净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1917

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许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 2121 12096 100 28 14189 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes

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大方广佛华严经　　（第一九一七卷）　　2008/2/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1917

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。

　　我们在文有十同。第七段「所事佛同」。读了前面东南西北四尊佛。殊特月佛。第二尊佛的德号无尽月佛。不动月佛。清凉大师在《疏》里面提出「发十大心。不可穷尽」。所以我们将《华严》十发心。也是十净愿。提出来我们共同来学习。十发心前面的六条。这两天所学习的是发度众生的心。跟四弘誓愿义趣相同。「众生无边誓愿度」。发心度生。要度众生必须得先度自己。所以后面许多开示都是教我们度自己。第二尊佛无尽月佛教我们「发心行善」。这是度自己。行善的结果。「具行众善。净诸世界」。跟中国古圣先贤的教诲完全相同。你看中国千万年来老祖宗的教诲。教我们格物、致知、诚意、正心、修身。这都是行善。所以行善。一定要记住行善的根在哪里。根在格物。物是物欲。就是欲望。要把这个东西格除。对世俗名利的欲望。世间所说的五欲七情的欲望、佛法里面所讲的贪瞋痴慢的欲望。这个东西得先放下。放下。智慧慢慢就透出来。叫致知。智慧是自己本性里本来有的。就是这个物欲障碍住了。这是佛法里面的断烦恼。断烦恼之后。智慧开了。才能学法门。学法门不难。一接触就通达明了。没有障碍。所以烦恼断了。放下烦恼。这是德行；智慧透出来。这是学问。这还不够。还要不断向上提升。提升到最高的果位佛陀。「佛道无上誓愿成」。这才能净诸世界。普度众生。十愿里面不说普度。说成熟众生。这两个字好。成熟是什么？一定要帮助众生成佛。度是帮助他提升。未必到成佛的这个阶段。所以成熟是帮助众生成佛。

　　首先自己要成佛。自己是具行众善。在佛法里面具体而言就是十善业道。所以十善业道重要！十善业道的圆满就是佛法的圆满。这要知道。我在早年跟章嘉大师。我求他老人家赐给我一张墨宝。他老人家写了三个字给我。「唵阿吽」。用藏文写的。我非常的珍惜。他给我的时候讲解给我听。这三个字就是十善业道。唵是身业。身业清净。不杀生、不偷盗、不淫欲；阿是口业。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业。不贪、不瞋、不痴。以后我看到佛像。画的佛像。佛的头部一个圆光。圆光顶上写的三个字我就认识了。这三个字原来就是「唵阿吽」。代表什么？代表这三个字圆满就成佛了。所以具行众善就是修十善业。修十善业可以净诸世界。这句说得好。诸世界。一切诸佛剎土都是极乐世界、都是净土。只要这个世界的居民人人都修十善。现在这个道理我们很清楚、很明白了。

　　真的要想修善。我们一般人讲要想学好。学好就不能没有好老师。所以第三句跟我们讲「为度一切众生故。发心事佛」。这个事佛就是奉事师长。佛是师长。怎样才叫奉事？能信、能解、能行、能证。就是《华严经》上讲的信解行证。我对佛能信。对佛的教诲能解。解了之后我真能做到。做到之后真能够证实。证的是什么？就是解信、解行融合成一体。那叫证。信是信我所解的、信我所行的。行是行我所信的、行我所解的。这证明了。这叫证。你就回归自性。这个重要。唯有回归自性才真正得大自在。如果没有回归到自性。我们可以说六道众生都是生活在惶恐、恐怖、不安的环境当中。这也是佛经上所讲的「可怜悯者」。惶恐、不安。也就是六道里头没有安全感。唯有觉悟了。六道里面。即使是地狱道。他也是有安全感。那你想想这是为什么？不安全是从哪里来的？是从不了解事实真相产生的。对于宇宙人生怀疑、忧虑。没有安全感是这么发生的。如果对于宇宙人生真相彻底明白了。怀疑没有了、忧虑没有了。就心安了。

　　知道六道性相。现相有。没有自性。所以一切万法当体即空、了不可得。你真知道了。你在一切万法里面就像佛菩萨一样无取无舍。为什么没有取舍？因为现相是幻相。不可得的。包括自己身体。没有取舍。人心才恢复到真诚、才恢复到清净平等。有取舍就有得失。患

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得患失。他怎么会平安？中国人这个术语「平安」是从佛法里头来的。心平就安。心不平永远就不得安。这就好像水一样。水起波浪就不安。它照外面东西就支离破碎。照不清楚。水平了。没有波浪。像一面镜子一样。外面的景象照得清清楚楚、明明白白。所以用心要像水一样。我们在佛菩萨形像面前供一杯水。道理在此地。供一杯水是希望我们的心像水一样的干净、一样的平等。不起波浪、没有染污。水代表清净心、平等心；清净、平等。觉在其中。觉是智能开了。不再迷惑了。

