净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1916

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1916

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 2341 13349 111 31 15659 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九一六卷）　　2008/2/13　　华严讲堂　　档名：12-17-1916

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文我们学到第七段「所事佛同」。这是十方来参与法会的菩萨们。集合在忉利天宫忉利天王的善法堂上。我们看到经上所说许多不思议殊胜的状况。最明显的。世尊升殿之后。才坐下来。这个殿豁然变大了。大到什么程度？能容纳来自十方世界无量无边的菩萨大众。这个经上是有数字。十个大千世界微尘数。能容纳这么大。使我们想到《华严经》前面所说的。一微尘里面有虚空法界。有无量无边的世界。一微尘尚且能容纳整个宇宙。那忉利天王的宫殿怎么不能容纳？这是什么个道理？道理要懂得。我们的疑虑就化解了。这个道理就是在法性里面没有大小、没有先后、没有去来。法性是没有对立的。因此我们今天讲到第三个小段。讲到护法。就是这十种发心。讲到护法。护法就不应该有对立。有对立你护法的功德就变成很小。为什么？对立的这个念头是轮回心。修学大乘教还是造轮回业。不过这个业是善业。善业的果报在人天。出不了六道轮回。这个事情要记住。这是真的。不是假的。

　　我们今天讲护法。实在说。在中国历代帝王当中。没有人能比得上梁武帝。梁武帝是长斋奉佛。一生为佛教建立道场四百八十所。这是一般人做不到的。供养出家人几十万人。你说这个功德多大。他没有忘记他的功德。所以达摩祖师到中国来正好遇上了。梁武帝非常欢迎。从印度来的一位高僧。坐下来一谈。武帝就把他一生对佛法护持的事情告诉他。问他：我的功德大不大？达摩祖师说老实话。没有说是善巧方便。说了一句老实话。「并无功德」。这叫凉水浇头。梁武帝听了这个话就非常不高兴。以后就没什么话好谈。就让他自己走了。不护持他了。这就是没有善巧方便。真的没有功德。他做的这个有没有好处？有好处。这叫什么？福德。如果梁武帝问：我的福德大不大？达摩祖师一定说很大。你修的是福德。不是功德。功德跟福德在事上讲是相同。但是用心不一样。功德里面没有执着、没有分别。有了分别执着就变成福德。不是功德。福德的果报在人天。功德的果报超越六道轮回。那怎么能比！就是说福德那个心是有界限的。是不平等的。是有对立的。功德没有。功德。那就是须陀洹以上的。没有自他的对立。那是功德。这在佛法里面不能不知道。所谓是错用了心！念头一转。福德就变成功德。妄念才生。功德就变成福德。一念之间。我们不能不晓得；否则的话。真的是尽心尽力。搞到最后的结果。不如意。这不能怪别人。实在说还是听经太少。当然。做帝王的人日理万机。哪有那么多时间真正去学佛？高明的老师是真多。宝志禅师是国师。梁武帝的老师。我相信宝志禅师曾经教过他。没听进去。这是人之常情。为什么？被世法迷了。迷得太深了。这就是佛法里面常讲的。用轮回心学佛全都是修的福德。这我们在讲席里面常常提起。

　　宇宙的来源。这都是属于高等科学、哲学上的问题。宇宙怎么来的？前面我们读过不止一遍。「迷唯一念」。这一念没有理由。这一念没有始终。可是一念起来之后。法性就变成阿赖耶识。只要一念才动。就变了。法性是真心。阿赖耶识

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是妄心。但是这个妄心里面还没有分别、没有执着。所以这是什么世界？这叫实报庄严土。一真法界。虽不是纯真。跟纯真非常接近。因为这个一念要没有了。物质的现象、精神的现象都没有了。都不存在了。精神跟物质都是假的。都是一念不觉里头变现出来的。所以这是实报土。如果这一念都没有了。那叫常寂光净土。这里面是心法、色法都没有。一片光明。大乘教里面讲「大光明藏」。整个宇宙是一片光明。除光明之外什么都没有。那是性德。那就是惠能大师见性的时候所讲的五句话前面四句。是大光明藏。他说「何期自性。本自清净」。自性就是真心。本来就清净。一点染污都没有。「本不生灭」。没有生灭。不生不灭。「本自具足」。虽然具足。并没有明显的。他具足无量智慧、无量的德能、无量的相好。但是没有现出来。这是性能、性德。「本无动摇」。就是他根本就没有动过。自性本定。末后一句。那就是起心动念了。如果说是有一念不觉。「能生万法」。万法是什么？是宇宙。宇宙从哪里来的？就是一念。这一念才起来。宇宙就现前了。是一念顿现。不是有次第的。

　　我们想了很久。真难懂。最后想出什么？想出电影的放映机。很像这个样子。你看电影放映机投射在银幕上。投射在银幕上有影像。放映机一开动。幻灯片在里面转动。银幕上就现相。是一念顿现。没有先后。而且所现的时间非常短暂。这我们在前面给诸位报告过了。太短了。短的那个现象我们也没有办法想象。是三十几亿分之一秒。就是一秒钟好像三十多亿分之一。你怎么能够觉察出来？我们现在电影放映机放的幻灯片。它的速度是二十四分之一秒。就是一秒钟的二十四分之一。我们已经看得眼花撩乱。都以为是真的。现在变成三十多亿分之一秒。你怎么说法？所以《仁王经》上讲的是方便说。不是真实说。《仁王经》上讲的我们还能够想象。一秒钟两个十万八千。就是二十一万六千分之一秒。这是佛的方便说。所以现相是什么？相是假相。不是真相。《般若经》上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」。千万不要在虚妄相上去用心。去搞分别执着。亏吃大了。无量劫的生死轮回出不去。根本原因就在此地。

