净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1918

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1918

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 1905 10862 90 25 12742 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-sty

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大方广佛华严经　　（第一九一八卷）　　2008/2/15　　华严讲堂　　档名：12-17-1918

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。第七段。所事佛同：

　　我们学习了前面的两尊佛。「一以十难得法。可谓殊特」。这是第一尊殊特月佛。第二尊「发十大心。不可穷尽」。无尽月佛。下面是第三尊不动月佛。清凉大师在批注里面给我们讲的。「观于空等。不可倾动」。这有不动的意思在里头。能够到六根接触六尘境界如如不动。这就不是凡人。要到什么境界才真的不动？肯定是明心见性。真正透彻了解一切法不离自性。自性空寂。一切法怎么可能是真有？能现能变的毕竟空、不可得。所现所变的是幻相。这就是《坛经》上讲的「何期自性。能生万法」。宇宙万法包括时间跟空间。都是心现识变；换句话说。就像《般若经》上所讲的。这些现相。相有性空。事有理空。你要是真透彻明白了。性空相也空。理空事也空。所以佛给我们讲真话。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是观于空等。就是对于这些事实真相你统统都了解。当然你的心就不动了。那就是能大师见到这个真相告诉我们。「何期自性。本无动摇」。你的自性没动摇过。你现在动的是什么东西？动的是妄想分别执着。不是自性、不是真心。你的真心从来没有动过。

　　由此可知。六道众生真的很可怜。他生活在虚幻、不安、动摇之中。这个很可怜。他本来不动。为什么现在心那么动。心不安。心不停的在动？这个动就是念头。前念灭了后念就生。生灭速度之快是我们没有法子想象的。我们过去在讲席里面讲。它的速度是亿万分之一秒。我们在佛经里面看到一句话。亿万分之一秒。多少亿？三十多亿。不是一个亿。电影的银幕。二十四分之一秒。就把我们搞胡涂。我们就被欺骗了。以为那是真的。三十亿万分之一秒你怎么能体会？我们相信佛的话。佛没有妄语。佛的话才是事实真相。这要靠信心。信心成就了一切。所以诸佛菩萨了解事实真相。帮助苦难众生。苦难众生不能接受真实法。那就跟他讲方便法。所以佛才能普度众生。由方便回到真实有的时候要很长的时间。不是一生一世。无量劫他才能回头。我们要指望帮助一个众生在一生当中回头。没有这个道理。佛做不到。为什么？回头是要他自己回头。佛的力量加不上。迷是他自己迷的。觉还是要他自己觉。佛只是教你、只是提醒你。你自己不肯回头。那就一点办法都没有。

　　你要问。到底是什么原因？就是不知道事实真相。事实真相是什么？不知道一切万法是假的。根本不存在的。这是事实真相。所以他心不定。心里有疑。心里有顾虑。佛在这时候就用善巧方便。你相信什么就告诉你。你就信那个就好。为什么？一切法不离信心。信就有成就。不信就没有成就。你信耶稣的。就告诉你认真学习。你会生天。得一点小利益。这里头也有邪、也有正。如果信了魔王外道。你将来变成魔子魔孙。堕落了。这不是天道。是魔道。跟着魔王没有不造罪业的。所以魔的前途并不乐观。魔的前途是非常可能堕地狱。从地狱里再出来。出来有的时候还会跟魔王。为什么？过去生中跟他关系很久。交情很厚。夫子在《易经．系辞传》里面讲了两句话。有道理。物以类聚。人以群分。这一个团体、一个团体生生世世常常轮回都在一起；天道。大家都到天道。人道。都到人道。畜生道。都到畜生道。一个小团体、一个小团体不容易分开。你就知道这里头情执是多么重。六道轮回坚不可破。建立在情识的基础上。但是觉悟的人很清楚。情识是假的。不是真的。你哪一天不舍。你在六道里面就要受一天苦难。哪一天放下。你就解脱了。这个苦难就没有了。