　　所以我们要奉事师长。诸位要记住。我们的师长是佛。真正教诲我们的人是释迦牟尼佛。是我们的本师。根本的老师。老师不在了。有学生代代相传。我们称为祖师。代代相传。今天教导我的老师是前面一位祖师的学生。前面这位祖师又是更前面一位祖师的学生。推到最后是释迦牟尼佛的学生。我们对本师相信。不怀疑。对我们眼前的老师。眼前的老师没证果。古时候这些祖师真的证果。果位有浅深不一样。有证到佛果。佛果就是初住以上是佛果；有证到菩萨果位。四圣法界里面的佛、菩萨。是菩萨果位；有证声闻、缘觉。都不错了。可以说都是正知正见。没有证到这个果位的不少。可以说太多了。那我们怎么办？我们初学。说老实话。他还学过几天。没证得。学过几天。我们一无所知。所以我们要跟他学。跟他学。学错了怎么办？世尊有四依法教导我们。四依法。第一个「依法不依人」。老师讲的。佛经上没有这个说法、没听说过这个说法。可以向老师质疑。请老师指教。断疑才能生信。老师要帮助我们破迷开悟。中国古人讲老师是帮我们解惑的。解除迷惑的。传道的。法是经典。经典我们要会辨别。

　　从前李老师教导我们。经典有伪造的、有假的。那你不就上当了吗？如何鉴别这个经典是真的？老师教我们一个原则。《大藏经》。收入《大藏经》的应当都是可靠的。在从前收入《大藏经》。不是哪个人看到东西好就可以收到《大藏经》。不可以。收入《大藏经》的经典、祖师大德的著作。都要通过当时当代的这些高僧大德他们开会审阅赞同。要经过这一道手续。都是当代高僧大德赞同的。然后呈奏给皇上。皇上批准。帝王批准才能入藏。不是帝王批准不可以入藏。所以最后这一关是帝王。这必须要晓得。不是随随便便的。现在入了民国。没有皇帝了。国家也不管了。所以有些印《大藏经》的人。就把自己敬佩的这些人。甚至于自己的著作。也都入了藏。标准没有了。所以李老师教给我要看古人的。现代民国出版的《大藏经》。虽然是不错。也有些高僧大德在审阅。但是没有过去那么严格。对初学来讲。真正可靠的还是古时候的本子。古时候距离我们最近的是《龙藏》。这是乾隆时候编的。给我们这么一个标准。

　　批注一定要看古人的批注。为什么？古人真的有修有证。清凉大师是证果的人。李长者也是证果的人。这不是普通人。编《华严经纂要》的道霈禅师。也是乾隆时候的人。鼓山涌泉寺的方丈。宗教都通。通宗通教。把这个经论会集起来。编成这么一部书。便利于初学。我们今天采取这个本子做学习的底本。同时参考《疏钞》的原文跟《合论》的全文。用它的纲领。这是老师指导我们的一个原则。现代人如果不依古人所讲的。很容易把经义讲错。曲解了经义。这点我们要严格遵守。这是持戒。自己没有真正开悟之前。一定要依靠古人。古人是棵大树。我们是个小藤子。要依靠这大树。不会出毛病。如果不依靠大树。这个藤子可能就枯死。它就活不了。这个概念一定要有。

　　那我们要问。怎样学习才能开悟？没有别的。我常常告诉大家。这个并不是开悟。这是走向开悟正确的方向。这我们很清楚。那就是绝对要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下对五欲六尘的享受、要放下贪瞋痴慢。我讲的这十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字只要有一个。我们就进不了佛门。这十六个字统统放下了、统统没有了。你才入佛门。佛家的学校你跨进了大门。你不在门外。你在大门之内。可是大门之内到讲堂、到教室还有距离。你总算入门了。往后的修学进度会很快。凡事起头难。这十六个字是无始劫来熏习养成的烦恼习气。人人都有。你要没有这十六个字你不在六道。因为你有这十六个字。所以你在六道干轮回。这十六个字没有了。佛菩萨会帮助你出离六道。

　　往生西方净土。给诸位说非常容易。只要这十六个字放下。一心念佛求生净土。他就去了。所以善导大师告诉我们。善导是阿弥陀佛再来的。弥陀示现的。永明延寿大师也是弥陀示现的。善导大师告诉我们。净宗这个法门念佛求生净土。「万修万人去」。一个都不漏。善导说的就是阿弥陀佛自己说的。为什么今天念佛的人这么多。往生的很少？早年我在台中住了十年。老师常常感叹的说。今天台中莲友。一万人当中大概只有二、三个往生的。万分之二三。什么原因？自私自利、名闻利养、五欲六尘放不下。他就去不了。这二、三个人还真放下了。放下就去了。就这么个道理。那么你想想。你是想到极乐世界亲近阿弥陀佛。还是想继续再搞六道？继续搞六道你一定要想到。有很多人胡涂了。想不到了。把它忘掉了。在六道里面。无量劫来冤冤相报没完没了。如果你能想到这桩事情。你才晓得六道可怕。生生世世。譬如在这一世当中。有些人对我很好。报恩的。过去我对他有恩。有些人对我不好。报怨的。过去我对他不好。然后再细心想想。我这一生用什么样心态对人。人家将来就会用这个对我。我善心善意对人。如果方法、态度上不对。还出问题。譬如言语。古人说得很好。「说者无心。听者有意」。他会把你的话听错。所以言语自古以来在教学上就非常重视。你看夫子教人四科。第一科是德行。第二科是言语。你说言语多重要。