　　什么人能出三界？八万四千法门全都修的禅定。我们念佛人还是。念佛的目的在哪里？《弥陀经》上讲得很清楚。「一心不乱、心不颠倒」。一心不乱就是禅定。叫念佛三昧。用念佛这个方法去修定。修一心不乱。将来能不能往生？下面那句话。心不颠倒的人往生。这个心颠倒是什么？他妄念又生起来了。那就不能往生。但是心不颠倒是讲临命终那一剎那。那一剎那他的心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么念头都没有。决定得生。所以念佛法门就在临命终时一念、十念决定得生。他心不颠倒。我们为什么天天要念？天天念就是防止。怕临终的时候会起妄念。所以天天念。念得很熟。平常功夫就做得很好。临命终时候能够保持。这就决定得生。所以一定要晓得。念佛是为什么？是为一心不乱。一心是定。不乱是慧。用持名念佛这个方法定慧等学。这是念佛人必须要知道的。你修的是什么你自己要清楚。修的是禅定。绝对不是说只有禅宗修禅定。其它都不是。那你就全搞错了。佛法的成就。因戒得定。因定开慧。这是最高的指导原则。总的指导原则。不能错误。

　　由此可知。一心是多重要。一心里面没有分别、没有执着。从哪里下手？我们常常讲。从内心深处把对人的对立。把对事的对立、对万物的对立这个念头消掉。和谐、和睦、和平都从这里做起。这个对立的念头不能消除。怎么可能和谐？怎么可能不冲突？起心动念冲突就现前。所以冲突是发生在自己的内心。从内往外发。会跟人冲突。会跟事冲突。会跟天地万物发生冲突。你要不细心去观察你不知道。细心一观察。清清楚楚。这是错误。这不是正确的。自性里头没有冲突。自性具足万德。所有这些问题的发生都是违背自

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性。叫习性。「性相近。习相远」。这习性。习性就是冲突。如何我们能够从习性回归到自性。这就对了。这就是走回归之路。佛法里面讲回头是岸。不要随顺习气。随顺习气是造业。

　　所以一念不觉就变成阿赖耶。阿赖耶识实报庄严土。为什么？他没有分别、没有执着。可是如果他没有得到圣贤教诲保持这个境界。他会变质。为什么？从一念会生分别。分别是从一念生的。分别是什么？分别是我们今天讲的精神。佛法讲心法。你心里头有分别。我们现在讲灵魂。灵魂是分别。还有执着。执着是最糟糕的。执着从哪里来？从分别来的。因为你有分别。有能分别一定会现一个所分别。所分别的是物质。分别是精神。执着就变成物质。物质的世界出现了。物质的世界是什么？十法界依正庄严。物质世界出现了。这是佛法里面讲的宇宙的起源。万法的起源是这么来的。宇宙万法不是真的。决定是假的。这个现相剎那生灭。我们讲剎那时间已经太长了。但是你没有法子想象。你要了解事实真相。为什么？你真的放下了。不了解事实真相。他抓得紧紧的。死都不肯放。这就搞轮回了。放下就是！所以你放下执着。你就成阿罗汉。六道没有了；放下分别。四圣法界没有了；真的把妄想（起心动念）彻底放下。连实报庄严土都没有了。最后那个境界。常寂光净土。大光明藏现前。所以宇宙是一体。在大光明藏里面看到是一体。变到六道轮回。你要觉悟。还是一体。肯定是一体。你就真的是觉悟了。你的爱心生起来了。你会用清净平等真诚的爱心爱一切众生。这就是自性里面本来具有的大慈大悲。所以大慈大悲是性德。不是外头来的。我们今天发不出来。是妄想分别执着障碍住。必须这个道理、事实真相明了之后。护法的工作才能做得圆满。

　　所以这一条。第四条里面讲「为知世界成坏故。发心护法。谓护持正法」。知世界成坏故。这句话怎么讲？知道这个世间。大乘教里面讲的。十法界依正庄严是剎那之间成住坏空。成住坏空的时间多长？没有法子说。说不出来。所以我常常引用《仁王经》上的话。因为它可以想象。真的说的时候说不出来。《仁王经》上讲是一秒钟的二十一万六千分之一。那么短的时间。就是那么短的时间里面有成住坏空。知世界成坏是知这个道理。或者我们就用电影放映机。你去观察这个现象。你去思惟这个现象。一张幻灯片打出在银幕上。时间多长？二十四分之一秒。也就是一秒钟它已经换了二十四张。每一张的成住坏空。二十四要乘四。这才叫真正了解世界成住坏空。