　　所以佛法是正法。正在哪里？佛不是教我们信他佛。佛是教我们信自佛。他佛是你自性变现的。你信阿弥陀佛。自性弥陀。你信释迦牟尼佛。自性释迦。你信毘卢遮那佛。自性毘卢遮那。这叫正法。依报环境。我们生活环境这个依报。山河大地。还是自性变现的。所以极乐世界。唯心净土。信你心现的净土。这叫真信。如果不相信弥陀是自性变的、净土也是自性变的。以为自性外头真有弥陀、真有净土。那不是真信。那是迷信。迷信有没有好处？对凡夫讲也有好处。不能说没有好处。阿赖耶里种了善根。几时你能够明心见性。几时你真信了。相信所有一切万法不离自性。全是自性现的、自性变的。一真法界是自性现的。十法界依正庄严是自性变的。离开自性无有一法可得。这叫真信。这是佛法里面讲信心。跟一般宗教讲的不一样。跟哲学讲的不一样。哲学有能有所。宗教是有自有他。佛法里头也讲这些。这是方便说。但是它告诉你。自他不二。凡圣一体。这就不一样。这在哲学、宗教里找不到。什么时候我们的心不动了。不动那就是不动月佛。这个名号从这里来的。

　　第四尊「风月佛」。佛法里面讲风的意思就是代表动。风是动的。跟前面不动恰恰相反。不动是体。动是用。起用。起用有两种。一个是自己提升。一个是帮助众生觉悟、帮助众生回头。这都要懂。所以清凉大师告诉我们。「了知业行」。这个行要念去声（念「恨」）。就是行为。是动词。它不是名词。业是造作。你的行动、你的造作你明了、你知道。「生死涅盘。如风不住」。不住就是动。不住就是风。风不会停住。停了就没有风了。生死涅盘的相太微妙。微妙在哪里？相有生死。性没有生死。性是涅盘。事有生死。理是涅盘。所以它是一不是二。在我们这个身体上。我们身体有生死。乃至于我们的灵魂也有生死。可是我们的自性不生不灭。那是涅盘。所以佛跟我们讲。生死、涅盘是一不是二。这个话很不好懂。从自性来讲。本来涅盘。惠能大师见性讲得很好。第二句是说「何期自性。本不生灭」。本不生灭就是涅盘。印度话就叫涅盘。那你还怕什么生死？没有生死。哪一天你不怕生死。你的业障就消了。你还贪生怕死。为什么？你有得有失、有能有所。就是说你有分别、你有执着。什么人没有生死？执着放下。没有生死了。阿罗

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汉就没有了。所以阿罗汉证涅盘。那个涅盘叫偏真涅盘。小乘的涅盘；他没有生死。是六道里面的分段生死没有了。但是还有四圣法界的变易生死。生死有两种。变易生死没有生死的相。为什么叫它生死？生死很苦。所以把那个苦看作生死。他什么苦？学习很苦。譬如你在学校念书。念了一年。很辛苦念了一年。考试及格了。明年升二年级。一年级死了。二年级生了。变易生死就是这种现象。不是真的生死。是你发愤用功苦了一年升级了。二年级又念了一年。辛苦念了一年升三年级。二年级死了。三年级生了。这就像变易生死。声闻修行把见思烦恼的习气断了。这很费劲。很不容易。断掉之后升级了。他升到辟支佛。就是缘觉。升一级了。更高的他可以升到菩萨。阿罗汉里面死了。菩萨里头生了。就这个意思。所以这叫变易。我们现在这个人一生死了。来生再投胎。这种生死叫分段生死。一个阶段一个阶段的。

　　给你实在讲。分段生死跟变易生死都是念念不住。现在科学家知道。我们身体的细胞新陈代谢永远没有停止的。就好像在换。旧的细胞死了。新的生了。代替了。佛在经上告诉我们。整个身体细胞统统都换。换尽了多少时间？七年。所以七年是一个周期。七是个周期。我们这个身体所有的细胞。七年之前那个旧的一个都没有了。全部换新了。新陈代谢。它不是整个一下换。它是一个一个换。换得很快。有先有后。天天都在换。念念都在换。所以真的是不住。行业、生死涅盘从来不停的。剎那剎那之间不停。这是事实真相。懂得这个道理。你说你天天换。好像车换零件一样。你是换个新的还是换个二手货、换个旧的？这个关系大！学佛的人、明理的人换新的。换新的怎么样？身体愈来愈健康。他把旧的全换新的。好像你开车一样。你零件天天换新的。今天换这个。明天换那个。都换新的。你那个车永远是新的。你不旧；不会换的。换人家二手货。换人家报废的。那好了。愈换就愈差。那就是你一年不如一年。儿童、青少年你细心观察。他们那个念念换的全是新的。中年、老年就胡涂了。所以中国谚语常讲「老糊涂」。这个话很有道理。怎么老糊涂？他分别执着很重。疑虑很多。那他所换的愈换愈差。换不到一个新的零件。这就是什么？聪明反被聪明误。青少年没有这个顾虑。也不知道什么叫补品。他没有分别、没有执着。什么都吃、什么都喝。长得好。到年岁大了。要这个补那个补。结果愈