　　中国古谚语里面有所谓「病从口入。祸从口出」。不会说话。所以说话是大学问。不会说话常常善意人家听了变成恶意。你说这个冤不冤枉！跟人结了冤仇。自己还不知道什么原因结的。什么时候结的。自己不知道。这种情形太多了。所以古人教人。民间都不例外。这在中国是世代相传。教人一个大原则。「多说不如少说。少说不如无说」。这个正确。我们看到许多有成就的这些人。跟大众接触观察人的时候。他对于言语多的人他会很小心谨慎。言语少的人他很尊重。这个人话不多。话不多就很容易体会到他心清净。他定。话多了浮躁。心浮气躁。他心不定。在事业上做大官的人。现在企业做董事长、总经理的人。他用人从这些地方观察。言语少的人。言语简单的人。所说出来没有一句废话的人。他会重用他。这个人有定、有慧。心浮气躁的。只能叫他跑跑腿。不能担当重任。你要叫他担当重任。一定会把事情办坏。纵有才华都不行。都不可以重用。为什么？心浮气躁容易得罪人。容易跟人结怨。你公司要跟人结怨。人家目标对着你。想尽方法破坏你、整你。这个麻烦大了！所以戒定慧三学从佛教传到中国来。在没到中国之前中国人已经注重戒定慧了。没有讲得这么清楚、讲得这么明白。所以佛法来之后。这是一拍即合。

　　你看儒家讲的有没有戒定慧？格物、致知是戒。诚意、正心是定。修身、齐家、治国、平天下那是慧。《大学》里有一句是「知止而后有定」。你看看定从哪来的？是知止。用个最简单的话来说。叫知足。不知足心怎么能定下来？知足就定了。你才能过到真正的人生。幸福美满的人生。幸福美满的人生决定不是做大官、发大财。不是的。做大官、发大财一辈子苦死了。我们见得很多。不快乐。贵而不乐。富而不乐。一天到晚是提心吊胆。那个生活很苦。所以知足。我一天三餐饭吃得饱。衣服穿得暖。有个小房子住得很快乐。行了。可以遮蔽风雨。身心都没有事是最幸福的人。心里面没有妄念、没有杂念。身也没有事。这是大福报。世间第一等福报的。这种人多半去修道。多半是做学问。他把世缘都排除了。所以他心是定的。他学道很容易成就。事情烦杂在世间来讲那是苦命人。我们冷静来观察。这世间有几个是真正有

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福的人？其实个个人都有福。只是他不知道。他不肯放下。哪一个明白。放下了。这个人福报现前了。

　　释迦牟尼佛觉悟了。真的年轻。十九岁就觉悟了。彻底放下。我们在史传上面看到。安世高觉悟了。安世高还做了半年的皇帝。觉悟之后把王位让给他的叔叔。他出家了。成为一代高僧。缘在中国。汉朝时候到中国来弘法利生。所以早期译经安世高翻得最好。《八大人觉经》就是他翻的。他圆寂在中国。所以只有真正看破。真正觉悟的。他才肯放下。我们看一个人是不是真的有一点觉悟。你就看他放下多少。肯不肯放下。真肯彻底放下。那是大彻大悟；放下之后。确实定慧现前。孔子在世有人赞叹他。这个人了不起。有圣人之德行。有大智慧。他什么都知道。这个话传到孔子耳边。孔子笑一笑。告诉大家。我无智无能。我什么都不会。你要来问我。我肚子里空空如也。我只不过是信而好古。没有长处。你要真问长处。很可能就是我好学。大概这就是我的长处。别人没有像我这么好学的。孔子说真话。一点都不假。他知道很多。有人问他好像都能回答。没有他答不出的问题。夫子也告诉人。其实我什么都不知道。他来问我怎么知道？他讲那个题目我才晓得。我才知道的。我怎么给他摆平？夫子说我只有一以贯之。这就有一点禅机的味道了。我怎么能帮他解决问题。我什么都不知道。他来问我才晓得。我能帮他解决我是一以贯之。那个一是什么？真诚心。在佛法里面叫一心不乱。一心不乱就能解决一切法。我们学佛学了这么多年才明白。才不怀疑。才承认了。这是真的。为什么？智能解决问题。不是知识。学得很多是知识很丰富。真正解决问题是靠智慧。智慧是靠清净心、靠定功。