　　发心护法。这要知道。首先要发心护自己的法。自己的法是什么？自性。护持自己的真诚心。对人、对事、对一切万物只有一个真诚。决定没有虚伪。众生用虚伪心欺骗我。我清楚。我对众生一片真诚。我用真心。他用妄心。为什么？我学佛。我要成佛。我要回头。他不肯回头。依旧迷惑、造业、受报。所以先护持自己。不能先护持别人。有的人妄想（都是假的。不是真的）以为什么？他的慈悲心很重。先度众生。最后再度自己。有没有这个道理？没有这个道理。讲不通。有！《地藏菩萨本愿经》。他不就发愿吗？地狱不空誓不成佛。告诉诸位。地藏菩萨早就成佛了。成佛之后自己用菩萨的身分来度化众生。你们想想看。地藏菩萨的学生成佛的人有多少？你打开《地藏经》经本来看。前面十方的诸佛都参加地藏法会。那些诸佛都是地藏菩萨的学生。地藏菩萨是真菩萨还是假菩萨？佛示现的！哪有这个道理。学生统统成佛了。现在自己还没有成佛。没这个道理。所以这是鼓励我们要发慈悲心照顾苦难众生。用意在此地。千万不要以为地藏菩萨真没有成佛。

　　不但地藏菩萨成佛了。你看佛在《华严经》上告诉我们。「一切众生本来是佛」。这就是告诉你。你也成佛了。你自己还不知道。给你讲你还不敢当。佛眼睛看到你。真佛。不是假佛。现在为什么变成这个样子？现在这个叫胡涂佛。是你起了一个妄念。这个妄念没有断掉。念念都是妄念。妄念时间虽然只有很短。你没有法子想象。但是接着第二个还是妄念。第三个又是妄念。所以我们用电影这个比喻大家好懂。电影里面这个画面没有一张相同的。张张都不一样。但是第一张跟下面接着一张你看好像是一样。它有不一样的地方。叫相似相续。不是真的相续。相似相续。不是真有这个现相。抽象的概念。所以佛跟我们讲真话。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你真的明白了。你在这个世间得大自在。自在随缘。随缘自在。决定没有自己的主张。诸位要知道。自己的主张就在造业。所以要记住普贤菩萨的教导。「恒顺众生。随喜功德」。

　　昨天晚上很难得。刘居士给我们做了一个报告。是他自己亲身的经历。他得的是癌症。就是用自己的信心、意念完全治好了。为什么？这些病痛是假的。不是真的。是业障现前。业障也不是真的。觉悟了。业障就没有了。不觉。业障它就会作怪、就会折磨你。关键在觉迷。一觉了之后。整个宇宙都是假的。十法界依正庄严都不是真的。诸佛如来自性变现的。秽土、剎土唯心所现。所以迷了之后就变成实报土。再要是加上分别。就变成十法界里面的四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。有分别；如果再加上执着。就变成六道轮回。四圣法界是清净。就是净土。六道轮回是染污。秽土。染污里头有善恶。善是什么？你喜欢。是染污。喜怒哀乐爱恶欲这叫七情。七情五欲都是染污。这里头有善有恶。善的就现三善道。恶的现三恶道。你全搞清楚了。你才晓

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得这么一回事情。永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。所以人最重要的是觉悟。觉悟了没事！没事这个身体就不留在这个世间。就没有了。那我们这个身体还在世间。已经明白、搞清楚了。这个身体要不要无所谓。看到众生这些苦难。身体留在这里帮帮众生。不是为自己。不为自己。你这个身体在这个世间住的时间长久是众生的福报。众生有福。多住几年。众生没福。少住几年。与自己毫不相干。自己用这个身体做种种示现。没有一样不是教化众生。没有一样不是给众生带来启示。这就是诸佛菩萨应化在世间的道理。还是个感应。众生有感。他就有应。

　　所以护持正法。护自己的正法。把自己正法护好了自然就护了众生。为什么？自他不二。身土不二。诸位念《中峰三时系念》念得很多、都很熟。中峰禅师的开示。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；净土就是此方。此方就是净土」。这两句话非常重要。这两句话就是解释大乘教里面经上常讲的。「唯心净土。自性弥陀」。阿弥陀佛是谁？自性变现的。极乐世界是哪里？唯心所现。绝不离心性。你明白这个道理。你要能举一反三。孔老夫子教学。「举一隅不以三隅反」。夫子就不教了。太笨了。夫子不教了。可是释迦牟尼佛教。释迦牟尼佛不怕麻烦。这就是慈悲。譬如我们一个房间四个角。夫子教学生。这个角你看是直角九十度。你立刻就要想到那三面也是九十度。老夫子就教你。你要问老师。那个角多少度？老师说你太笨了。不教你了。可是释迦牟尼佛慈悲。你再笨。他都教你。

　　你要懂得这个道理。你就晓得。弥陀是我自性变现的。自性弥陀。唯心净土。那我面对面的你。你是不是我自性变现的？是。没错。我们现在居住这个房间是不是唯心净土？是的。一点都不错。所以你心净。你变现的境界都清净。我们现在这个世界染污。好像人都不善。灾难很多。那是什么？我们自性烦恼变现出来的。这个你要懂。你不能怪人。外头什么事都没有。五千年前老祖宗就教导我们。实际上我想决定不止五千年。我们追溯历史只能追溯到五千年。五千年以上还有五千年。祖祖相传。「行有不得。反求诸己」。你想不通了。行不通了。问题不在外面。在自己。你要好好求自己。不要求外面。你求外面错了。这一定要懂得。要明白这个道理。凡是求自己的。什么问题都解决了。你求外面解决问题是永远不能解决问题。现在这个世界冲突很多。联合国的和平会议开了三十七年。一九七０年代开始举行这些会议。世界愈开愈乱。什么原因？总以为问题在外面。所以它不能解决。如果哪一天他觉悟了。问题在自己本身。全部冲突都化解了。这个道理很深。这是真理。

