净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1919

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1919

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:28:00Z 1 2075 11829 98 27 13877 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt

有佛教讲经

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大方广佛华严经　　（第一九一九卷）　　2008/2/16　　华严讲堂　　档名：12-17-1919

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。第一大段的第七小段。所事佛同：

　　我们学到第六段。第六解脱月佛。今天我们接着看第七。第七是「无上月佛」。清凉大师在《疏钞》里面给我们提示的。「闻十不退。可谓无上」。就本经教义来讲。这个十不退就是十住。从初住到十住。听到佛的教诲能够信受奉行而不退转。说到这个地方。我们学佛的同学必须要知道。佛法自古至今的承传人数不计其数。可是真正依教修行证果的人没有多少。真的是所谓凤毛麟角。这是什么原因？如果我们把这个原因找到。把这个原因消除。我们这一生也能成就。如果不知道这个原因。很可能我们这一生的学佛只是种善根而已。这是肯定。古大德虽有说。而且佛在经典里面常常讲。可是很少人注意到经上讲的一句话。叫「直下承当」。这句话太重要了。佛给我们讲。讲得太高了。这不行。我不敢当。我做不到。那就不能成就。这一生就种了一个善根。来生后世遇到缘再来。我们深深体会到这一点。我们要特别加强学习。

　　大乘《华严经》里面我们曾经学过。世尊告诉我们两句话非常重要。「迷唯一念」。这一念是什么？动念。起心动念。这是妄想分别执着。在日常生活当中就是杂念。杂念太多。这是迷。一定要知道是迷的现象。迷上头还要加个字。愚痴。叫愚迷。「悟止一心」。一心就觉悟。情忘了。情是情识。执着没有了。心里头只有一句南无阿弥陀佛。这是悟。我们烦恼习气很深。没有法子悟。怎么办？这是无上甚深微妙法。就是这一句「南无阿弥陀佛」。我们要这一生不空过。就要记住。「世尊四十九年所说一切法皆是为我说。不为别人。我必须直下承当」。那你就得到胜妙功德大利。这个大利是这一生作佛去了。我今天特别把它说出来。古今多少人一生不能成就就是不敢直下承当。所以你一定要肯定。四十九年所说是为我一个人说的。与别人不相干。我就成佛了。现在人不但读佛经是什么态度？佛这个经文是为哪些人说的。这个讲法是为什么人说的。都不是为我说的。法师讲经。听讲经也是如此。法师说这些话是为哪些人说的。从来没有听到法师说这个话是为我说的。很少有这种人。能知道这个话是为我说的。他就得利益。不是为我说的。他怎么会得利益？善财能够一生圆满成佛。不但佛所说的、佛所表演的他完全承当。佛是表演给我看的。佛是为我说的。菩萨如是。阿罗汉如是。祖师大德如是。乃至于世间所有一切人。他们一生所作所为、所说所言。全是为我。都是诸佛菩萨示现。只有我一个是凡夫。只有我一个是学生。所以他一生圆成佛道。没有别的原因。

　　大乘教里面常讲。总在遇缘不同。什么缘？敢直下承当的人成就了。这叫上上根人。他承当。不敢当的人那是中下根性。他不敢当。从早到晚。从初一到腊月三十。他什么时候能够不动念呢？都是起心动念、分别执着。迷。迷唯一念。念念都是迷。杂念愈多迷得愈深。迷得愈深造的业就愈重。他受的苦就愈多。所以八万四千法门。为什么一切诸佛赞叹净土法门？净土法门是善根最深厚的人修学的。直捷得十方三世一切诸佛如来加持。问题是你要肯信。不信没办法。信念佛这个法门。大难！一切诸佛都说这个法门是难信之法。难信。我们不都信了吗？难信。为什么？你不是真信。你那个信不算数的。那不是真信。什么人叫真信？真信的人心里只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外绝对没有第二念。那叫真信。我们还有无量的杂念夹杂。从来没有念过一声阿弥陀佛里头没有杂念的。一天念一万声、念十万声。里头还是夹杂着杂念。这就不是真信。所以没有效果。为什么？他跟心性不相应。心性是真佛。心性是自性佛。就是佛常常讲的「一切众生本来是佛」。只要你没有杂念你就是佛。你跟十方三世一切诸佛没有两样。由此可知。杂念非断不可。有人说我还有许多事情必须要处理掉。我才能放下杂念。你那个必须处理掉还在就是你放不下。你要常常想到。如果现在一口气不来。你那个没处理的事情你还要起来去处理吗？你还要再投胎来做人去处理你的后事吗？胡涂到所以然。放下。就是放下。一刀两断。事随缘就好了。这是佛常教我们随缘而不攀缘。恒顺众生。随喜功德。没有意见、没有分别、没有执着、没有起心动念。这是佛。这是法身菩萨。