　　最具足代表的就是禅宗的惠能大师。你看二十四岁开悟。不认识字。没有念过书。他就跟孔子所讲的。我什么都不知道。他来问我。一问我知道了。法达禅师见他面。跟他顶礼头不着地。三拜起来之后。六祖就问他。你到曹溪来参拜。我看到你头没有着地。一定是你有什么特殊的能力值得骄傲。头不着地是傲慢。法达也很老实就说了。他诵《法华经》三千部。这也不是别人能做得到的。《法华经》很长。虽然只有七卷。每一卷都很长。一般念《法华经》的。一天只能念一部。三千部是念十年。十年实在讲受持一部《法华经》心是定的。六祖就问《法华经》的大意。他说不出来。你念了十年三千部。《法华》讲些什么？他说不出来。反过来问六祖。六祖说我不认识字。我也没有听人念《法华经》给我听。他说这样好了。你念给我听。念了十年都会背了。《法华经》二十八品。他念到第二品「方便品」。第二品还没念完。六祖就告诉他。行了。不要念了。我都明白了。六祖《法华经》从哪里来的？是法达念《法华经》给他听。他就明白了。然后讲解给他听。他开悟了；开悟再顶礼。头着地了。这就是什么？我看到了就明白。听到了就明白。没有接触的时候完全不知道。孔夫子为人家解决问题就跟惠能大师一样。所以我们懂得惠能大师这些状况。就了解夫子所说的话是真的。不是假的。一以贯之。这个一。用《弥陀经》上的话。「一心不乱」。一心不乱能贯穿世出世间一切法。一心里头定慧等持。

　　我们修净土每天念阿弥陀佛。念阿弥陀佛干什么？就是要念到一心不乱。念到一心不乱。为什么会得不到一心不乱？妄想太多、执着太多、分别太多。放不下。一心不乱是你的真心。每个人都有。哪有二心？没有二心。二心是假的。一心是真心。真心本来不乱。你看能大师见性不是讲得很清楚吗？第四句话说「何期自性。本无动摇」。那个本无动摇就是不乱。本自清净就是一心。头一句话说「何期自性。本自清净」。所以一心不乱是我们的本性、是我们的真心。很不幸的。这个真心迷了。就变成妄心。怎么迷了？起了念头。「迷唯一念。悟止一心」。这句话要记住。怎么迷的？起个念头就迷了。怎么样觉悟的？一心就觉悟了。你要知道。二心就迷了。所以大乘教里面常常讲。十法界众生用的是什么心？三心二意。十法界众生。包括声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界用的这个妄心他用得正。为什么用得正？发心事佛。承事如来。所以他发心正。听佛的话。虽是妄心。跟真心很接近。所以他住净土。四圣法界是净土。六道凡夫就不行了。为什么？他不肯承事如来。他随顺自己的烦恼习气。自以为聪明。他的是非邪正标准是自己定的。那就难了。声闻、缘觉以上他们是非善恶标准是依佛定的。所以他接近性德；凡夫是自己定的标准。远离性德。「性相近。习相远」。四圣法界是性相近。六道凡夫是习相远。就这么回事情。这不可以不知道的。

　　所以我们学习。我们对于本师不能有丝毫怀疑。有一丝毫怀疑你就会蒙重大的损失。佛说的经论很多。我们很多地方不懂。不懂没有关系。尊重它、信仰它。我们就得福。尊重、信仰、不怀疑、不厌弃。天天去读。读久了会有一天豁然大悟。为什么？谚语所谓「诚则灵矣」。这是我们中国老祖宗传的。你诚心诚意。诚到极处就通了。诚到极处人心是定的。

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定生慧。就这么个道理。他就通了。所以最大的敌人。让我们在搞生死轮回最大的敌人就是什么？就是心浮气躁。心浮气躁从哪里来？就是疑虑。有很多顾虑、有很多疑惑。从这里来的。这又从哪里来的？不知道一切法是梦幻泡影。不知道是这个。「凡所有相。皆是虚妄」。忘记掉了。总以为一切法是真的。不能像诸佛菩萨应化在世间。叫游戏神通。什么叫游戏神通？没有一样他当真。就是游戏神通。我们在六道里头样样当真。确实把真的看作是假的。把假的看作是真的。这颠倒。佛经上讲的颠倒错乱就是说这桩事情。所以学佛不容易。