　　护持正法是护持自己。自己正样样都正了。自己不正要想别人正。这是做不到的。我们明白这个道理。先自身正。正的标准是什么？百分之百的落实《弟子规》。这个正的根有了。再落实《感应篇》。再落实《十善业》。根本树立了。你自己正了。能够做到十善业。就是《大学》里面所说的。「格物、致知、诚意、正心、身修、家齐」。这身修了。《大学》里面这几句话要落实就是这三样东西。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。然后再扩大。就影响一家。一个人身修了。一家就家齐了。一家就正了；一家正了。肯定影响你的邻里乡党；你这一个村、一个镇正了。再扩大。影响一个国正了；再影响就是天下。全世界都正了。确实能产生这么大的力量。古人给我们做过实验。你细心去学习。你的信心会建立。你再看佛经。诸佛菩萨讲十方世界。这都是做给我们看的。他们能做到。我们为什么不能做到？所以我们发心护持自己的正法。就是护持释迦牟尼佛的正法、护持十方三世一切诸佛的正法、护持遍法界虚空界一切众生的正法。这意义多大。这是多么有价值的一桩事情。

　　为什么做不到。很想做。做不到？不知道宇宙人生的真相。知世界成坏。就是知宇宙人生真相。你真正知道。你才能放下。你才能做得到。凡是放不下。你知的不透彻。你看。今年想起来五十七年前我认识了章嘉大师。老师很慈悲。常常教我佛法知难行易。我们总以为佛法是知易行难。他说不是的。知难行易。到以后读了《六祖坛经》才体会到老师这句话的味道。你看。六祖惠能二十四岁。五祖忍和尚跟他讲开示。半夜三更。我们想想应该不超过两个小时。他就开悟、就成佛了。就转凡成圣。真的行易。给我们做出样子来看。这一开悟。一开悟智就全部解决了。不学的也知道了。这很奇怪。为什么不学也知道？因为他在开悟里头。第三句话说。「何期自性。本自具足」。只要你见性。自性里面本来具足圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好。没有一样不具足。所以说是一悟之后一切都得到了。世出世间一切法。你去问能大师。他没有一样不知道。他会给你讲得头头是道。讲得清清楚楚。让你佩服得五体投地。

　　你拿经书问他。他不认识字。我没有念过。你念给我听。我讲给你听。无尽藏比丘尼就说。你不认识字。没有念过。你怎么能讲？你看能大师回她说。这能讲、能明白。与文字不相干。自性的智慧。能生万法。他把这个底牌掀出来了。事实真相告诉我们了。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟。这个真相没有说出来。但是大乘教里面都说到。广泛的说到。没有像能大师这么具体用二十个字就说明了。这实在太难得。说明我们放不下就是因为知的不透彻。惠能大师彻底放下。是不是他知得很透彻？不见得。那他为什么能放下？他的烦恼轻。这就是什么？天赋。善根深厚。他烦恼轻。他的分别执着很薄。不像我们一般人分别执着很浓、很厚。不容易放下。他是很容易放下。从哪些地方看？这是个卖柴的。樵夫。孝顺父母。世法、佛法都建立在孝道的基础上。父亲过世得早。他要养他的母亲。卖柴。偶然听到一个居士念《金刚经》。他听了几句。听得很欢喜。善根发现。就找这个居士谈话。愈谈愈欢喜。居士也了不起。居士说这个年轻人（他二十四岁。年轻人）悟性很高。虽然没有念过书。不认识字。但是他听我念经。他所悟的比我学多少年还要高明。所以就建议他到黄梅去见五祖。他就把他家里生活情形告诉这个居士。居士很慷慨。拿了十两银子给他做安家费。他说你不要操心。我们这些人都会照顾你母亲。你去五祖那里去看看。你看他这样子能够放下。放心的去参学。这一参学就没有再回家了。以后就逃难了。到猎人队里躲藏起来。十五年。跟他母亲一别就这么久。这是一般人不容易放下的。他一悟了之后。我们现在很明白。母亲不要照顾了。为什么？佛菩萨、护法神照顾。自己一点都不要操心。他不悟不知道。他这一悟就全通了。自己过去、未来清清楚楚。他母亲的过去、未来也清楚。这叫真正护持正法。

　　所以你不放下。全是邪法。不是正法。正法是本性本善、本觉。是清净平等。这是正法。想想我们起心动念、言语造作。为什么不肯放下？一放下就入门了。不放下都在门外。我们现在不能放下。实在讲有个最大的错误观念。认为这个世间没有好人。时时刻刻的提防。就怕吃亏上当。结果自己吃了大亏。上了大当。为什么？继续搞生死轮回。继续造业。什么时候你真正觉悟了？这是我很早就写出来的几个字。佛经上讲的「时时是好时。日日是好日」。所以我们用不着看时辰、看日子。用不着。那是迷信。我续了两句话。「人人是好人。事事是好事」。你要真正明白了。对人还有怀疑的吗？对事还有顾虑的吗？没有了。人家说你上当了。人家骗你了。那是他的事情。我解脱了。我脱离六道轮回了。我脱离这个烦恼圈子了。你还有这么些顾虑。你依旧落在轮回当中。你几时能出得来？轮回是个陷阱。是个黑洞。这四句话能帮助你超出。用佛法讲超度了。