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补愈差。到最后连个老命都补掉了。这就是什么？有疑、有顾虑。有怀疑、有顾虑。信心丧失掉。童心没有了。童真。童都是用真心。童真失掉之后。那你就用妄心。妄心逐渐做了主。妄心是自私自利。妄心里有贪瞋痴慢、有名闻利养。这样子坏掉的。

　　我们明白这个道

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理之后。我们可以把自己身心调整到全新的。可是这个怎么样？信自己。不是信外面。信外面永远被外面控制。这叫迷信。信神的。被神控制。信大仙的。被大仙控制。信魔的。被魔控制。这很苦。可是佛看到之后。佛不反对。佛知道魔也是空的。妖怪也是空的。没有一样是真的。佛知道。但是他们有执着。他们是属于六道众生。高的。这就像我们一般讲灵性。其实不是。心善的、德行高的。天界；还能够懂得伦理道德。虽有贪瞋痴慢、自私自利。还不至于无缘无故的伤害。这是人道；心行残忍的、很容易伤害众生的。鬼道、地狱道。这些妖魔鬼怪哪一道都有。在天称为阿修罗、称为罗剎。这是总名称。这里头很复杂。所以到什么时候学不动心。知道如风不住。守住自己的原则。如如不动。

　　像孔夫子给我们介绍的。也是夫子一生最赞叹的。颜回。颜回有四桩事情符合于君子之道。第一个「强于行己」。这句话是古时候的话。要用现在的话来说。坚守原则。就是这个意思。他不会轻易被外面环境动摇。这个坚守原则是什么？圣贤人的教诲。在佛法里面讲。依法不依人。他坚守原则。第二个是「弱于受谏」。这个弱是容易。受谏是听别人劝告。什么人劝他。他都欢喜接受；批评他。他乐意接受。劝导他。他乐意接受。从来不反驳。批评他错误了。错误了他也笑咪咪的接受。他也不反对。这个难。很不容易。在中国古谚语里面讲。这种人有大福报。福在受谏。听别人劝告。如果自己说一篇大道理来拒绝。这个人没福。第三个「怵于待禄」。用现在的话来说。怕做官。为什么？做官可不容易。做官要肩负三个责任。君亲师。你是领导。你把人民领导到哪里去。你是带头的。带路的。第二个你是人民的父母。第三个你是人民的老师。君亲师。这个责任太大！做不好是罪过。做好是应该的。所以他怕。第四个「慎于持身」。用现在的话来说。洁身自爱。表现于外面是诚敬谦和。与一切大众和睦相处。非常不容易。这是我们应当学的。颜回不是普通人。夫子那么样看重他。他不幸年轻的时候就过世。这是什么？这是缘分。不能说他住世的时间短。或者他有什么业障。不是的。他是来示现的。就是来教化众生的。像在舞台上表演。他担任这个角色。他就演这个。演完他就下台。演得好。演得逼真。你真看懂你就学到了。

　　第五尊佛「水月佛」。清凉批注里面给我们说。「饶益安乐一切众生。如水普润」。水滋润大地。滋润一切众生。这个世间。我们说这个地球上。无论是动物、植物。如果没有水。都不能生存。水太重要了。水润泽一切众生是无条件的。它决定没有分别。决定没有执着。决定没有厚此薄彼。真正是大慈大悲。所以佛的德号里面有水月佛。第六「解脱月佛」。清凉大师在批注里面跟我们说。「闻十种法。心定不动。故得解脱」。这十种法就本经来说就是十住法。就是这一品经。你能够心定不动就得解脱。可是十法。在大乘有部经就叫《佛说大乘十法经》。「佛言成就十法。为住于大乘」。《华严》是大乘。所以这十法就值得我们参考。我们想想我们有没有具备？如果这个都不具备。那十住法当然没有。老实讲十住法太难了。我们要学十法还是《十法经》里头这十法重要。为什么？它是基础。我们要自己肯定我们是初学。初学要从最基础的地方学起。《十法经》里面所说的。第一条「成就正信」。这个成就太难了。我们有正信。但是没有成就。没有成就。这个正信不是真的正信。谁肯依教奉行？很难得。佛菩萨真的慈悲。真的不舍众生！前天刘居士来给我们现身说法。他得的是淋巴癌。非常严重。他成就正信。所以他没有医疗。他也没有吃药。他也没有求病好。这是他告诉我的。病他不怕。他说太好了。世间太苦了。我赶紧求往生。他一心念佛求往生。佛也没有来接引他。病没有了。他在我们这讲堂做的一个多小时的报告。他怎么好的？成就信心好的。我们想一想我们的信心跟他比一比怎么样？为什么他能。我们不能？就是他相信。我们不相信。我们要遇到这个事情会怀疑。我们会去找医生、会去找药。你就晓得成就信心是多难。