　　求老师。我们也具体介绍了。现在眼前找不到好老师。有修有证的老师找不到。找古人。学孟子、学蕅益大师。蕅益大师当年在世学佛。他非常佩服莲池大师。莲池大师已经往生了。莲池大师的著作在。他就读莲池大师的书。学莲池大师。他真学成功了。学得很像。所以莲池大师是净土宗第八代的祖师。蕅益则是第九代的祖师。学得真像。以古人为老师。我们学《华严》我们以谁为老师？我们以清凉为老师、以李长者为老师。我们这两位老师。以道霈禅师做学长。这是好学长。他来当助教。清凉跟李长者是教授。道霈禅师担任助教来协助我们。我们怎么会不成就？契入境界之后。因为这是学《华严》。学《华严》你一定会走善财童子的路。走善财童子的路就是一切众生情与无情都是我的老师。他成佛了。不要等来生。一生成就了。《华严经》上说的。「情与无情。同圆种智」。有情众生是我的老师。是如来示现的；无情众生。花草树木、山河大地。没有一样不是诸佛菩萨示现来度我的。这是善财学佛的心、善财学佛的态度。这个世界上凡夫只有我一个。学生就是我一个。所以善财没有同学。他的礼敬、赞叹、供养才达到究竟圆满。为什么？个个都是我的老师。花草树木都是我的老师。都在那里示现。把自性里面的智慧、德能、相好统统展现出来给我看。从这个地方悟入的。

　　接着跟我们讲「发心护法、发心入土」。土是国土。这个入土就是要走进社会。要跟社会一切众生接触。你不接触你学不到东西。你不接触你不能帮助他们。接触社会各行各业的大众是个什么心态去接触？学为人师。行为世范。你在社会大众要做出最好的榜样。我起心动念。这个念头对社会大众有没有好处？他们可不可以学我？他们要是不能学我、没有好处。这个念头不能起。这个话不能说。这个事不能做；对社会大众有好处、有利益。这个心可以起。这个念头可以动。这个事可以干。所以修行觉悟从哪里开始？从起心动念开始。念念都能够舍己为人。「人同此心。心同此理」。《弟子规》讲「怡吾色。柔吾声」。这两句话孔子都常常讲。很不容易做到。对谁？对父母。父母是长时期的跟自己在一起相处。一起生活。你每天都能对父母和颜悦色吗？能够低声下气吗？这是孝子。孝顺。所以夫子常讲「色难」。色难就是讲这桩事情。色是我们的表情。真正不容易做到和颜悦色。这是孝子。真正孝子才能做到。无论有什么痛苦。不表现在外面。在父母面前表现出欢喜。能孝顺父母。才能孝顺一切众生。所以佛菩萨没有别的。佛菩萨把一切众生看作自己的父母。用真诚心、孝顺心来对待。众生才能感动。众生才能够觉悟。才能够信顺。才能回头。决定不逃避。但这是个相当功夫。不是初学。初学一入众的时候烦恼习气都起现行。他受不了。这是菩萨；菩萨在这里面成就忍辱波罗蜜、成就精进波罗蜜。六度齐修。头一个修布施。这个布施是用内财布施。不是外财。和颜悦色就是布施。低声下气就是布施。做出样子给人看。在这里面慢慢去学习。学习提升。提升到更高一个层次。明白了一切众生跟我同体。同一个法性。老子所说「天地与我同根。万物与我一体」。在佛法里面讲「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这才能入境界。

　　下面第七条。「为知众生心乐烦恼习气故。发心了法。谓入如来门。了一切法」。这就是要真的帮助众生。帮助众生那你必须要了解一切众生。一切众生喜欢什么。一切众生讨厌什么。烦恼就是厌烦。心乐就是欢喜、爱好。无量劫来在六道里头。他熏成什么些习气。这要知道。那怎么办？发心了法。了是明了。发心求法。佛菩萨在教学当中。对这方面就讲得很多。我们听明白之后。细心去观察六道众生、四圣法界。细心去观察。是我们在课堂所听到的在方方面面真的看到了。你明了了。明了之后头一桩事情。善法我有没有做到？不善法我有没有远离？自己就得利益。这叫学佛。本师释迦牟尼佛具足圆满的善法。十善圆满了。诸大菩萨虽然修十善、行十善。还没有到究竟圆满。为什么？无始无明的习气还没放下。这是最难的事情。我们总算是这一生很有幸。非常难得把这个事情搞清楚了。我们已经在解悟。下一步的工作是我们怎样从解到行。我要做到。要真干。我才能入门。要不然你永远入不了门。所以从解悟。到行悟。到证悟。

　　我们今天学《华严》。《华严》内容太丰富了。真的叫包罗万象。一法都不漏。我们学了之后怎样应用在生活上、应用在工作、应用在处事待人接物。这比什么都重要。如果要不是这样真干。《华严经》白学了。这一生当中要不能往生极乐世界。麻烦就大！为什么？继续搞六道轮回。就像黄念祖老居士在北京给他的学生所讲的。他的一些学生看到我。把话传给我。说老师在他们面前说：「净土法门法师要不往生。来生的福报就太大！」那人天福报。我们想到这句话。这话不是好话。福报大很容易造大罪业。没有福报的人造罪业造不大。譬如你杀一个人。还要偿命。大福报的人。杀几千人、杀几万人不要偿命。那叫大福报。现在不要偿命。将来生生世世要偿命。现在你福报大。他不敢问你要命。你死了之后福报没有了。到来生来世。一个个向你讨命。这我们清楚。因果通三世。你几世所修的福报一生可以享完。所以这很可怕。

