净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1915

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1915

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 2160 12316 102 28 14448 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九一五卷）　　2008/2/12　　华严讲堂　　档名：12-17-1915

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。上一节我们学到「所事佛同」。这是说十方来参加法会。佛法讲法会。现代的话讲活动。参加这次活动的十方菩萨云集。数字是我们没有法子计算的。每一方有一位上首。像是领队的。他们的老师。他们的本师。东方来的这些菩萨们。他们的老师的德号是「殊特月佛」。从南方来的是「无尽月佛」。从西方来的是「不动月佛」。这十方佛的名号里面都有一个「月」字。月表的意思表三德：智德、断德、恩德。前面清凉大师都跟我们介绍了。我们学到前面的三尊佛。

　　今天早晨锺居士告诉我。同学们真正发大心。真正认真的学习。这太难得了。太不容易了。世尊在经典上为我们说法。虽然讲的法运有正法、有像法、有末法。这种说法还是随顺众生的说法。随俗谛。不是随真谛。如果说真实法里面。哪有什么像法、末法？真谛是不二法；有正法、像法、末法就变成三法。哪有这个道理！大乘教里。像《华严》、《法华》。「唯有一乘教。无二亦无三」。哪有这么多？一才是真的。为什么一乘会说成三乘？那是根机不一样；换句话说。就是发心不一样。如果人人都发心作佛。这就是一乘法。如果说「作佛不行。我恐怕作不了。不敢当。我作个菩萨、声闻就不错了」。那就变成二乘法了。还有人说「我人都做不好。我怎么敢作罗汉。只要不堕三途就不错了」。于是这十法界就来了。跟你讲事实真相。哪有十法界！一切众生本来是佛。由此可知。佛在经上不断的提示我们。「一切法从心想生」。看你起的是什么念头。世界也不例外。这个地方说的十尊佛。名号里面有差别。有同有别。从哪里来的？从我们的心想生。我们心里如果真的是一念不生。六根接触六尘境界不起心、不动念。这就是一真法界。无二亦无三。起心动念就有二、三。起一个善念。一切善法就生了；起一个恶念。一切善法就没有了。由此可知。发心是大事。所以初住菩萨叫发心住。前面跟诸位做过介绍。发心住。实际上就是落实十信心。十信心全做到了。我们再在此地提醒同学。不要轻视《弟子规》。弟子规做圆满了。你就是世间的大圣。我不讲人间。我讲世间。世间的范围比人大。世间包括六道。弟子规做到就是落实十善业。不仅仅是人间的大圣。世间大圣。你怎么可以轻视它？你能够精通、能够背诵、能够讲解四书五经、十三经。你做不到。你还是凡夫一个。你不但不是圣人。你君子的分都没有。圣贤之法不是讲的、不是念的。是要做的。真的把它变成我们的生活。变成我们的思想。变成我们的见解。起心动念全相应。这是学儒。这是学佛。

　　如果你要问。儒跟道有什么不同？儒跟佛有什么不同？那我们用最高的原则来说。你有起心动念、分别执着。它就不同；如果你没有起心、没有动念、没有分别执着。你说它同不同？同。怎么会不同！大乘教里面佛告诉我们。整个宇宙是一体。一微尘里头有圆满的法界。丝毫没有欠缺。我们学了这么多年才真正认识到、体会到了。但是依然不能够契入。我们没有办法到微尘里面去看法界。这桩事情世尊也讲得清楚。什么时候你能到微尘里面去看虚空法界？修普贤行修到一定的程度。自然就契入。什么是一定的程度？一定程度标准在哪里？不二。什么时候你能入微尘世界不二。你就能进入了。如果你还有二。那你就永远进不去。不二就进去了。我们身上一个细胞。细胞太大了。说得更小一点。汗毛尖。汗毛的尖端。汗毛尖端里面有我们整个身体。这个现在我们能理解、能接受。不怀疑了。什么时候你能在汗毛尖端里面看到整个身体。整个身体透明的。里面五脏六腑的运动就像在水晶球里面活动。清清楚楚、明明白白？还是得入不二法门。不二是真的。二是假的。我们学习、修行终极的目标。就是把妄想分别执着放下。就跟诸佛、法身菩萨一样。入不二法门。什么问题都解决了。