　　「日日是好日。时时是好时。人人是好人。事事是好事」。我也讲过很多遍。《华严经》里面善财童子五十三参。善财童子凭什么一生证得究竟圆满的佛果？给诸位说。就是这四句。善财童子从来不怀疑一个人是恶人。在经上我们看得很清楚、很明白。善财童子一生用什么样的心去参学？他的心目当中。所有的人都是佛菩萨。没有一个不是佛菩萨。人人是好人。一切人所干的事。好事、坏事都是大乘佛法。那就是好事。所以他心里没有一个恶念。没有一句恶言。没有一桩事情是恶行。纯净纯善。他一生成就了。这个事情我们不能不知道。不能不向他学习。所以首先你要不怕吃亏。不怕上当。没有吃亏的。也没有上当的。也没有占便宜的。你要不超越轮回。冤冤相报。这一生他坑了我。我不计较他。来生遇到他还我。真的。欠命的还命。欠债还钱。因果通三世！你要明白因果这个道理。就没有吃亏上当。也没有占便宜的。你的心就安了。心为什么安？道理搞清楚了。中国人讲「心安理得」。理搞明白心就安了。心安的时候多自在。不再去提防人了。提防人累。很苦。谚语有所谓「害人之心不可有。防人之心不可无」。这个话是错的。害人之心不可有。防人之心也不可有。防人你想想多苦。一天到晚提防。你心怎么得安？人为什么会有这么多顾虑？执着身是我。执着一切我所有的。所拥有的。有我、有我所。怕丢掉。患得患失。如果你要知道一切有为法如梦幻泡影。凡所有相皆是虚妄。你这个念头就没有了。你就得大自在。你就开智慧。你六根接触外面六尘境界都开智慧。所以《大方广佛华严经》在哪里？整个宇宙就是一部圆满的《大方广佛华严经》。不在经本。遍法界虚空界是一部活的《华严经》。这是诸佛如来所介绍的。护法真正的意思不可以不知道。

　　我们再看下面第五条。「为知众生垢净故。发心入土。谓以智观察。入诸佛土」。知道众生。垢是染。净是清净。讲到垢净就是讲到十法界。六道是染、是垢。四圣法界是净。染净都不是正常的。正常里面没有染净。没有染净是诸佛的实报庄严土。有染净是十法界。所以四圣是十法界里面的净土。垢染是六道轮回。六道轮回里面有善恶。善业、善心、善行感得的。有感就有应。就变现出三善道。恶心、恶行自然就变现出三恶道。是这么个道理。

　　知众生垢净故。众生这个名词也要搞清楚。不是很多的人。一般人这个看法就看错了。这个意思太窄小了。众生是众缘和合而生起的现象。就叫众生。在佛法里另个名词叫缘起。缘起跟众生意思是相同的。因缘生法。由此可知。动物是众缘和合。佛在经上讲。常常讲我们人。人是动物。四大五蕴和合而生的。四大是物质现象。物质称地水火风做代表。这要知道。地。用现在的话讲。它是一个有形状的。你能看得见的、你能摸得到的。所以称之为地。就是一个物体。再小像微尘。我们现在讲的原子、电子、基本粒子、夸克。夸克也有二、三十种。这是最小的。不能再分割了。它是个物质。在显微镜下能看得见。这称之为地。这么小的一个物质。细心再观察。它带电。现在叫带电。它带阳电。阳电就是温度。它有温度。它有湿度。湿度是阴电。温度就用火代表。火大。湿度是用水代表。水大。所以火大是阳电。水大是阴电。也可以称为温度跟湿度。另外一个现象。它是动的。它不是静的。动用风代表。这是科学家完全证明了。这是佛法里面讲的科学。物质的现象有这四种特质。它有形体、它有湿度、它有温度、它是个动的。它不是静的。这叫四大。四大特性。物质的四种特性。精神方面就有受想行识。它有感受。苦乐忧喜的感受。它有想。受是感受。想就是分别。有分别、有执着这都是属于想。它有行。行是什么？这些它能相续。它不会断。它物质的动跟心里面想的念头感受的时候。它都是剎那生灭的。不能够永远保持在那里不动。不动那就定了。它都是动的。所以叫行。行是行动。它都是动的。另外讲识。识是什么？阿赖耶识里面的习气种子。这比较难懂。这是佛讲的精神、物质现象。所有的动物是四大五蕴和合而生的众生。

　　再看植物是不是？植物也是的。也是众缘和合而生的。植物四大这个现象很清楚。它离不开这四种特性。再看矿物也是。所有一切自然现象都是众缘和合而生的。所以众生的范围太广大。凡是我们六根能接触到的境界。全是叫众生。众缘和合而生。凡是众缘和合而生的。总的来说。都是假的。都不是真的。所以凡所有相皆是虚妄。这些相你不能说它有。不能说它无。你说它无。它现相真在。确实你六根可以接触到的；你要说它有。它了不可得。你没有一样东西能把它掌握住。你决定得不到它。所以世尊为这个课题讲的时间长。他老人家在世教学四十九年。单单讲这个问题讲了二十二年。二十二年只告诉我们一句事实真相。就是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。