　　今天我们看到清凉大师的开示。闻十不退。那真的叫无上。听十住法不退心。说到十不退。我们先介绍一下《起信论疏》里面所讲的「五不退」。说得很具体。五不退第一个是信不退。第二个是位不退。第三个是证不退。第四个是行不退。第五个是烦恼不退。这对我们学习非常重要。第一个讲。「信不退。谓十信位菩萨（跟华严经讲的是一样）。发大信心。笃信中道圆妙之理。常住平等。不迁不变。信行满足。而无退转也」。这个信就是十信。前面我们说得很详细。十种信心。我们今天就不要再重复了。什么是中道圆妙之理？中道是讲非空非有。不二法门。圆满微妙。《般若经》上所说的。说得很清楚、很明白。一切法。相有性空。空有不二。这就是中道圆妙之理；事有理空。理事不二。中道圆妙之理。今天我们把理跟事分开。就走偏了。不是中道。为什么把它偏掉？就是不相信。或者是没有智慧。为什么没有智慧？杂念太多。业障太重。中道圆妙之理是本来有的。是自性里面圆满具足的。像《华严》所说的一样。但以妄想分别执着而不能证得。毛病出在这里。相是事相。我们现在这个人身。得的人身。我们现前的生活环境都是属于相。相从哪里来的？相是性现的、是识变的。性识没有自体。能现能变的性识不可得。它不是心法。也不是色法。用现在的话说。它不属于精神。它也不是物质。我们的六根接触不到。思惟想象都达不到。它真有。它真能现、真能变。

　　能现能变的速度。佛在经上讲的。一弹指。一弹指的时间很短。弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告。佛问弥勒菩萨。心有所念。几个念头、几个现相、有几个情识？弥勒菩萨回答。「一弹指有三十二亿百千念。念念成形」。成形就是有色相。念念都有相。「形形皆有识」。只要有相。里面就有识。相是什么？相是物质。识是什么？识是精神。这个话是大乘中道圆妙之理。那真的是高等的哲学、高等的科学。我这个说法恐怕一般人还听不懂。我们用比喻来说。像电影放映机。我说了我也很感谢。有几位同学真的给我找到了。找到一台八厘米的放映机、一台是十六厘米的放映机。我们将影带放在放映机里面。就能看到这个现相。影带。实际上就是讲的幻灯片。一张一张的幻灯片。几万张、几十万张。没有一张是相同。这大家都知道。放映的时候。一秒钟。我们弹指不到一秒钟。一秒钟大概可以弹四次。就是一秒钟的四分之一。放映机放的速度是一秒钟二十四张。四分之一是六张。这一弹指是六张。四六二十四。一弹指六张。每一张放到银幕上都有画面。那个画面就是形。成形。只要有画面在的时候它就有精神的东西在里头。这个精神是什么？它就有反应。这个反应以前我们不知道。通过日本江本博士对水做的实验我们明白了。水是矿物。它绝对没有妄想分别执着。绝对没有。但是它有反应。我们用善念对它。它会变成非常美的结晶给你欣赏；我们用恶念对它。它现出反应的现相就是很难看的画面。江本博士实验了几万次。这是真的。不是假的。它会听音乐。你放古典音乐给它听。它图案很美。放现在的摇滚乐给它听。图案很难看。这是什么？这就是识。

