是这样的。你的生活就跟佛菩萨没有两样。所以。释迦牟尼佛表演的那一套。我们可以使用。有使用权。没有所有权。好像我们住旅馆。旅馆不是我的家。是主人的。我住那一天。这一天这个房间就是我的。我可以很自在的使用它；明天走了。它是他的。我一样也得不到。你要把这个地球、把这个宇宙看作是旅馆。我自己是个客人。你得大自在。如果你要当主人。苦不堪言。样样都要过问。所以要作客。不要作主。就得自在了。佛菩萨永远作客。他才不会作主。今天时间到了。我们就学习到此地。

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