　　所以现在有些人他相信灵魂。身体会死。灵魂不死。错了。灵魂也会消失掉。但是他存在的时间久。他什么时候消失掉？

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觉悟就没有了。迷的时候有。觉悟了灵魂就变成灵性。就不叫魂。叫性。明心见性了。那才是永恒不生不灭。才是真正把自己找到。所以灵魂的存在。诸位要晓得。存在在六道。在里头搞六道轮回。他要提升到灵性。他就不在六道了。他超越六道。他到四圣法界去了。提升了。那灵性。灵性还有迷。迷还有浅深不同。迷得深的。阿罗汉。愈往上提迷得愈浅。阿罗汉上面是缘觉、菩萨、佛。到把那个迷完全断掉。他就超越十法界。十法界没有了。所以十法界也是假的。也不是真的。他到一真法界去了。到如来的实报庄严土去了。四圣法界是方便有余土。六道里面是凡圣同居土。你搞清楚、搞明白。你很欢喜、很自在。什么也无所谓。一点都不执着。不但不执着。也不分别它。你就没有妄想。心就清净了。清净心生智慧。你不能说我很笨。我没有智慧。这是假话。这是错了。你要想的是我的智慧跟诸佛如来是一样的。没有差别。这就对了。所以你首先要肯定自己本来是佛。现在变成这个样子。就是妄想分别执着害了自己。那怎么样？放下就是。哪一天放下哪一天成佛。时间表不是别人定的。自己定的。这是佛教。佛教就是佛陀的教学。它不是宗教。

　　我这次能回来。回来有什么意义？回来只有一桩事情。把我学佛五十七年的心得向诸位做详细报告。跟大家做分享。贡献给大家。禅宗里讲的「父母未生前本来面目」。你一回头就是。本来面目是佛。个个都是。如果不是这桩事情。我回来毫无意义。真的好像留恋家乡。那不又变成执着了吗？哪里都一样。哪里都好。那为什么一定要回到这里来？这里有缘。所以佛法讲总在遇缘不同。家乡人他有那一分固执。情执。情执要运用得好。他们会先开悟。他开悟了会影响别人。所以这是一桩好事情。不是为这个。来干什么？所以在硬件设施上。一定要把这个寺院恢复成如来真正的道场。这就有意义了。如来真正的道场是教学。释迦牟尼佛一生。从三十岁开悟。十九岁出去参学。三十岁开悟。悟了之后就开始教学。七十九岁走的。整整教了四十九年。一生的事业是办班教学。佛经上讲「讲经三百余会」。像办讲座一样。一生办了三百多次。教学四十九年。

　　你要真正明白世尊一生的行谊。你就晓得他是什么人？职业老师。一生在搞社会教育。他的社会教育包括很大。包括家庭、包括学校、包括社会、也包括宗教。它的内容我们现在可以把它总结起来。清清楚楚。一点不含糊介绍给大家。他教的是什么？是究竟圆满的哲学。这是方先生当年介绍给我的。他说「佛经是全世界哲学里面的最高峰」。我们通过半个世纪的学习。肯定了是究竟圆满的哲学、究竟圆满的科学、究竟圆满的伦理教育、究竟圆满的道德教育、究竟圆满的因果教育。你得认识它。所以经典称为法宝。它真的是宝。宝是什么意思？世间有了财宝。你的物质生活问题解决了。佛陀给我们这五种宝。究竟圆满的伦理、道德、科学、哲学跟因果。遍法界虚空界的问题全解决了。你说它是不是宝？

　　世尊当年在世没有做硬件设施的学校。它是流动性的。虽然这个团体也不算小。我们在经典上看到。常随众。就是跟到释迦牟尼佛的人。出家弟子一千二百五十五人。在家弟子我相信绝对不会比出家人少。孔子有弟子三千。我们相信释迦牟尼佛至少也有三千弟子。他到哪里就跟到哪里。没有地方住。佛是树下一宿。日中一食；上课。大树底下一坐。同学四面围绕着。这样讲课。使我们现在想想感到惊讶的。第一个是身体好。你看。不怕风吹雨打太阳晒。金刚不坏身。我们现在要是树下一宿。第二天就到加护病房去了。怎么能比得上人家？还有一个不可思议的。如果是三千人的这么一个场合。那时候没有扩音设备。他说话人都能听得清楚。这了不起。我们在经上读到「佛以一音而说法。众生随类各得解」。这就是讲各种不同地方来的人不需要翻译。每个人听佛讲经说法都是像听自己的语言、自己的方言。这一层了不起。我们想能不能做到？能做到。你看现在国际会议用科学机器来翻译。不要用人。能做到。那我们就想到。释迦牟尼佛不需要这些仪器设备他能做到。说话的音声。靠近的听到声音不大。很远的听得也很清楚。这是事实。远了听不清楚。学

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生就跑掉了。这种能力不希奇。六祖讲得很好。「何期自性。本自具足」。你本性里头有这个能力。不需要借重任何机械的设备。不需要。

　　这个事情我们在近代也得到一个证明。有个美国的医生访问澳洲的土著。跟土著生活四个月。写了一份报告。澳洲土著男女都不穿衣服的。原始人的生活。他们晚上睡觉就在树底下。政府帮他们建房子。建小房子。他们睡不习惯。他们把小房子当作仓库。他们找些食物堆放在那里。人不住在那里。他们发挥自己的本能。生病不需要医药。用什么方法？唱歌。就可以把人唱好。他让你精神集中。让你整个放松。让你疾病的地方恢复正常。我们还要用医药。还要用什么仪器。他们的通讯。譬如我们现在用手机。他们看到笑话。说用这个。他们跟远方人通讯。几十公里、几百公里以外的。他们用意念。人在地上一坐。一切放下。感应就通了。不但能听到声音。可以交通。还能看到他在那里干什么。本能！所以他说他们是真人。说我们现在这个社会上人叫变种人。现在澳洲中央的土著还是这样的。人数愈来愈少。他们知道这个世界上有灾难。连他们都能做到。释迦牟尼佛怎么会做不到？