　　所以佛问的是几个念、几个相、几个识？我们用放映机放映是一弹指六个相。每个相都有识。弥勒菩萨答复释迦牟尼佛的。一弹指不是六个画面。一弹指是有三十二亿百千念。念念成形。就像是张张都有画面打在银幕上。只要有画面。它就有识。它就有应。众生有感它就有应。感应道交。这叫诸法实相。这叫真相。弥勒菩萨还对我们说了一句重要的话。「不可执持」。对于这些色相、情识你都不要执着。你执着就错了。这是什么？自然现象。后面他说。佛的威神能够入这个境界。就是剎那的那个境界。这个时间太短了。可是中道圆妙之理没有时间。叫念劫不二。一念是一剎那。就是亿万分之一秒。跟千年、万年、无量劫是相等的、是平等的。这就是说它没有空间。没有空间就是没有距离。没有时间是没有先后。不二法门。这个信不是普通的信。笃信。他真信。一丝毫不怀疑。为什么都笃信？明白了。如果我们把电影放映机的速度给它加速度。它现在放的速度一秒钟才二十四张。我们加十倍。就是比它快十倍。那就是二百四十张。可能在画面上已经看不到人了。你只看到画面在动。如果再加十倍。二千四百张、二万四千张。可能你看到是一片白的。你什么都看不见。现在这个速度佛讲加到亿万倍。还不是一亿四千万倍。加到三十多亿万倍。这是讲我们现前宇宙的真相。所以相是假的。相不住。它停不住的。剎那生灭。

　　主宰这个质量的。现在人讲质量。这个画面的质量谁在主宰？不是人主宰。没有一个人主宰。是自己的念头在主宰。你的念头善。画面就是非常美好的极乐世界、华藏世界；我们念头不善。那就像现在地球上的严重的染污、天灾人祸。它就呈现这个画面。不管是善、是恶。全是假的。都不可得。华藏、极乐不可得。饿鬼、地狱也不可得。但是迷了的人他像作恶梦一样。他要去受。受得很冤枉。受得很辛苦。所以佛菩萨看到了。叹一声气。「可怜悯者」。为什么？假的。如果真有这些灾难你受。佛菩萨不可以这样说话。这样说那是说风凉话。那怎么能对得起人？佛菩萨句句都是真话。你冤枉受了。根本的原因是不了解事实真相。所以你不相信。什么时候有信心还不退？初住菩萨以上。初住菩萨。十信心里头讲信心、念心、精进心。讲十心。十种心圆满的时候才叫做初发心。初发心总的来说。真诚心现前了。真诚难得。这个心一现前就成佛了。无量劫的什么业障全没有了。为什么？业障是虚妄的。妄心里面现业障。真心里头没有业障。你把妄心放下。真心现前。真心是清净的。没有染污；真心是平等的。没有高下；真心是觉悟的。没有迷惑；真心是慈悲的。没有自私自利。他明白这个道理。了解事实真相。所以常住平等。就是清净平等觉。常住清净平等觉。不迁不变。迁是移动。变是变化。他从来不动摇。从来不起变化。信行。信了之后把他所信的这些理事都能用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物。释迦牟尼佛他的工作是为人演说。教化众生。这是他的工作。教学当然要接触广大的群众。他能把他的信不退全用上。这是应当学的。

　　第二个。「位不退」。菩萨十信圆满了。「入十住位。乃至十行、十回向位。即得分见法身。住正定位。而不退转也」。佛在经上告诉我们无明有四十一品。初住菩萨破一品无明证一分法身。后面还有四十品无明。清凉大师给我们解释得很好。这四十品无明是无始无明习气。这个习气不碍事。你自性里面的智慧、德能、才艺、相好统统现前。与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用。众生有感。你就有应。应以什么身得度。他自然就现什么身。因为他没有起心动念。你用什么身感。他就现什么身。他现身来帮助你；应以佛身而得度他就现佛身。应以菩萨身得度他就现菩萨身。应以魔身得度他就现魔身。应以妖怪身得度他就现妖怪身。都是佛菩萨。奇怪。佛菩萨怎么会现魔、会现妖怪？你喜欢魔他就现魔。佛菩萨从来没有起心动念过。就跟水实验一样。我以善心。它就现佛相。我用恶心。它就现魔相。所以说佛是佛。魔也是佛。为什么现魔？你自己有业障。必须要魔来折磨你。把你的业障消掉。你想是不是好事情？所以我们得出一个结论。「人人是好人」。佛是好人。妖魔鬼怪都是好人。「事事是好事」。天堂是好事。地狱、饿鬼是好事。没有地狱、饿鬼你业障怎么消掉？所以是消业障的。你明白这个道理。你的心就平了。你见到佛。顶礼三拜。右绕三匝；见到魔。也是顶礼三拜。右绕三匝。你晓得他们都是成就众生的。他不是害众生的。你看到害众生。那是替众生消业障的。他造那些业障。必须要用这个方式把它消掉。他才能再回来接受正法。有这些业障存在的时候。佛度不了。他不相信。他不接受佛法。业障消除掉之后。自然就接受。六道轮回不是哪个造的。不是佛菩萨造的。不是上帝造的。也不是阎罗王造的。是你自己业力变现出来的。业力感召。要说是谁造的？你自己造的。天堂是你造的。极乐世界是你造的。阿弥陀佛是你造的。饿鬼、地狱还是你造的。总的一句话。古人说得好。自作自受。不能够怨天尤人。