　　可是从哪里学起？从发心学起。所以第二尊佛他的德号叫无尽月佛。清凉大师跟我们解释的。「发十大心。不可穷尽」。前面我们略略的提了一提。在当位来讲就是十住菩萨心。可是《华严经》里面也有个简单扼要的说明。专门讲到十发心。很值得我们做参考。所以我们这堂课。大家既然真发心。我们用《华严经》的十发心来对照一下。第一个。为什么要发心？为续佛慧命。为弘法利生。为正法久住。为法界和合。十条里面第一条。「为不断如来种性故。发心度生。成熟众生。无有疲厌」。这是第一条。首先要晓得。如来种性就是自己的佛性。就是自己的法性。你不发心。你就见不了性。发什么心？要发度众生的心。为什么？众生跟自己是一不是二。这一点是大乘法里面的精髓。几个人晓得众生跟我有什么关系？关系可大了。一体！遍法界虚空界是自己。所有一切的现相。我们今天讲物质的世界。是法相。能现法相是自己的法性。我们自己现在这个身体是个相。跟所有一切现相是同一个根、同一个源。都是法性变现的。佛经上常讲的心现识变。心是法性。识是什么？识是妄想分别执着；妄想分别执着它能够变。变什么？它变成了十法界。只有心现。没有妄想分别执着。就是没有识变。那叫一真法界。在中国佛教里。最常讲的华藏世界是一真法界。阿弥陀佛的极乐世界是一真法界。极乐跟华藏是一不是二。一真怎么会跑来两个一真？两个一真就不叫一真。名词是两个。实际是一个。这个道理要懂。要真正明了。

　　所以自己要爱惜自己。叫自爱。我们有佛性。如来种性我们有。有没有断？没断。没断好像是断了。真的没断。怎么说好像是断了？你的佛性现在不起作用。佛性要起作用是什么样子？是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。是这么个样子。确实我们用这个标准来一对比。那恰好我们全错了。我们今天的心虚伪、染污、不平（不平是傲慢）、自私自利。没有慈悲。所以。佛才教我们要把这些虚妄的、不实在的放下、舍掉。恢复自己的真心本性。为不断如来种性故。自己能恢复。所有众生自然就恢复。你必定会影响他。所以发心度生。发心度生是一个非常大的力量。这个力量不可思议。动力推动你修行。你永远不会退转。你看到苦难众生迷惑颠倒。他有佛性他自己不知道。我们今天比他幸运多了。我们虽然没有完全恢复。我们知道我们自己有佛性。知道佛性是平等的。这就非常的难得、可贵。

　　我们要帮助众生。像现前这个世间。现在这个世间迷惑到非常严重的程度。严重到什么？严重到自己要毁灭自己的身心世界。实在讲这是不是真的能毁灭？不能。只是把人间毁灭掉；人间没有了。马上又出现一个世界。出现什么？这大家都晓得。饿鬼道的世界。人间灭掉了。鬼道现前。地狱道现前。他永远在轮回。他不会断的。我们人间苦。鬼道比我们更苦。地狱道是苦到极处。你无法想象。虽然这些也不是真的。佛告诉我们。六道就像梦幻泡影一样。假的。我们知道作梦是假的。每天晚上作恶梦。你喜不喜欢？在恶梦里头吓了一身冷汗。吓醒了。有。真有这种事情。我们在没有学佛之前常作恶梦。常常在恶梦当中惊醒。什么原因？我们是生长在战乱的时代。八年抗战。我们那时候是青少年。经历这个战争之苦。作什么梦？梦到跟日本人打仗。梦到被日本人追赶。拼命在逃。逃命。看到这种情形。亲眼所见、亲耳所闻。所以晚上就作这些恶梦。学佛之后这些恶梦还会作。大概学佛十年之后就没有了。就很少。一年恐怕一次都没有。就是十年的佛法的熏修。熏修的力量使这些恶梦没有了。为什么原因？心地不一样。就是思想不一样了。以前意识里头常常留着这些影像。十年、二十年的熏习。现在我们意识里是佛法的形相。所以会梦到佛菩萨。会梦到听经闻法、念佛修行。会作这些梦。说明佛在经上讲的这句话是真的。「一切法从心想生」。十法界本来都没有。哪里来的？心想生来的。

　　我们明白了。我们觉悟了。如何帮助众生觉悟？而且如何帮助自己快速长成？这个很重要。所以这个第一条。我们明白自己有如来种性。自己有善根福德。不要向外求。从内心里面去发掘。成熟众生。无有疲厌。自己是众生。总得先成就自己的众生。众生这两个字不是说很多很多人。不是这个解释。众生是「众缘和合而生起的现象」叫做众生。那我们这个人相。佛讲是四大五蕴和合而现的相。四大是物质。地水火风。五蕴里面的色蕴。这就是物质。色法；另外还有四种心法。受。你有感受；你有想。你有思想；行。行是不断在变化。你不会停住的。前念灭后念就生。生灭不住。行就是不住的意思；识。识就是阿赖耶识里面含藏的种子。十法界的种子统统具足。所以。你说你能不能成佛？当然能成佛。你阿赖耶识里头有佛种子、有菩萨种子。你说你会不会变饿鬼、地狱？可能。因为你也有地狱种子。也有饿鬼种子。你什么都有。现在呢？现在全在自己手上。我想作佛就作佛。想作菩萨就作菩萨。我还想搞贪瞋痴。那你就是搞三恶道。贪是饿鬼。瞋恚是地狱。愚痴是畜生。所以贪瞋痴叫三毒。害谁？害自己。害不了别人。这个道理要晓得。别人骂我。别人毁谤我。别人伤害我。我就生气了。你自己就上当了。为什么？「一念瞋心起。百万障门开」。不是别人害你。他没有害你。如果他的毁谤、侮辱、伤害你不接受。什么事都没有。你为什么要接受？他骂「我」。我在哪里？没有我！小乘就知道没有我了。这是什么东西？四大五蕴和合的假相。它不是我。你自己误认了是我。你受害了。