　　古时候这些做帝王将相。没有十世以上的修行得不到这个果报。这命里注定的。争不来的。争来了还是命里有的。你说冤不冤枉？因果的道理总是要透彻的了解。为什么？我们心是定的。知道这个福报不好享。所以我们在前面读到。就是再前面一品。在「贤首品」里面读到的。佛教我们。也教弟子们。头一个是不求王位、大名称；大名称就是做大官。学佛千万不能动这个念头去做国王、做大臣。那你就错了。是很容易得到。修这么大的福。但是你要知道轮回的恐怖你就不敢往这上想。要把所修的功德回向求生净土。那就对了。不但超越六道了。超越十法界。这叫一了百了。这才是个真正聪明人。但是你要真正能做到。你要彻底放下。你才能做到。非常难得。佛菩萨来给我们做了示现。三年前深圳黄忠昌佛菩萨给我做了试验。他三十几岁听我讲经。听我讲到念佛往生大概只要三年。这个事情是过去很多年前。我讲经的时候有同学问我。出家的同学听经的时候问我。他说《净土圣贤录》、《往生传》里面说的那些往生的人。大概闻佛法。听到净土法门。真正念佛绝大多数都是三年他就往生了。问我一个问题。他说是不是他们寿命都到了？我的答复。如果说他们统统都是三年寿命到了。这不可能。这讲不通。为什么他三年往生？他功夫成就了。只要念到功夫成片。功夫成片上辈的人。功夫成片有九品。上三品、中三品、下三品。上三品的人就可以自在往生。我有寿命我不要了。我现在就走。真走得了。佛真来接引你。这才讲得通。哪有那么好的。人都是寿命只有三年他遇到了。这讲不通的事情。有可能有极少数。一、二个。不可能那么多。

　　黄忠昌听到这么一段事情。所以他就说他来做试验。他有寿命也不要了。希望三年佛念的真的能往生。找到向小莉护法。就在向小莉那个地方给他一个房间做关房。饮食起居向小莉照顾。每天给他送三餐饭。照顾他生活。给他洗衣服。让他什么心都不操。就是一句佛号、一部《阿弥陀经》。他每天就是《阿弥陀经》不知道念几遍。我不晓得。大概不多。佛号念得多。念到两年十个月他就走了。预知时至。没有生病。火化的时候烧出很好看的舍利。现在他的舍利做了一个塔。在深圳这个小道场里面。两年。是真的不是假的。所以这个事情不难。照《阿弥陀经》里面讲的。最快的时间多少？一天。经上讲若一日、若二日、若三日。到若七日」。念一天佛。真的身心世界一切都放下了。念一天佛就往生。所以说你的功夫成就。没有别的。你放得下放不下。在这里。放下是真的。真走了。

　　所以我一生最感激的是章嘉大师。虽然当时教我。我不能够完全体会。我体会得很肤浅。可是这么多年来在佛法学习上锲而不舍。这种体会一年比一年深。第一次见面。我头一句话向他老人家请教。方老师把佛法介绍给我。我知道佛法是世间无比殊胜的大法。我向他老人家请教。有没有什么方法叫我很快就契入？心里着急。想很快就入门。我的问题提出来了。他老人家没有马上答复。他看着我。我也看着他。我们两个对看。看了半个钟点。看半个钟点。真的整个身心统统定下来了。没有妄念。聚精会神等他讲话。他说一个字。有。这一个字说完之后又不讲话了。这个字说完我耳朵竖起来了。有。这时候大概等了五分钟。前面是半个小时。等了五分钟。他老人家很慢。说了六个字。「看得破。放得下」。我讲的速度太快。他是一个字一个字的讲。我们的修养跟他比是不能相比的。听了这六个字。好像懂。又好像不懂。「看得破。放得下」。

　　我接着就提第二个问题。请问老师从哪里下手？以后我们明白了。提出问题他不会立刻答复你。他必须要看着你。你整个情绪定下来了。他才跟你讲。你情绪不稳定他不跟你讲话。所以这个教学方法。我们在别的地方体会不到。就是他坚持他的原则。对方如果心浮气躁。如果心不能定下来。他不讲。说了没用。他跟你聊天说闲话可以。正式给你答问题绝对不可以。他守他的原则。我跟他老人家三年。都是这样的严肃。真得受用。你看第一天就把佛法的秘诀。凡夫成佛的秘诀告诉你。布施就是放下。学了这么多年我们才知道、才明白老师这句话里面的义趣深广无尽。佛在经上教给我们。放下执着。你就证阿罗汉果。就超越六道。我要想脱离六道轮回。我执着就不要了。真的超越了。放下妄想分别就超越十法界。凡夫就成佛了。所以凡夫成佛在一念之间。释迦牟尼佛在菩提树下做给我们看。夜睹明星。豁然大悟。没有别的。就是把妄想分别执着放下。真放下。成佛了。六祖惠能大师二十四岁。在中国给我们做了一个榜样。他成佛了。他在半夜听五祖给他讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他彻底放下。这一放下就成佛了。所以什么都不要讲了。五祖把衣钵传给他。叫他赶快离开。为什么？嫉妒、障碍太多。大家不服。所以叫他去避难。他就问五祖：我到哪里去避难？五祖指示他往南方去。他在猎人队里面隐居十五年。没有人知道。跟一批打猎的猎人。给他们烧饭、洗衣服。做义工。吃肉边菜。那是佛。那是一尊佛。给这些造业天天杀生的人给他们服务。以后六祖离开他们。现了出家相。我想那些人都得度了。都回头了。原来我们天天造业。给我们烧饭。侍候我们的是一尊佛、是一个祖师。这都是有缘。那是多大的福报。佛来侍候他们。