　　所以在这个位次上。十住、十行、十回向。他见了法身。初住菩萨就见法身了。见法身是真心、真身。不是这种肉身。真身、法身是什么？法身没有相。法身能现一切相。我们很糟糕。我们执着这个身是自己。所以就不能现第二个身。如果不执着这个身是自己。自己是法身。那自己的身就千变万化。不是随自己意思变。随众生的意思。众生是菩萨根性。他看到就是菩萨。人天根性。他看到就是人天。他还带着妖魔鬼怪的习气。他见到就是妖魔鬼怪。这么一个道理。总得要搞清楚、搞明白。所以佛说了。一切法从心想生。是你自己心想变现的。不是别人心想来供养你给你受的。不是。那你就完全错了。都是自己心想生。所以见性之后。就像能大师所说的。「何期自性。本无动摇；何期自性。本自清净」。他心是定的。极其纷乱的场合。他心还是定的。这是真功夫。这是一般人无法想象得到。叫位不退。这都是大乘教上所说的。

　　第三。「证不退。谓菩萨三贤位满。即入初地」。这个证是到初地。登地了。他就入初地。「乃至七地。证遍满法身。生无边佛土。而不退转也」。初地到七地菩萨。他所证得的法身作用达到圆满。也就是说他的生活空间是遍法界虚空界。哪个地方众生有感。他统统都有应。感应道交不可思议。所以证不退是讲地上菩萨。不是三贤位。无始无明的习气。四十品习气已经断掉三十品。还有十品。十品很薄了。你看他所起的这个作用。跟如来果地上简直就没办法辨别。跟佛是一样的。一地到七地。一地是欢喜地。叫初地。二地是离垢地。名相上虽然是这么说。境界我们没有办法想象。他的欢喜绝对不是像我们这样。我们的欢喜是烦恼。七情五欲里头。七情你看头一个就是喜。喜怒哀乐爱恶欲。烦恼！欢喜地的菩萨还起烦恼吗？他那个欢喜怎么解释？他那个欢喜是烦恼全没有了就欢喜。烦恼的习气都没有了。初地菩萨烦恼就没有了。到初地菩萨烦恼习气都没有了。这真欢喜。

　　七地圆满。到第八地。叫行不退。「行不退。菩萨七地功德满足。入于第八无功用地。一切功行永无退失也」。八地菩萨叫不动地。八地菩萨用什么功？就是不动。如果到一动就退转了。诸位要知道。一动就迷了。不动。如如不动。跟究竟圆满佛果上一样。所以佛常常在经上跟我们讲。这个地位见到阿赖耶识里头的微细相。这个微细相是什么？就是前面我举的这个例子。弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告的。一弹指里面有三十多亿的生灭相。他见到了。我们试试看。看电视这个画面。一秒钟二十四次生灭。你能不能看到。一张抽掉了。底下一张来了。看得清清楚楚的。一张一张的？看不出来。它太快了。叫它慢一点。我们要看慢一点。减速。大概一秒钟换四张我们会看得清楚。一个画面看到。马上跳一张。又换一张。一秒当中十次就看不清楚了。电影的画面是一秒钟二十四张。那是什么？心地非常清净的人。二十四张。张张看清楚。靠定功。八地菩萨那个定功。一秒钟几十亿、几百亿分之一秒他都能看得清楚。张张看得清楚。一张都骗不过他。那是什么定力！定力的浅深。从这个比喻上你能够体会到一些。再快的速度他能看出你转动的情形。这么深的定功。佛说是你自己本来有的。一点都不希奇。你也不要羡慕别人。自己有。有。失掉了。失掉现在把它找回来。这叫修行。所以你要记住。八万四千法门。包括净土法门。净土不例外。全是修禅定。如果不是修禅定就不是学佛。法门。法是方法。门是门径、是门道。八万四千法门就是说方法不一样、门道不相同。全修的是禅定。也就是说要用什么方法把我们的心给定下来。就这么回事情。我们今天采取的是用持名念佛的方法。所以你一定要知道持名念佛是修禅定。