　　所以。修行没有别的。这叫看破。名是假名。相是幻相。你能够不受外面境界的影响。人家赞叹你。笑笑、点点头。没事。我没那么好。不接受。你的骄慢、你的贪心不会增长；毁谤你。也笑笑、点点头。有则改之。无则嘉勉。谢谢他。不生瞋恚。这是对的。这就看破了。看破才能放下。放不下的人怎么样？他没有看破。他执着。我受了伤害。我受了损失。其实哪来的我？我尚且没有。哪来的我所。我跟我所都没有。这是你明心见性靠近了一大步。你走的是一条正路。所以。成熟众生先成熟自己。成熟自己这个众生无有疲厌。自他不二。成熟自己就是成熟一切众生。你会对一切众生看成是自己一体。你自性里面的最殊胜的性德就是慈悲。你的慈悲心就现前。所以这么多年来。我们提倡爱的教育。我第一句写的就是「自爱」。自爱才知道真正爱人。自己不知道自爱。他怎么会爱人？没这个道理。所以我们要学会自爱。学会自爱就是认识自己。这是最难能可贵的。认识自己才真正会爱自己。我们中国古人讲的。古人教学跟现在人不一样。古人教学第一句话就教你要认得你的自性。就是认识自己。你看《三字经》上头一句「人之初。性本善」。你真正晓得你自己的心性是本善。才能爱自己。不再作恶了；作恶不是本性。是习性。我要从习性回归到本性。这是我们中国传统教学。佛法教我们第一句。「一切众生本来是佛」。你看看这意思多深。本来是佛。我为什么变成这个样子？我要作佛。这才叫自爱。佛纯净纯善。打开《十善业道》。字字句句都做到了。为什么？这是性德。自性本来就是这样。所以。《十善业道经》展开对比一下。我像不像个佛？现在怎么会变成这个样子？《十善业道》是一面镜子。对着镜子照照自己。怎么这么肮脏？自私自利是肮脏、是染污。名闻利养是染污。五欲六尘是染污。贪瞋痴慢是染污。照到这个东西。照清楚了。赶紧把它洗掉。所以看破之后要放下。把它洗刷干净。洗心易行。永远没有疲厌。为什么？这里面会得无量的法喜。法喜充满。《论语》第一句话。孔夫子说的。「学而时习之。不亦说乎」。所以他无有疲厌。

　　第二句。「为充遍一切世界故。发心行善。谓具行众善。净诸世界」。这是我们当前迫切需要做的。现在世间人都不肯行善。所谓的自我本位主义。只顾自己不顾别人。连妻子儿女不顾。连父母不顾。只顾自己。这个因素很多。为什么会变成这个样子？是一个错误的观念造成的。这个观念如果继续下去。要付出一个很大的代价。这个代价是什么？人类在这个地球上消失。要付出这样的代价。

佛教讲经说法没有往生

错在什么地方？错的根在哪里？在家庭。就是夫妻不合作。现在这个话都不能提。提出来怎么样？我们违反了新的思潮。大家都认为这是正确的。这个正确是男女平等。妇女在家庭可以不做家事。可以不照顾家。要跟男子一样到社会去参政。就要付出人类在整个世界上消灭这个代价。无论在东方、在西方。你看在古代。男女有别。夫妇有别。中国五伦。别是什么？他有不同的任务。夫妇结合组成一个家庭。家庭里面最重要的两桩事情。一个是家庭生计问题。养家。出去谋生养家。这个在过去是男子负的责任；第二个是所谓「不孝有三。无后为大」。教养子女。这是太太的事情。你的小孩从小好好教。代代有贤人出来。你说这个不平等。是不平等。女权超过了男子。男子只管赚钱谋生。这是小事。不是大事。下一代教得好这是大事。女人的权决定家的兴衰。决定国家的兴衰。决定到整个世界的存亡。没有能比。现在没人懂得。所以这违反了自然的法则。道德就没有了。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平全没有了。这个问题非常严重。

　　所以《弟子规》。《弟子规》不是学校的修学的科目。不是。《弟子规》是父母。特别是做母亲的。她生下来的婴儿。一生下来。母亲在这个婴儿的面前。言谈举止要做出最好的榜样给小孩看。不要以为很小。出生才二、三天。只要他眼睛睁开他就在看、他就在学、他就在听。所以。中国古人讲「教儿婴孩」。出生就要教。不能让他染成坏习气。所有一切负面的形象、言谈举止都不可以让他看见。在小孩面前一定要装得很端正。教他。这个事是大事。所以中国古人讲「三岁看八十」。三岁就是他生下来一千日了。他学了一千天。这个一千天的学习是他一生的根。这一千天学好了。根深蒂固。他不会变坏。有这么强大的力量。到八十岁他都不会变。所以说七岁看终身。「三岁看八十。七岁看终身」。这是谁造成的？母亲。妇女。妇女为全世界培养大圣大贤。她在那里铸造。你说这还得了吗？大圣大贤救国家、救世界。还有什么事业比这个更伟大的。找不到了。佛菩萨也是母亲教出来的。所以。这就是我们今天所讲的看破。她没有看破。看破之后。男女职责就划分了。不去跟男人争这些赚钱的事情。不搞这些了。守住自己的本分。为家庭培养圣贤。为社会培养圣贤。为国家民族培养圣贤。为天下人培养圣贤。具行众善。净诸世界。