　　佛经上对这桩事情。真正是千言万语苦口婆心的劝导。就是因为太难相信了。难相信的根本原因。用佛法的术语来说。善根鲜少。你看《弥陀经》上讲的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根少不行。善根不是一生修成的。过去生中生生世世累积的修学成就了善根。这与聪明智慧不相干。与认不认识字也不相干。与念多少书也不相干。有些确实不认识字的老太婆。你跟她一说。她就相信。她就不怀疑。死心塌地真干。她成功了。而且成就非常殊胜。预知时至。自在往生。瑞相希有。这是善根。这就是正信。成就正信。信心生不起来的是善根不足。善根不足如果遇缘殊胜。能够把善根补足。所以缘很重要。你看佛法不讲因生。它讲缘生。善根是因。要遇缘。缘就是遇到正法。遇到正法还要长时间的熏修。时间短了不行。这是我自己一生亲身的体验。如果我是真的四十五岁寿命到了。纵然念佛求往生。佛来接引我了。我知道。凡圣同居土下三辈往生。那很不错的了。下品上生、下品中生、下品下生。只能到这个程度。现在有这个寿命。就是学习的时间延长了。延长三十多年。现在往生我不敢说上上品往生。至少可以提升到中辈往生。中上品、中中品。这是有把握的。为什么？这么多年来天天熏习。对于事实真相愈来愈清楚、愈来愈明白。清楚、明白之后就愈来愈放下。是要从你行动上去看。放不下没用处。学得再多也没用处。叫解悟。

　　解悟是佛学。放下是学佛。我们到底是在搞佛学、是在学佛？学佛是学放下。相信自己是学佛。相信别人是佛学。我们搞了这么多年。终于把这个事情搞清楚了。真的是佛法常讲的利益无边。所以要信。要真的信佛。真的相信自性。相信一切法从心想生。像刘居士。这是为我们示现最好的榜样。他那么重的病。他不想病。所以形式上、身体上有一点毛病。他心里没有病。他心里只有佛。所以全身那个病毒的细胞很快就恢复正常。怎么治的？清净心治的。真诚心治的。平等、慈悲心治的。这个心生起来。我们一般人讲得三宝加持。这个效果无比的殊胜。现在生病。我常常讲我不是不相信医生。我不是不相信医药。我跟大家讲老实话。我相信从前的医生、从前的医药。从前的医生是救人。真的是救人命。不忍心看到人痛苦。所以他不要钱。现在的医生。你有病了。这真的。我见到的。拿病人当作实验。为什么？他要他的业绩。有能力把你的病一次治好。不给你治。都要给你留一点。为什么？你送钱给他。每次治疗都要收费的。这个情形是我在韩馆长那里看到的。她的眼睛不好。在台北有个名医。眼科。非常有权威的一个医生。她也很相信他。给他治疗二、三年。始终不能断根。每个星期要去一次。你就想送了多少钱。有一年星云法师邀请我到佛光山去讲课。韩馆长跟我到高雄。住在佛光山。眼睛又痛了。找到高雄的一个眼科医生。叫吴基福吴大夫。一次就治好了。她才恍然大悟。那个大夫骗她。不是治不好。治好之后就没有钱了。你就不会再来了。你每次来挂号、每次来拿药都要付钱。没有医德！

　　前些年我们遇到SARS。这个大家都知道的。每个人听到都很恐怖。凌孜。很多人知道她。她是演艺界的。以前做过导演。她有个朋友也是个导演。得了这个病。医院跟他讲顶多三天。没法子治了。凌孜向医院请求。为什么？他已经快死了。找个中医治治可不可以？院长也还同情。好吧！叫他试试看。她找个中医老大夫刘大夫。给他开了三服药。一服药六块钱。人民币六块钱。一天吃一服。三服药病好了。中医。十八块钱。人家出院了。就没事了。这个大夫我也认识。他告诉我。像SARS跟感冒差不多。属于瘟疫。很容易治。中国治瘟疫的土方子很多。但是你不相信。那就没有法子。现在人不相信中医。中医不合科学。科学才不过三百年。三百年以前的中国人怎么活的？中国的历史有五千年了。怎么活过来的？现在不相信了。要相信西医。所以成就正信太重要了。