　　怎样才能得定？前面说过了。心里面只保持着佛号。把其它的杂念全放下。你要问。有什么好处？头一个好处。你健康长寿。为什么？你能这样修的时候。你不造业了。你天天消业。天天不造业。造业是什么？起心动念是造业。妄想是造业。你没有妄想、没有分别、没有执着。分别执着都是造业。我每天只念阿弥陀佛。你要说造业。我就造这一个业。别的业都不造。这个业造成功了。到极乐世界去了。阿弥陀佛接引你去了。所以这个业叫净业。只造一样。教之道贵以专。咱们修之道也贵以专。你说：这样我不是什么都不知道了吗？没错。开头是什么都不知道。功夫成熟了什么都知道。功夫是什么？见性了。就是开智慧了。你先要得定。定久了自然开智慧。智慧一开什么都知道。所以不要学。学得很辛苦没用。六祖惠能大师告诉无尽藏比丘尼就是这个意思。法法圆满通达。与学、无学不相干。与你的清净心有关系、与你的定慧有关系。如何能够在一切境界保持个不动心。所以一般人放心不下。不动不行。他不知道动心不行。不动心真行。不动心是随缘。这里头有很深的道理。行不退。一直到圆满成佛。

　　末后一条是「烦恼不退」。烦恼怎么不退。烦恼不退不就有烦恼吗？是的。这是说「十地菩萨满足。入等觉位」。再上面就是究竟佛位。在这个地位上。「了烦恼即是菩提。岂

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更有烦恼之可退转也」。没有烦恼可退。为什么？烦恼就是菩提。生死就是涅盘。烦恼跟菩提是一不是二。觉悟了就叫菩提。迷了就叫烦恼。所以在这个位置上。有没有烦恼？没有烦恼了。菩提是智慧。所以烦恼跟智慧是一样的。迷了。智慧就变成烦恼。德能就变成造业。相好就变成恶报。这是迷；觉悟了。烦恼变成智慧。你那个造业都变成德能。你的恶报都变成乐土。变成极乐世界、变成华藏庄严。转变了。这是给你讲真的。所以修行到了顶点的时候。你觉得十法界是一不是二。一真法界在哪里？十法界就是一真法界。我们在《三时系念》里面看到。中峰禅师说「此方就是净土」。净土是极乐世界。我们这个地方就是极乐世界。极乐世界就是此方。「我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心」。你还有什么业障？没有了。这叫大圆满。这叫真自在。方老师所说的「人生最高的享受」。不是从外头来的。是从自己觉悟当中来的。你不觉悟。就变成生死苦海。就变成烦恼、灾难。所以这个问题在觉迷。真的是大学问。

　　五种不退。包括此地所讲的十不退。大意是相同的。我们也要讲到反面的。世尊在《涅盘经》上讲五种退心。「五法退菩提」。这我们要留意。不退的要学。会退的我们要避免。第一种会退心的。「乐在外道出家」。乐是欢喜。喜欢在外道出家。这个外道是广义的。广义的讲法怎么样？心外求法都叫外道。现在我们佛门里面还是心外求法。怎样才能避免？大乘。小乘还是心外求法。大乘现在是不是真的从自性里面求？大乘经上是这样的。可是我们学习大乘的人。依旧还有分别执着。大乘不得其门而入。所以现在出家全是在外道出家。什么时候真正觉悟一切法从心想生。那就不是在外道出家。那在佛法出家了。你真的知道一切法从心想生。这才叫正法。他下面批注说。「谓人之出家。当从正法修习善业成菩提果」。这是大乘法。这一生当中。不是说了生死出三界。了生死出三界未必是正法。为什么？得不到菩提。要怎样才得菩提果？要超越十法界。菩提果是证法身；你不能够证得法身。你就不能证菩提果。所以能够超越六道轮回。这是小乘。在佛法里面讲小果。不究竟。分段生死虽然了了。变易生死还在。还有。