　　古人的用心跟现在人不一样。古人有真智慧。现在人是常识。知识很丰富。没有智慧。智慧是清净心里头流出来的。智慧不是学来的。佛讲得清楚。智慧是自性里头本来具足的。一切众生皆有如来智慧德相。你看他不向心性里求。他到外面去找。外面怎么找都找不到。你所找到的跟你自性相比。那是天渊之别。你自性里所有的是天上的。你所学得来的。在外面找得来的。是九泉之下的。最低层的。这是迷惑了自性。迷到这种程度。所以造成社会动乱。众生不安。到最后走上集体毁灭。我们看到这个现象。要发大心。发心行善。具体学习的标准就是《弟子规》。从这里学起。《感应篇》、《十善业道》。儒释道的三个根。有这三样就有儒释道。这三样没有了。儒释道的根没有了。四书五经、十三经是假的。没有根就是假的；《感应篇》没有了。《道藏》是假的；《十善业道》没有了。佛家的《大藏经》是假的。这是真理！我们不可以不知道。所以首先有这个认知。这三门功课是真干。这三门东西是我们的自性。你全做出来。是自性性德的流露。你就是圣贤的根基扎好了。你具足成佛、成菩萨的条件。能救自己。能救家庭。能救社会。能救国家。能救世界。

　　第三。这是我们认知有了。我们怎么学法？「为度一切众生故。发心事佛。谓承事如来。」真正发心想学。想学得找老师。寻师访友。哪个地方有真正善知识要亲近。这个事情说起来容易。做起来太难了。为什么？师生要靠缘分。这个缘不是偶然。这个缘分是多生多世的缘分。多生多世的缘分成熟了。这下遇到了。你说这个机会多难。就像《弥陀经》上所讲的善根、福德、因缘。自己要真正具备善根福德。老师是缘分。这遇到了。所以遇到。你看看这个东西与家教关系重！你在家里父母没有教你尊师重道。你就遇到善知识也没用处。为什么？你不相信他。你对他不会尊重。善友有大德、大能、大学问。看到你不想学也无可奈何。他不是不愿意教。他真愿意教。你不肯学就没办法了。真正肯学。肯不肯学能看得出来。从哪里看？从尊师重道。你为什么会尊敬老师？你对于道业一定很重视。你对道没有放在眼里。你对老师也不会放在眼里。老师绝对不是说要你尊重他。那不是一个真善知识。那是假的。老师不是希望你尊重。但是老师看你对他的尊重。了解你是不是真的想学。这倒是个好方法。真正想学的人。真正听话的。听话是什么？老师教了你就能依教奉行。这是真干。老师教了你之后。你也会说。会到处去讲演。但是你都做不到。老师一看这是假的。你所学的是皮毛。你不会成就。要真干！句句都要做到。老老实实的去做。

　　现在风气变了。在从前。老师。我们年纪小不认识。对老师认识不够。父母去求老师。父母给儿女选择老师。父母认为这个老师不错。教得好。不但讲解得清楚。老师真做到了。譬如教《弟子规》。老师字字句句做到。学生服。学生欢喜。如果说是老师要求学生做到。自己做不到。学生不服。纵然学。表面的。不是真的学习。所以。老师一定要先做到。我常常讲。佛的教学成功。孔孟教学成功。真的是百分之百的成功。为什么？他做到了。没有别的诀窍。他做到而后说到。谁不服？如果他要求学生你们都做到。他自己完全做不到。没有一个学生肯听话。所以。我们要想挽救这个社会风气。挽救人心。真正发大慈悲心救苦救难。那就得真干。所谓真干。就是佛经末后四个字。依教奉行。信受奉行。我们对于圣贤的教诲没有怀疑。对老师的教导全盘接受。要把它变成自己的思想见解、言语行动。这是真学。学儒、学佛。儒佛不二。儒释道不二。所以一定要真干。

　　找不到老师。古人已经做榜样给我们看。现在在这个时代找不到好老师。没有圣贤。怎么办？找古人。古时候有。孟子做了最好的榜样。孟子在少年求学的时代。孔夫子已经过世了。他听人家讲孔夫子。心里很羡慕。找孔子的著述。孔子是述而不作。他所删订的六经。孟子得到之后认真学习。有不懂的。有疑难的地方。那时候孔子的学生在世的还不少。向他们请教。他真干。干得很彻底。所以孟子的成就超过孔子当年在世那些学生。你看后人称孔孟。不说孔颜。不说孔曾。曾子也不错。颜回是夫子常常赞叹的。不说。说孔孟。孟子是孔夫子没听说过的。这就是私淑弟子。虽然人不在世了。我仰慕他。我跟他学习。我依照他的教训去做。做得跟他一模一样。孟子给我们开了这条路。找古人做老师。这个路开得好。