　　了解这些事实真相。那没有办法。现在连饮食都有问题。你在外面买东西全是假的。都是添加化学这些原料在里头。换句话说。都变成有毒的东西了。难怪释迦牟尼佛在《无量寿经》告诉我们。「饮苦食毒」。从前我们读这个经句的时候不懂。怎么会饮苦食毒？现在看到这个社会才知道。真的饮食全是用科学技术加工的。自然生态完全破坏了。稻米里面加滑石粉。现在我不知道还加什么东西。我不晓得。从前我住在台湾的时候知道加滑石粉。而且种植的时候使用大量的农药。农夫现在也没有良心。所以遭这个果报。共业所感。农夫种的稻米。自己吃的是另外种的。那个不好看。但是它没有化肥、没有农药。他卖的有农药化肥。所以长得非常漂亮、很好看。他们自己不吃。蔬菜。菜农亦复如是。他卖是卖那些菜。自己吃的是另外一小地方种的。这不是饮苦食毒吗？现在的饮料。饮料里面全有化学添加物在里头。

　　李老师在世的时候。我在国外弘法。回到台湾去看他。每次都叮咛。不要到馆子吃东西。不要随便吃外面的东西。常常叮咛。所以我们在国外只有自己种菜。好在国外比中国国内也有好处。为什么？他们土地大人少。中国人太多了。所以土地很不容易得到。在外国每个人家都有院子。外国人的院子种花。中国人的院子都种菜。你只一看院子种菜。你就晓得那家肯定是中国人。所以蔬菜都不要买。澳洲土地更多。土地不值钱。所以我居住的院子合中国一百七十亩。你就想多大。那么大的大院子。里面种的树木。最近也种了不少果木树。搞一个大菜园。我们请当地的农夫给我们开辟。种好之后我们自己来照顾。我们种了有几十种菜。品种很多。平常可以供养三百人。办活动的时候可以供养一千人。

　　所以想到饮苦食毒。可是真正有正信的人他们不喝这些饮料。加工的饮料不喝。他喝什么？他喝自来水。其实自来水里头也有加过化学物质消毒。过去我们做小孩的时候。我是一九三六年离开家乡的。那时候。在抗战之前。我们到外面去玩。水沟里面的水都可以喝。没有什么杯子。下去水捧过来就可以喝。什么毛病都没有。田跟田地当中的小水沟。那是灌溉用的。那里头都有小鱼。我们出去玩。很多花。花都可以吃。野树上的果子那更没有问题。我们做小朋友的时候。零食就是山上野生的这些果子。这是乡下人。可是现在不行了。现在水混浊。现在水有味道。没有那样的清澈。那时候的社会没有听说过化学物。没有听说过这个名词。像农药都没有听说过的。所以成就正信真难。我们要从这个地方建立信心。不能建立呢？多听经。多在经教里熏习。熏习到我们疑虑断掉了。不再怀疑。没有顾虑。能够像刘老居士那样就行了。那不是容易事情。他有那么样坚强的自信心。

　　第二「成就行」。有信心还要付出行动。真干。不是到信就完了。我真的要做到。那就是毛病习气要改掉。疑虑是烦恼的习气。这也是很自然的现象。为什么？凡夫！真正觉悟的人他才能断得了疑虑。佛法对于帮助觉悟。实在说是各种学术里面都找不到的好东西。如果你真的相信。你真的依教奉行。方东美先生跟我说「学佛是人生最高的享受」。要记住。学佛才会是人生最高的享受。佛学不行。这是成就行。第三「成就性」。成就性是什么？做明心见性的基础。你前面有信、有行。信的是自信。行的是自行。由假的、由相似的就变成真实。到成就性就是法身菩萨。就超越十法界。前面两条在十法界里面。见性就超越了。真正成佛了。明心见性。见性成佛。第四「乐菩提心」。这个不念乐（音「勒」）。念乐（音「药」）。念去声。爱好的意思。爱好菩提心。真心。菩提心我们常讲的。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这个说法大家好懂。我们生活用这个心。工作用这个心。待人接物全是用的这个心。快乐。真自在！