　　所以只要我们放下分别执着。不必多。只要放下执着就行了。为什么？须陀洹能做到。这是释迦牟尼佛讲的。六种神通是我们的本能。个个都有的。为什么失掉？是因为分别执着太重。能力失掉了。所以你只要放下八十八品见惑。就是错误的见解。佛把它归类为五大类。第一个是身见。我们执着这个身是自己。第二个是边见。边见就是对立。错误的。第三种就是见取见跟戒取见。这两种都是我们中国人讲的成见。某人成见太深。这是错误的。见取见是果上的成见。戒取见是因上的成见。不外乎因果。最后一个是邪见。就是一切错误的观念。这些东西统统没有了。你就证初果。两种能力恢复了。不是完全恢复。恢复一部分。这一部分那就很了不起。天眼、天耳。就像土著一样。土著就是这两种。我们看不见。他能看得见。我们听不到。他能够听到；跟远方的亲朋好友。你都能看到他现在在干什么。他说些什么你都能听到。还有。跟不同维次空间。像鬼神、天神。他们很轻易的能接触到、能看到、能听到、能交流。所以有许多不同维次空间的讯息你能得到。

　　如果你能再多放下一点。能力就逐渐恢复了。到二果就有宿命通、有他心通。二果斯陀含。斯陀含知道自己过去世、再过去世。阿罗汉能知道过去五百世。能知道未来五百世。我们知道他这个能力逐步上升。他心通。别人心里想什么他知道。这是他心通。能力逐渐恢复。到证阿罗汉果的时候。烦恼断了。见思烦恼统统没有了。这叫漏尽通。漏是烦恼的代名词。漏尽就是烦恼断了。所以六道的因没有了。六道的因没有了。六道的果就看不见。就自然消失。就好像你从梦中醒过来一样。这时候到哪里去？到四圣法界。就是到净土。释迦牟尼佛的净土。四圣法界。六道是染土、秽土。四圣是净土。净土里面有妄想、有分别。没有执着。到那个地方再去把分别放下。把妄想放下。那四圣法界就没有了。十法界都没有了；所以十法界不是真的。假的。你就回到华藏世界去了。华藏世界在哪里？就在此地。所以境随心转。没有距离。

　　极乐世界跟我们也没有距离。释迦牟尼佛讲十万亿佛国土。那是随顺众生讲的。不是随着佛见解讲的。要随着佛讲。没有距离。换句话说。空间跟时间不是真的。是假的。这现在科学都证明了。你看看佛在三千年前就告诉我们。时间、空间不是真的。三千年之后科学才发现。科学跟佛经的科学距离差得很大。所以佛经是高等科学。真的是究竟圆满的科学。我早年在美国弘法的时候。美国科学家很多。我都劝他到极乐世界去亲近阿弥陀佛。那是宇宙之间最大的科学家。没有人能跟他相比。佛经里头有科学。所以这是本能。样样具足。佛法教导我们没有别的。恢复本能。《楞严经》上两句话说得很好。「圆满菩提。归无所得」。你有没有得到一样？一样都没有。你所得到的全是你自性里头具足的。那时候就证实佛的一句话。「心外无法。法外无心」。一切法到哪里求？到心里面去求。所以佛法叫内学。经典叫内典。不向外求。外面什么都求不到。外面自己以为得到的。那个副作用伤害性非常之大。真的把你害惨了。你向内学什么事都没有。尤其当自己身体不好。有病痛的时候。这时候最重要的要恢复清净心。心清净了。整个身体就清净。所有一切被染上细菌、病毒的这些细胞统统恢复正常；你的心清净。它统统恢复正常。如果心烦躁。心里想我有这么多病毒的细胞。我要用什么药物来把它消灭掉。好了。你消灭它。它消灭你。两个就要打仗了。所以这不是解决的办法。解决办法就是用慈悲心。慈悲心、清净心就把它解决了。

　　所以澳洲土著给我们做了证明。他们外伤最主要的是用心灵治疗。辅助的是用草药。而且恢复得非常快。恢复之后完全正常。连一点痕迹都没有。报告里面说有一次有个土著不小心跌到山崖下面去了。骨头跌断了。他们有两个。也是土著的医生。把这个人从山下抬上来。让他躺在地上。用手给他按摩。手不贴身上。距离身上有一个空间。这样按摩。给他唱歌。一天的时间。到第二天完全恢复正常。一点痕迹都没有。比现在外科接骨的高明太多了。他骨头碎了。他能把它恢复正常。因为这个跟他去的美国人。她也是个学医的。她看到简直不可思议。这到底是什么力量。没有药物。怎么能在一天的时间让它恢复。恢复得连痕迹都没有？所以她的报告写成书印出来。欧洲这些人看到都不敢相信。说她在那里造谣生事。编故事。我们看到中文的译本。叫《旷野的声音》。我们相信那是真的。为什么？跟佛经上讲的理论完全相同。那个一点不假。所以要知众生垢净也不是容易事情。真正了解十法界依正庄严的性相、理事、因果。你才叫知。今天科学没有这个知识！科学有这个知识。不会破坏自然生态环境。不会招来这么多灾难。但是科学家自以为知。我们说的这个事他不相信。所以他没法子解决问题。