　　在现前。真正好老师。说真话。说老实话。德行、智慧、学问都不够。差得太远了。我跟李老师十年。李老师常常跟我讲。自己的德行、道德、学问、智慧都不够。怎么能教你？我们对老师尊敬。老师把我们看成同学。所以这十年当中。我们亲切的体会。老师始终是以学长身分来对我们。我们是同学。我年岁比你大。学的时间比你长。有一些学习的心得、经验可以提供你做参考。而且告诉我。我只能帮助你五年。以后怎么办？他给我介绍一个老师。是他的师父。印光大师。他给我介绍。你跟他学就没错。印光大师已经往生。不在世了。《印光大师文钞》在。所以那时候送我一套《文钞》。那个时候只有四本。就是现在正篇、续篇。两篇。现在出了全集。一共有七种。这么厚的精装本有七本。那个时候我们读的只有两本。第一本正篇。第二本续篇。李老师给我的。我们都是依印光大师为老师。我离开李老师之后。在全世界各

中国佛教协会讲经说法

个地方弘扬佛法。我不敢以老师的身分勉励大家。李老师看我们是同学。我看凡是跟着我的。都是我的老师。都是我的监学。我永远在当学生。我用这个态度学。这真的。我介绍大家的老师。我介绍孔孟。这两个是好老师。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。四书。不要学多。这一点就够了。介绍《无量寿经》。无量寿佛是我们的老师。我们跟无量寿佛学。无量寿佛在哪里？《无量寿经》就是。我们每天读诵。每天思惟。每天对照。改过自新。这样的心态去学佛、念佛。发愿求生净土。哪有不往生的道理！我跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。志同道合。这决定往生。一点怀疑都没有。如果我们心里想的跟阿弥陀佛是相违背。是相反的。我们的言行跟佛也是相反的。那阿弥陀佛拉都拉不动。你去不成；不是他不慈悲。你业障太重了。

　　怎样消业障？这李老师给我讲得最清楚。章嘉大师虽然是诱导我。但是他没有明说。李老师明说。看到我们。那个时候二十多个学生。里面就有三、四个薄命。就是说没有福报。而且短命。我是其中一个。过去世的业障深重。好在还有一点善根。还能救。只要自己肯干。所以。救还是要靠自救。老师只能指点你。不能帮助你。必须要自救。老师把我们这四、五个人集合起来。确实你看面相很薄。诸位要看到我年轻二、三十岁的照片就能看到。真的是短命的相。消业障最快速的方法。讲经。为什么讲经消业障那么快速？讲经你必须要准备。你要有充分的准备。那个时候我们在台中。一个星期讲一次。复讲。我的能力算是很强的。我记忆力好。理解力好。所以一个星期讲一次。一个小时。我感觉到很轻松。学得很欢喜。如果一个礼拜叫我讲两次。两个小时。我能行。但是很吃力。就是把全部的精神都要投进去。如果是三次的话。我就学不了。我自己知道我没有能力学。三次我赶不上。好在老师给我们定的是一个星期一次。一个小时。老师要求写讲稿。一个小时上台所讲的讲稿要多少字？要八千字。我们讲经的速度慢。李老师也慢。如果讲得快的话要一万字。但老师不主张快。为什么？讲台那时候没有麦克风。你要注意到后面的人。讲得太快了。后面人听不见。听不清楚。所以要慢一点。要讲清楚。一个星期写八千字的讲稿。讲稿写完之后至少要改三遍到四遍。修改。改完之后。先在同学面前讲一遍。试讲。老师也参加。讲完之后。请同学批评指教。同学会提意见。最后请老师指导。老师会讲个十分钟的讲评。听了之后再去改讲稿。这个讲稿改成之后。第二天再正式上台。你就晓得。一个星期讲一个小时。你这一个星期全部的时间都在这里准备这一个小时的讲稿。全神投入之后。确实。这是真的。我们的经验。吃饭不知道味道。睡觉也不知道怎么睡的。所以学得很辛苦。那个学生要不要管？不要管。他不会想别的。他要想别的话。他这一个小时下不了台。我们经过这个训练。晓得方法好。这是学校学不到的。全心投入。所以消业障消得快。很有效果。

　　业障从哪来？业障最怕的是妄念多。妄念怎么多？古人讲「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。你认识人多。交际很广。是非就多。你知道事情太多。你烦恼就多。这是业障。是非、烦恼就是业障。你在造业！学佛是要消业的。你天天造业怎么办？所以我的缘。这真正是佛菩萨加持的。跟韩馆长三十年。她代我造业