　　第五「乐法」。这个法是大乘法。喜欢大乘。大乘法无量无边。修学的人最重要的是掌握纲领。在佛法里面。特别是我们修净土法门。我们最高的指导纲领就是净业三福。净业三福同一切大乘法。头一个「孝顺父母」。怎么样真的孝顺父母？我们自己这一生修行成就了。真孝顺父母。为什么？父母都得度了。谚语所谓「一子成佛。九祖生天」。你往上面去九代祖先都生天。这是真孝。我自己要不认真修学。我的祖先什么好处都得不到。诸位读《地藏经》。婆罗门女是怎样救她母亲的？她母亲造作恶业堕地狱。她用什么方法帮助她？她用的方法是念佛法门。她不是念阿弥陀佛。她是念觉华定自在王佛。真正念到一心不乱。我们知道。念到事一心就是菩萨。念到理一心是法身大士。她真念真干。为了救母亲。母亲堕地狱。拼命的念。一天一夜她就得一心。得一心地狱就现前。地狱的鬼王看到她来了。合掌跟她行礼。问她：菩萨。妳到这个地方来有什么事？称她菩萨。地狱一般人是看不到的。一个是到地狱教化众生的菩萨能现前。一个是到地狱受罪的罪人；除这两种人。别人看不到地狱。婆罗门女向鬼王打听。说她的妈妈悦帝利女三天前过世了。在世的时候造作很多罪业。我想打听这个人。鬼王就告诉她：听说她有个女儿非常孝顺。给她念觉华定自在王佛。给她超度。她三天前生天了。不是等你经念完。你那个心一动念。他就得到了。他就得利益。发真心干。过世的父母、祖先统统得利益。不需要任何形式超度。形式是做给世间人看的。是属于宣传。让大众晓得这个事情。是宣传。真正的行是自己发心真干。我们依照净业三福的指导去真干。孝亲尊师。念念不忘父母、祖先之德。念念不忘老师教诲之恩。没有老师教诲。我们怎么会知道？这一生所得到的殊胜功德利益。感谢父母、祖宗。感谢老师。念念不忘。具体的报答报恩。就是自己真正做到信解行证。依教奉行。净宗同学我们修行具体的叫根本法。净业三福、六和敬、戒定慧三学、菩萨六波罗蜜、普贤十大愿王。五门课。很好记。可是这五门不是讲的、不是念的。是要真干。我们才能得受用。

　　第六条「乐观正法」。这句里面含一个重要的意思。爱好观察正法。你必定是远离一切邪法。邪掺在正里面。正法都变成邪法了。真里头掺不得假。一掺假就坏了。掺假是什么？就是经典、祖师教导我们的。夹杂。还夹杂着别的东西在里头就不纯。这一点是真不容易。你没有清净的信心、坚定的信心。做不到。譬如生病。我还请医生。我还用医药。或者我还用其它的方法来治疗。甚至于还求鬼神来帮助。这全是夹杂。不纯了。所以刘居士来示现。这是佛派来的。这不是简单的。那是什么？不怀疑、不夹杂、不间断。秘诀。他没有夹杂。所以他感应那么殊胜。远一点。你再看「山西小院」。这大家看过。他怎么治病？也是不夹杂。所以一夹杂效果就失掉。真。李老师讲。掺不得妄。眼睛是真的。金钢钻好。我放一个金钢钻在眼睛里行不行？不行。沙。沙尘好比是染法。六道的。金钢钻是宝石。好比是佛法。佛法也不能夹杂。自性里头染净都没有。叫纯。你念佛是念自性佛。这真信。这个道理。中峰禅师在《三时系念》上讲得清楚、讲得明白。话不多。那真正叫乐观正法。远离一切邪法。这个道理。佛经没传到中国来之前我们老祖宗说过。所以老祖宗肯定都是佛菩萨再来的。应以圣贤身得度。他就现圣贤身。中国人敬圣贤。在印度是以佛菩萨身得度。老祖宗教给我们。「行有不得。反求诸己」。不要到外头求。向内求没有一样不能解决。向外求。麻烦就大。这里解决了。那个地方问题出来了。繁杂。永远搞不清楚；向内专一、单纯。一觉一切觉。一个明白一切都明白。教之道贵以专。学之道还是贵以专。古今不变的真理、不变的原则。但是现在呢？现在人不相信。对它没有信心。而《金刚经》上说得多好。「信心清净。则生实相」。实相是什么？开悟。信心清净就开悟。就大彻大悟。大彻大悟叫生实相。就是自性里头实相般若生起来。它起作用。乐观正法。