　　真正知道了。这菩萨！发心入土。这个土就是十法界。菩萨来帮助这些众生。谓以智观察。入诸佛土。十法界依正庄严都是佛土。为什么？十法界里所有众生本来是佛。佛所住的地方都是佛土。这你要承认。可是这些诸佛现在迷惑了。像喝酒一样喝醉了。胡说八道。但是他会清醒过来。清醒过来他就正常了。他不是永远醉、永远迷在里头。他会回来。所以看到这些人喝醉了。赶紧去帮忙他。帮忙他清醒过来。帮忙他恢复正常。这就是佛菩萨应化到十法界来。他来干什么的？他来干这个事情。这个事情干得很辛苦。酒醉的人你招呼他。说不定他一拳把你打倒。你要受苦。但是你不能怪他。他酒醉。他发酒疯。所以你要能忍受。等他清醒过来之后。「对不起你」。那你没法子说。所以不能跟他们计较。要好心去照顾。帮助他恢复。能接受的。这就是佛法里面讲的善根深厚。你一说他就懂。他真的有改过。不能接受。还要提出批评反抗。那是业障深重的。要有很大的耐心帮助他回头。

　　底下第六条。「为知三有清净故。发心同体。谓与诸菩萨同一体性」。这也非常重要。三有是三界。欲界、色界、无色界。有是有这个因。他有欲界的因。欲界什么因？贪欲。财色名食睡。所以他在欲界受生。色界有。他有四禅。他会生色界天。无色界也有。四空定。他修四空定的因。他将来就得四空天的果报。所以三界都有。这个三界。佛在经论里面都讲它是染。它不是清净。为什么这个地方说清净？体清净。相不清净。体清净。你要懂这个道理。就是说它的性是清净。你人堕地狱了。堕地狱是他的相。他的性呢？他的性是清净的。他的性是佛性。他的性是本善。我们老祖宗也说「人之初。性本善」。本性本善。「佛」的意思就是觉的意思。本性本觉。绝对不会变的。堕在阿鼻地狱也没有变。他的本性还是本善。还是本净。这你要承认。你要承认这个。你发心同体。为什么？我的性跟他的性是一个性。这大乘教里讲得很清楚。「十方三世佛。共同一法身」。一个心、一个智慧、十力无畏。没有一样不相同。我们在前面读过。这是佛透给我们的讯息。我们跟十方如来。过去佛、现在佛。没有一样不同。现在为什么变成这样子？就是妄想分别执着搞出来的。那是相。所以相有染。性没有染。

　　诸佛菩萨到这个世间来应化。他知道我们的本性跟他也是一个。所以同体。叫「无缘大慈。同体大悲」。十法界依正庄严。就是虚空法界跟自己是一不是二。一体。一体。我怎么能不照顾？我们现在晓得。譬如我这个人身。人身是一体。我人身身上多少汗毛、多少毛孔、多少细胞。那就好像我们十法界依正庄严一样。我们同一体。哪个汗毛有痛痒。我们心里很清楚。左手有痛痒。右手会去摸摸它。去安慰它。还需要感谢吗？还需要右手说「你看我对你多好」。还要说吗？没有话说。同体。牙齿咬到舌头。舌头咬破了。舌头还能去责怪它。把牙齿拔掉吗？不会。为什么？同体。所以佛菩萨知道。遍法界虚空界是「何期自性。能生万法」。所以万法是自性。体是自性。自性是一个。所以他的慈悲没有条件、没有原因。无缘大慈、同体大悲他自然生出来了。他对一切众生的爱护、尊重。我们今天讲关怀、照顾、帮助绝对没有条件。这是觉悟的人他必然是这样的。可是没有觉悟的人感觉到奇怪。他这样做一定有企图。一定有目的。那就没有办法。说都说不清。只好要编造一个理由来答复他。否则他的疑心不能断。他不了解事实真相。所以要想出一个他能接受的理由告诉他。这叫什么？方便说。这不是妄语。叫方便说。

　　所以佛教学帮助众生。原则是依二谛。这个二谛就是两种方式。一种是佛证得佛果之后。完全讲他自己见到的真相。佛经讲诸法实相。宇宙人生的真相。真相你不懂。你怀疑。你没有法子理解。好。就随顺你。随顺你的常识来说。你听得很欢喜。这叫俗谛。小乘法里面。俗谛多、真谛少。大乘法里面。真谛多、俗谛少。慢慢提升了。《华严》里面。说真的多、说方便的少。名词术语是一样。解释浅深广狭不一样。这不能不知道。所以学要有次第。没有次第不行。不可以躐等。一定先学小乘。再学大乘。我们如果没有这么长的时间。你就到不了这个境界。我在最初十年。大概是一半一半。算是有一点善根。有一点悟性。真、俗谛一半一半。二十年。三十年。四十年。现在五十多年了。五十七年了。把俗谛也能变成真谛了。这是真的。到一定的境界。真俗不二。没有真俗。那就圆融。那才入华严境界。所以与诸佛菩萨同一体性。与一切众生同一个体性。众生跟佛是一不是二。佛才给我们讲「一切众生本来是佛」。这个话是真的不是假的。今天时间到了。我们就学习到此。

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