河北佛教讲经交流会

。管人、管事、管钱。什么都管。她造业了。我。我解放了。我想管不能管。她不让我管。问都不能问。所以专心讲经。专心读经、教学。三十年把根才扎稳。我的根扎稳了。她就走了。她的任务完了。我心目当中她是菩萨。她在世的时候对我很凶。常常当着大众骂我。我从来没有反驳一句话。听了之后。有则改之。无则嘉勉。很感谢她。她肯骂我。因为在外面讲经的法师都得到人家的恭敬。谁会骂你？没有人骂你。你就没有进步。所以她天天骂。我接受。我们这个团体里面。悟字辈的这些同学们都知道。知道什么？法师只会讲经。除讲经之外他无能。他什么都不会。这是他看得太浅了。忍辱里头有福。忍辱里头有德。忍辱里头有智。我晚年的福报、智慧、德行是韩馆长培养出来的。所以很多人不知道。她对我是那么个态度。为什么我念念不忘她。你们不知道。她对我的付出太多了。我能够接受。如果不能接受。那就变成冤仇。冤冤相报。那就错了。我能接受。接受成就了智慧。成就德行、成就福报。所以。没有小时候父母的教导。没有老师的教导。不容易做到。这一段是发心事佛。

　　今天没有法子。确实要找古人做老师。要有好的同参道友。都能奉行古圣先贤的教诲。对古圣先贤没有疑惑。认真去做。才能成就自己。当自己小成就的时候。这是属于一个关口。很多的人。古今中外都没有例外的。小成就的时候最容易退心。为什么？小有成就。赞叹的人多了。恭维你的人多了。崇拜你的人多了。很容易起傲慢。自己认为很了不起。甚至于自己认为已经超过古人。这个时候要常常记住一句话。孔子说的。「如有周公之才之美。使骄且吝。其余则不足观也」。这叫当头一棒。周公是大圣人。实在讲集大成。头一个集大成的是周公。孔子是之后。周公是集尧舜禹汤文武之大成。孔子等于说把周公所集的这些做有系统的整理出来。留传给后世。删诗书、正礼乐。这样把中国古圣先贤东西传下来。这是孔夫子的一大功劳。所以他说的话是非常之老实。是真的。不是假的。不是谦虚。是事实。述而不作。信而好古。他是真的。这非常值得我们效法。以后我们学了佛。看到清凉大师在《华严经疏钞》经题里面讲到。我们讲《华严经》经题的时候讲到。释迦牟尼佛也是述而不作。信而好古。所以。世尊讲他一生讲的这些经都是古佛所说。他说我没有在古佛经典上加一个字。这到以

佛教讲经完整视频

后。我们时间久了。慢慢的明白了。佛佛道同。只要放下妄想分别执着。没有一样不同。今佛跟古佛没有两样。所以叫如来。如来的意思是今佛如古佛再来。决定没有两样的。如来里头有这么一个意思。

　　所以小有成就的时候。这时候非常危险。如果没有人提醒的话很容易堕落。就走上骄慢。走上自大。自以为是。这就失败了。所以有一个情形。那就是个警钟。但是很多人在这种情形发现他疏忽了。他不知道警惕。那就是你的同学。或者是你的学生。你要是团体里面的领导。你底下被领导的这些干部对你有疑惑了。这就是警钟。他为什么会对你疑惑？本来对你很尊敬。现在对你尊敬的程度降低了。这个时候怎么办？要反省。要认真反省。还是古人两句话。「行有不得。反求诸己」。你决定要肯定过失不在外面。你成功了；你认为过失都在外面。你失败了。我们看古今大圣大贤。遇到这个都认真反省、检点、改过。提升自己。像夫子。夫子天天干这个事情。释迦牟尼佛表现给我们看的。天天反省。改过自新。

　　《受岁经》里面讲的这两句话。平常讲的。我今天起心动念、言语造作有没有对不起别人的地方？这是释迦牟尼佛在日常生活当中头一个反省的。有没有过失。第二个。十恶业我有没有犯？佛教得好。简单明了。每天认真去反省。身。杀盗淫。身没有犯。有没有这个念头？大小乘差别在此地。小乘是论事不论心。我这个身口意。身

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今天确实没有做杀盗淫的事情。这就不犯。还有这个念头他不管。大乘教是论心不论事。所以大乘戒律难守。他在起心动念之处结罪。口。有没有妄语？有没有挑拨是非？有没有恶口。说话说得很难听？有没有绮语。花言巧语去骗人？起心动念有没有贪瞋痴慢？天天这么反省。这是佛法殊胜之处。佛法不多。确实这么简单。但是它有很大的效果。你每天只要做一次的反省。晚课的时候。这就真正具足了众戒。所有戒律都离不开十善业。