　　这些。世尊跟六祖都给章嘉大师这句话做了证明。看破、放下就是。就入门了。不是入大门、二门。是入到最后的那个门。成佛了。这就是说凡夫成佛不难。与认识字不认识字不相干。与你有学没有学也不相干。这都不要紧。所以释迦牟尼佛示现的是认识字。知识分子。到处去求学。放下就成功；惠能大师示现没有念过书。不认识字。什么也不懂。放下也成佛。放下之后那个境界完全相同。所以释迦牟尼佛讲的一切经。你念给惠能大师听。他能把里面最深密的道理讲出来。由此可知。最严重的障碍、最大的障碍是烦恼习气。但是烦恼习气不是真的。是假的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好。「本觉本有。不觉本无」。本来没有的当然可以

佛教初级圣空法师讲经说法

放下。本来有的自然会恢复。所以你要知道。无量的智慧跟十方诸佛一样的。没有丝毫差别。无量的德能、无量的才艺、无量的相好都是自性本自具足的。只要你肯放下。你就成佛了。你什么时候放下。什么时候成佛。现在放下。现在成佛。明年放下。明年成佛。全在自己。不在别人。谁都不能障碍你。谁也不能帮助你。必须自己觉悟。自己下个决心。

　　念佛堂堂主口头禅常常提醒大家的。「放下身心世界。一心称念」。这是真念佛。除了一句阿弥陀佛之外。什么都没有。《弥陀经》要不要念？初学的人要念。为什么要念几卷《弥陀经》？摄心。念经的意思在这个地方。因为你心散乱。妄念很多。经念个三遍、五遍。妄念就没有了。少了。然后这个佛号才得力。一句相应是一句佛。句句相应句句是佛。这个佛号念的相应、念的得力。如果是散乱心。他不相应、不得力。只能在阿赖耶里面种一个阿弥陀佛的种子。不起作用。所以清净心念佛起作用。他跟阿弥陀佛感应道交。也就是说我们这里一声阿弥陀佛。那个地方阿弥陀佛他就接收到。起这个作用。我们今天讲。现在科学里讲心灵的感应。这个讯息跟佛就通了。如果我们有杂念在里面。这个讯息不通。不通。我们的阿赖耶识受这个感应。外面不行。阿赖耶识里头加强念佛的种子。跟阿弥陀佛、跟外界起不了作用。从这个地方。你也能够了解烦恼习气这个伤害是多么严重。没有能够相比的。外面什么样的伤害都很微弱。纵然是毁掉我自己的身体。把自己身体烧成粉。伤害都小。微不足道。唯独分别执着这个伤害太大。让你生生世世迷惑。生生世世受苦。所以懂得众生。回过头来就看到自己。看到自己再回过头来就看到众生。知道怎样度自己。怎样帮助众生。

　　底下一条。「为知众生死此生彼故。发心生信。谓见者生信。无不获益」。这就是知道六道轮回里的众生。人道里面死了。他行善。天道生了。他造恶。地狱道生了。你对于这些现象看得清清楚楚。业因果报丝毫不爽。你的信心就生起来。发心生信。信什么？信因果报应丝毫不爽。然后你再相信「一饮一啄。莫非前定」。谁定的？自己定的。不是佛菩萨定的。也不是上帝定的。也不是阎罗王定的。谁都干涉不了你。你自己造什么样的因。你自己受什么样的报。别人害你。别人害你是你愿意接受。你不能怪别人。因为你可以不接受。你为什么要相信他？所以你不可以怪别人。怪自己。怪自己胡涂。怪自己不认识人。你怪别人错了。行有不得。反求诸己。自己才真的回得了头来。那个恶人在诱惑我。「那个恶人是我自性变现的。是我的恶业在那里造成的。与他不相干。他根本不存在」。你能这样想。这是正知正见。你要是把罪恶都推到别人。这是邪知邪见。你不知道「唯心净土。自性弥陀」。人都是善人。自性变现的。自性的善人。恶人是自性变现的恶人。我们自性里面被染污。染污就有善的习气、恶的习气。所以诸佛菩萨是自性变现的。所有一切现象。有情众生也是自性变现的。无情众生还是自性变现的。离开自性无有一法可得。这是正知正见。千万不要以为自性之外还有一切万法。那叫邪知邪见。那就错了。要记住《坛经》上讲的。「何期自性。能生万法」。这个万法里面包括有情跟无情。所以「心外无法。法外无心」。你生起信心。为自己、为众生。或者不为自己。为众生。在六道里也要示现一个好样子。帮助众生回头。要让见者。看见你的人、听到你的人、接触你的人都能生信心。都能得利益。