　　第七「行正法」。这就是完全落实。具体的落实。在佛法是戒律。在儒家是礼。现在我们真的从基本纲领上来说、来学习。儒家的《弟子规》。这基础、基本。学习《弟子规》是行正法。道家的《感应篇》、佛法的《十善业道》。有这些基础之后。这都是正法。你要做到。就是行。然后再提升。三皈、五戒、十戒、沙弥律仪、菩萨戒。这些都是纲领。经典里面所说的。无非就是把这些理论给你讲清楚。为什么要这样学。学这些东西有什么好处。说清楚、说明白了。这不能不知道。净宗学会成立。行门。就是行正法。我们提出五个科目。三学、六度、三福、六和、十大愿王。简单明了。应用在日常生活当中。顺于正法。第八「顺于正法」。怎么样顺法？恒顺众

诸暨佛教讲经新闻

生。随喜功德。佛在大乘教里面教给我们的四摄法。四摄法就是恒顺众生。所以六波罗蜜里面的布施。要知道那是断烦恼的。布施的目的是什么？是把自己的悭贪舍掉。什么时候贪心没有了。吝啬的心没有了。布施波罗蜜圆满。它的目的是帮助你断贪心。把贪爱、悭吝放下。持戒是手段。帮助你断恶业。念念都是善念。行行都是善行。你持戒波罗蜜圆满。你不起恶念。瞋恚的念头没有了。忍辱波罗蜜圆满。懈怠、放逸的念头没有了。精进波罗蜜圆满。真的常常保持到一心不乱。禅定波罗蜜圆满。六根接触六尘境界。样样明了、样样通达。般若波罗蜜圆满。

　　自己圆满是六度。四摄里面是帮助别人。对别人要恒顺众生、随喜功德。别人因为他还有烦恼习气。要随顺他。不随顺他。他不能接受。你就度不了他。这个要懂。这是真正慈悲。相信耶稣的。鼓励他好好学他的教。相信真主的。鼓励他相信真主。这都是天道。从人道上升到天道是好事情。帮助他脱离六道轮回。那不是这一生的事情。来生后世。他到天道里他就明白了。你看我们这品经。这天道。忉利天。你看忉利天王请释迦牟尼佛在他们宫殿里面讲经说法。相信天主的、相信上帝的他就会跟上帝一起来学佛。到那时候才学佛。不是现在。现在讲不通。现在他不能接受。所以我们是清清楚楚、明明白白。先帮助他生天。不要勉强、不要批评那个不是正法。这错了。那个也是正法。我们可以说都是佛菩萨示现的。忉利天主是佛示现的。要不是佛。怎么可能在忉利天听十住法门？十住法门是一真法界的。超越十法界。讲这个法门他怎么能听得懂？所以知道最低限度忉利天主是法身菩萨。要懂得恒顺众生。所以对于众生劝勉一定要很小心谨慎。不要引起反效果。他能听。要劝他。他不能听。不要说。说他生烦恼。生烦恼是最伤人的。听了很欢喜的话要讲。欢喜心能养人。烦恼能伤害人。尤其是有病的话。烦恼会加重他的病况。欢喜能够减轻他的病况。所以你要讲他喜欢听的。你不可以讲他不爱听的。这个要懂得。这叫真正的爱护众生。虽然你没有跟他讲真话。他总有一天明白了。他感激你。他也晓得这时候你跟他说真话他不能接受。会起反效果。所以这是真实智慧。

　　第九「远离我慢等事」。等是什么？贪瞋痴慢疑。你看他没有讲贪瞋痴。他把慢放在里头。这就是说明人这个傲慢心很麻烦。傲慢障碍了一切善法。傲慢破坏了大乘。佛经讲这个字要断。传统儒家虽然没有讲断傲慢。他也讲傲慢要减轻。不可以增长。《礼记》一打开。头一句就告诉你「傲不可长」。这就是说明傲慢心是人人都有的。是俱生烦恼。不是你这一生学的。是你生生世世带来的习气。哪个人都有。你说谁没有？证果的人没有。阿罗汉证了果。傲慢真的没有了。还有傲慢的习气。你就知道这个东西不好断。世出世间的大圣大贤对这个事情很重视。首先你要晓得它是严重的烦恼。它是破坏一切真正的善法。世出世间善法。碰到这个就完了。所以孔子说得好。「如有周公之才之美」。周公确实他是集尧舜禹汤文武的大成。是孔子心目当中最佩服的人、最敬仰的人。孔子真的想学周公。他是学到了。不过周公在位。他不在位。精神确实学到了。把周公的德行传下来了。他说：假如有个人他的德行、才华像周公一样。可是有一点缺点。「使骄且吝」。假使他有傲慢、吝啬。就是小气。大家好懂。傲慢又小气。夫子说「其余则不足观」。这个人不是真的圣人。假的。在佛法里面讲。欲界有慢。色界没有了。初禅以上没有傲慢了。他怎么没有的？他是定共戒。他入定了。如果有傲慢。定就失掉了。定要清净心、要平等心。他才能得定。心有不平就不能得定。