　　所以我们一定要晓得。佛是我们的老师。菩萨是我们的老师。所有一切众生是我们的老师。他在那里表演。他表演的善法。我们看到了。我们有没有。想想有没有？没有。要向他学习。他表演一些不善法。我们看到了。想想我们有没有？如果有。要改过；如果没有。没有要记住。不要犯这个过失。这就是「三人行必有我师」。人人是我的老师。人人是我的善友。你这一生决定成佛。善财童子一生成佛的原因就是这个。没有别的。他是把所有一切众生都看作佛菩萨。都是来教我的。他们表演那些过失。是装样子给我看的。不是真的。所以善财童子对一切造作极重罪业的人。恭敬心一点不衰。为什么？他说那是佛表演给我看的。是来度我的。这个心多好。纯净纯善。他做坏事堕地狱了。也是表演给我看的。表演善有善果、恶有恶报。他是佛、他是菩萨。这样看法。这是我们读《华严经》到最后一品。总结。善财心目当中没有一个众生不是佛。所以他成佛。给我们很大的启示。

　　我们今天看一切众生真的是众生。这个人是善人。那个人是恶人。我们这一生就成不了佛。为什么？境随心转。一切法从心想生。善财童子看他们是佛菩萨来示现给自己看。那是真的。一点都不假。我们为什么说得这么肯定？因为一切法从自心变现。你要是懂得净宗常讲的两句话。「唯心净土。自性弥陀」。你就明白了。世间上有坏人吗？没有。我的心不善。世间上没有一个是好人；我的心真正是善良。世间上没有一个坏人。没有什么吃亏上当占便宜。没有。那是什么？那是从分别执着里生的。说老实话。妄想里头都没有。妄想是清净的。分别执着才是染污的。所以四圣法界。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这是四圣法界。四圣法界是净土；六道是秽土。是染污。六道里有分别执着。这个我们要知道。特别是想提升自己。希望在这一生当中真正成就。真正成就是成就自性的智慧、德行、相好。流露出来得受用。得真的大自在。那就是真正懂得用心。一定要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲。要懂得菩萨行。菩萨行归纳是看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛就是决定生净土。决定去亲近阿弥陀佛。

　　这个老师是释迦牟尼佛为我们介绍的。如果我们把释迦牟尼佛看作父母。父母替我们选择一个好老师。阿弥陀佛。释迦牟尼佛给我们选择出来。介绍给我们了。十方诸佛做证明。证明这个选择是正确的。证明阿弥陀佛真的是好老师。极乐世界是真的修学最殊胜的环境。到那个地方去没有不一生成就的。你要真的认识清楚。你才会把这个世间一切放下。像释迦牟尼佛示现的一样。全放下。什么都不要了。你看释迦牟尼佛给我们表演的。彻底放下。他也没有饿着。他也没冻着。树下一宿。连个房子都没得住。树下一宿。我们今天看了是非常的羡慕。为什么？身体好。风吹雨打日晒。他不生病。这种身体是金刚不坏身。我们需要个温室来保暖。他不需要。我们的饮食还注意这个、注意那个。他不需要。他什么都吃。为什么？心把境界转变了。托钵。托的饭菜不好。变了味道。坏了。闻闻都有馊味了。佛的善心。到他手上去。他把它变成最美好的食物。境由心转。

　　我们今天心不清净。转不了境界。到什么时候能转？阿罗汉就能转。阿罗汉。现在我们知道。一切不执着就能转。不必等放下分别。只要放下执着。境随心转。然后才晓得执着对我们的伤害是多大。让我们的本能。就是自性里面本来有的般若智慧德相一点都透不出来。你说这个伤害多大。这个伤害不在外面。不是别人造成的。不是佛造成的。求佛菩萨也没用处。佛菩萨对众生的加持是相对的。我们有一分善。他加持一分。跟你的比例成正比例；我们有十分善。他能加持十分；我们没有一点善。他想加都加不上。这个道理。你要怎么样理解？你看江本博士的水实验。你就恍然大悟。为什么？佛菩萨没有妄想分别执着。像水一样。水没有起心动念、没有分别执着。我们用一分善意对它。它结晶是一分善；十分善意对它。它结晶是十分善。这不就成正比例吗？佛菩萨对众生的加持就这样。这个真正叫大慈大悲。

　　我们今天求佛菩萨。善里头还带着不善。不纯、不净。所以加持不明显。不是没有加持。有加持。不是很明显。我们的心愈清净愈明显。你自己能感受得到。别人看不出来。你能感受到；但是心地清净的人看得出来。于是我们明白了。最低程度是明显加持。须沱洹果。须沱洹看破了。我们对于宇宙人生种种看法是错误的。看法就是见惑。看错了。凡夫执着身是自己。须沱洹不执着。像《金刚经》上所说的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。须沱洹是刚刚突破。入了这个境界。四相空了。但是这个空程度也有浅深不一样。他的程度不深。但是得佛力的加持就非常明显。因为他没有我、没有我所。不执着身是我。不执着一切是我所有的。这个念头没有了。我们今天看到是。自己应用的都是我所有的；须沱洹没有。没有这个念头。这就是他放下了。把「我」放下。把我所有的放下。入佛门了。我们这个没放下。在门外。没有进门。