　　第九段「为知众生诸根心行故。发心住世。谓神力住世。尽未来劫」。这一条就是大慈悲心。像地藏菩萨一样。地狱不空誓不成佛。现在我们发这个心。做不到。虽然做不到。不能没有这个心。所谓是心有余而力不足。我真有这个心。我能力做不到。为什么？业障障碍了。业障消除就能做到。永远不离开苦难众生。那你就不能怕苦。你不能怕难。你在苦难当中要做出忍辱、精进、禅定、智慧给众生看。帮助众生觉悟。帮助众生回头。发心住世。世间有灾难。没错。众生受灾难你不受灾难。就像佛在《法华经》上所说的。这个世界有成住坏空。释迦牟尼佛所居住的这个地方没有成住坏空。释迦牟尼佛的实报庄严土一丝毫没有损坏。他住的那个实报庄严土跟我们这个世界不同空间维次。在不在一块？在。这个不好懂。我们现在用电视屏幕。我是几十年没看过电视。听说国内现在电视有几十个频道。早年我在美国。美国电视有一百多个频道。一百多个频道同在一个荧光幕上。你按哪个频道这个频道就出现。你就看到了；没有按到的。它也在这个频道。你看不见。你不能说它不在这个频道。你换个频道。这个频道不见了。另外一个频道显现。佛法讲的隐现。有缘。它现前。没有缘。看不见。它在。不能说它不在。

　　这个频道乱了。天下大乱。这个频道你按上去之后看到里面都模模糊糊。可是另一个频道呢？另一个频道它一点没有障碍。你看它的音声、色相清清楚楚。好像这个频道被电波干扰。画面、音声都不清楚。但是另外一个频道一丝毫干扰没有。用这个比喻诸位容易懂。这个世界众生做不善。在这个频道里面是世界毁灭。而释迦牟尼佛住的那个频道。那是一点不生干扰。跟这个道理相同。如果我们。不要说别的。你只要能做到执着放下。于一切法都不执着。这个地球上整个产生变化的时候。你不受这个影响。你的境界提升了。欲界天都受到干扰。你不会受到干扰。因为放下执着是阿罗汉。他超越六道了。六道里面这些频道统统都乱了。全都受干扰、受破坏了。可是六道之外。四圣法界一丝毫没受干扰。何况如来果地上的实报庄严土。它怎么会受到干扰？由此可知。放下是多么重要。整个佛法在修学上没有别的。就是放下。从初发心到如来地。看破帮助你放下。放下又帮助你看破。就这两法相辅相成。从初发心到如来地。你放下多少。你提升了多少；你看破多少。你明白了多少。

　　末后一条说「为知众生三世智故。发心具行」。具什么行？「谓具普贤行。净治一切」。这个不念行(音「形」)。行是名词。念去声。念行(音「恨」)。行是动词。就是真的学普贤菩萨。普贤菩萨的纲领就是《华严经》上的十条。我们一般称为普贤十愿。十大愿王。这是普贤菩萨修行的总纲领、总原则。要是展开？这十大愿展开就是全部《华严经》。全部《华严》归纳为十条纲领就是普贤十愿。真的依照这个行。第一个恭敬。「礼敬诸佛」。所有一切众生都是佛。蚊虫蚂蚁也是佛。蟑螂老鼠也是佛。一切有情众生都是佛。然后再展开。无情众生。花草树木、山河大地。全是佛。为什么？《华严经》上说「情与无情。同圆种智」。这个礼敬就是一切恭敬。没有一法不是恭恭敬敬的对待。所以佛在经上告诉我们。菩萨不修普贤行不能成佛。成佛一定要修普贤行。净土宗呢？净土宗全是修的普贤行。你看夏老的会集本《无量寿经》。第二品「德遵普贤」。第二品还是序品。还不是正宗分。给我们讲西方极乐世界所有一切众生。十方去往生的。都是修普贤大士之德。全是修普贤行。所以《大方广佛华严经》在极乐世界圆圆满满的落实。魏默深居士把《普贤行愿品》列入净土三经后面。称为净土四经。有道理。这个人不是普通人。印光大师把《大势至菩萨念佛圆通章》又列入四经后面。称为净土五经。净土经就圆满了。以后没有法子再增加了。所以我们要知道。修净土的人决定不能疏忽普贤行。今天时间到了。我们就学到此地。

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