　　我们念佛要知道。心有不平得不到一心。甚至于严重的时候。功夫成片都做不到；换句话说。往生就没分。这个字只要我们细心去观察。看自己不容易看出来。能够看出自己的毛病。不是圣人也是贤人。凡夫决定看不到。但是凡夫很容易看到别人的毛病。看到别人毛病。能不能马上回过头来反省我自己有没有？这就得受用。这就受教。这叫什么？好学。孔子在世有人对他赞叹。他听了之后告诉大家。他说：我什么都没有。德行赶不上古人。学问赶不上古人。我知道的东西不多。不比别人强。谦虚！他说：可能有一桩事情别人不如我的。那就是好学。可能这一点我比别人强一点。除此之外我什么都不行。有了丝毫傲慢的心。你怎样好学也不会成就。所以这是第一关。

　　傲没有了。说老实话。还有疑。那个病更深。断疑生信。断疑才成就正信。有疑正信是决定得不到的。我们有没有正信？就问我们今天对世间法、对出世间法、对心性之法、对老师所传之法、对现实社会你所观察的一切法。你有没有怀疑？你要有怀疑。你的正信怎么能生得起来？这个事情。怎样能够教我们断疑生信？你就马上想到释迦牟尼佛四十九年苦口婆心的教学。为什么？帮助众生断疑生信。至于修行证果那是你自己的事情。一念之间。这就是章嘉大师跟我讲的。佛法知难行易。知太难了。就是看破难。放下容易。释迦牟尼佛给我们表演的。菩提树下把妄想分别执着统统放下。那时候他三十岁。表演给我们看的。就大彻大悟。明心见性。惠能大师表演的更殊胜。没有学过。不认识字。没念过书。二十四岁。《金刚经》上一句「应无所住。而生其心」。他听了就彻底放下。妄想分别执着统统放下。跟释迦牟尼佛放下是同一个境界。所以佛在印度示现佛身。在中国示现祖师的身分。观世音菩萨三十二应。应以什么身得度就现什么身。这不能不知道。所以一个慢（骄慢）、一个疑、一个顾虑。这真是麻烦大。障道！障碍我们的信心。障碍我们对正法的认知。

　　末后第十「善通达诸微密之语」。善是善巧。这就是听佛说法。什么法是佛的微密之语？佛每句话都是微密之语。任何一句话里头的含义没有边际。其深无底。其广无边。所以佛的经。不管是大乘、小乘。你永远都不厌。为什么？遍遍有新的意思出来。微密意思一遍透一点。一遍透一点。到接近成熟的时候。那就是善于通达。微密的意思。一个意思含一切义。一切义在一个意思里头。一多不二。这《华严经》上说的「一即是多。多即是一」。无量的智慧、无量的德能是自性里头本来具足的。不是说只有佛有、别人没有。佛告诉我们。个个人都有。「一切众生本来是佛」。你要直下承当。直下承当。惭愧心才生起来。我本来是佛。为什么现在变成这个样子？我本来是念念行行具足无量功德。现在为什么念念行行都在造业？能不惭愧吗？有惭愧心。人才肯真正回头。不能回头是惭愧心没生起来。还在胡里胡涂过日子。最后这一句。「而不乐声闻及缘觉等」。这就对了。声闻是阿罗汉。缘觉是辟支佛。是小乘。不错了。但是不究竟。虽然不是究竟。但是要晓得。小乘是大乘的基础。必须从这个基础向上提升。不可以停留在这里。停留就错了。譬如声闻是小学毕业。缘觉是中学毕业。我们念书念个小学、中学就够了。这是错误的。还要上升。提升到大学。提升到研究所。这才叫有志向。才是真实的成就。所以小学毕业、中学毕业。小成就。这十种法是基础。清凉大师讲「闻十种法。心定不动。故得解脱」。解是解开。把烦恼习气解除。我们讲解放也可以。烦恼习气没有了；脱是脱离生死、脱离烦恼、脱离妄想分别执着。这是解脱月佛他所表的法。今天时间到了。我们就学习到此地。

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