　　佛门。就像我们用北京皇宫做比喻。好懂。皇宫很大。须沱洹是刚刚入门。进了午门。进了紫禁城围墙。刚刚进去。距离大殿还很远。二果就靠近一点。到四果阿罗汉。到大殿的门口。到太和殿的门口了；一步踏进太和殿那是菩萨。阿罗汉到大殿门口。须沱洹是刚刚进门。这你就容易懂了。所以。菩萨登堂了。法身菩萨入室。入室是到内宫里面去了。皇上的私生活、寝宫那边去。到那里面去了。他这个殿有内外之分。里面是宫。外面是殿。入室了。看到皇上的私生活。那是法身菩萨。用这个比喻大家就好懂。初果、二果、三果、四果。从午门进去到太和殿有一段很长的距离。你要不把我跟我所放下。你就进不了门。永远在门外。在城门外。紫禁城门外。绕着紫禁城转。就入不进去。你想不想进去？想进去。放下就进去了。无我、无我所。这一切需要的。借用。随时可以舍掉。一丝毫执着都没有。我们今天借用。为两桩事情借用。第一个是为提升自己。第二个是为正法久住、为利益众生。我需要这个我。需要这个我所。帮助正法久住。帮助众生离苦得乐。是为这个。对自己是帮助自己提升。可是你要晓得它是假的。什么时候提升？放下就升了。放下。不一定身体不要了。所有的不要了。放下执着。东西还是有。我要用。放下执着。没有我的执着。没有我所有的执着。你就提升了。你就进去了。

　　要学习释迦牟尼佛。释迦牟尼佛示现的有身。虽然家他舍弃了。他还是有个团体。这个团体也不小。常随弟子一千二百五十五人。还有跟着在家居士。佛到哪里他们就跟到哪里。天天听佛讲经说法。跟佛学习。可以说把身心世界都放下了。这些大众。善财心目当中全是佛菩萨示现的。善财在《华严经》上的表演。最重要的意义就是这个。我们要能体会。体会到这一层。所有一切示现全是佛菩萨。度谁？度我。只有我胡涂。我没有觉悟。我要在这个环境里头历事炼心。就是要经历这些事来炼我的心。炼什么？把妄想的心放下。分别的心放下。执着的心放下。恢复了真心。那就成佛了。至少初住菩萨。初住菩萨是真佛。不是假佛。虽然还不够圆满。他是真的。就好像在紫禁城里头。他已经进入内宫。内宫的范围很大。他已经进门了。进门之后他就没有障碍了。等于进门的时候有通行证。你一进门之后没有人管你。你怎么去游玩都可以。没有障碍。没有进门的时候要拿通行证。所以。就是要放下。念念为众生。念念向佛菩萨学习。向圣人学习。这是第三。

　　第四。「为知世界成坏故。发心护法。谓护持正法」。这一条很重要。为什么？我们现在知道世界成坏。这不是假的。我们得到许多的讯息。告诉我们这个世界。有预言家警告我们。早年。大概总在二、三十年前。我看到是法国的一个预言家诺查丹玛斯的预言。他说这个世界之毁灭是在一九九九年跟两千年。他的预言到那里就没有了。所以。一九九九年跟二０００年那时候。几乎全世界的这些宗教徒都知道。大家都为这桩事情祈祷。这个祈祷产生力量。一九九九年、二０００年平安度过了。这一度过。大家觉得这个预言不灵、不可靠。所以祈祷的心慢慢就衰退。贪瞋痴慢又起来了。比从前还厉害。但是二０００年到今年才七、八年。这个七、八年世界上所发生的这些灾害。天灾人祸比过去确实频繁。而每一次的灾难也比从前严重。这都在警告。不是没有。是你们的心。一念善心把这个事情推迟了。现在又有预言家告诉我们。这世界什么时候毁灭？二０四三年。现在算起来大概还有三十多年。有很多人相信。为什么？看许许多多的现象。特别是地球变暖。南北极的冰溶化。雪山溶化掉了。这个带来的灾难就不得了。最严重的还不是地震。地壳变化。那个麻烦就大了。整个大地沉到海里。就像古时候传说的。大西洋从前是大西国。在一个灾难当中。这个国土整个沉到海底。变成大西洋。地球上这种现象就非常可能。海洋上升变成高山。陆地沉下去变成大海。

　　这是知道世界成坏。那我们要发心护法。护持正法。正法在。灾难会化解。不能化解也会减轻。这是一定的道理。所以我们就要真修行。纵然不能化解的话。我们自己有好的地方去。灾难来了没有恐怖。知道我到哪里去。同时自己认真修行。又能帮助别人。帮助这个世间。好事情。要认真去干！知道要发心护法。首先护自己的法。那就是什么？护《十善业道》、护《沙弥律仪》、护《感应篇》、护《弟子规》。怎么护法？百分之百做到。就是护法。念不是护法。讲解也不是护法。身体力行是真正的护法。希望我们大家认真努力。今天时间到了。我们就学到此地。

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