　　下面讲「若从外道。则增诸邪见。作不善业。而菩提之心未有不退失者矣」。这话是对我们说的。我们今天是不是顺从外道。为什么？增长邪见。这个话用清凉大师的解释就容易明白了。清凉大师告诉我们。《华严经》上讲的「有解无行。增长邪见」。是不是外道？我对《华严经》了解。我讲得头头是道。但是我的行为连十善业都做不到。还是会干杀盗淫。还是有妄语、两舌、绮语、恶口。心里头还是有贪瞋痴。这就是增长邪见。如果反过来。「有行无解」。十善业道我能做到。但是经教不通。清凉大师说「增长无明」。都是错误。都是外道。那要怎么办？解行相应。有解有行。这是诸佛的正法。不能偏在一边。所以叫中道圆妙之理。解行相应。所以我们希望把这个道场要建造成佛祖世代相传的正法道场。这个道场有解有行。至少我们希望将来每天有六小时的讲经。有十小时的念佛；没有办法做到十小时。至少也能够做到八个小时。多一点。不得已的时候。一半一半。每天六个小时念佛。六个小时讲经。六个小时当然不是一个人讲。所有在这里认真研教的。研教要念佛。不念佛你就没有行。没有行会增长邪见；光是在念佛堂念佛不听教。会增长无明。都不行。所以一定是解行相应。

　　我们听了经的人。佛门里面自古以来培养这些讲经法师。什么方法培养？复讲。小座。你要问这个方法从哪里来的？我就老实告诉你。从阿难尊者集结经藏时候来的。世尊当年讲经没有记录。佛灭度之后。这些弟子们想想佛陀的教训太宝贵。如何能流传下去。大家商量。从记忆当中把它写出来。写成文字流传后世。写成文字的时候。就请一个人来复讲。同学当中哪个人记忆力最好。听佛讲经听得最圆满。四十九年一堂课不缺的。找到阿难。所以阿难复讲。五百阿罗汉是同学。这五百个人都是跟释迦牟尼佛听经的人。他们来作证明。这五百个人听阿难所讲的。如果讲的。有一个人说。阿难。这个话好像我没有听佛这么说过。就删掉。阿难所复讲的字字句句。五百个人没有一个反对。才记录下来。经藏从这么来的。所以以后世世代代培养讲经的法师全是复讲。传到我这一代还是复讲。只有现代的佛学院不用这个方法。他们用自己的知见去讲。

　　复讲不许可用自己的知见。就像释迦牟尼佛自己所说的一样。佛说他一生所讲的一切经。古佛所说的。他没有在古佛所讲经典里面加一个字。述而不作。信而好古。跟孔老夫子真的是志同道合。我们能相信吗？能。为什么能？只要明心见性了。佛佛道同。所以六祖惠能大师二十四岁明心见性了。他的见解跟佛完全相同。六祖所说的一切法在《大藏经》上决定找得到相同的。所以惠能大师也可以说。他一生所说的。没有超过释迦牟尼佛的经典一个字。这个话是真的。我们现在完全接受。完全相信。一点怀疑都没有。这是我们必须要遵守、要记住的。为什么？如果自己有意思的话。你的心定不下来。你就错了。必须自己没有意思、没有见解。什么都没有。他才入定。定到一定的程度会开悟。所以东方的圣贤所用的方法是回归自性。就是大彻大悟。明心见性。是以这个为修学的目标。不是常识。常识。现在讲知识。不能说没有用。但是作用不大。知识带来的有后遗症。智慧没有。智慧能解决一切问题。大智那个样子就像愚人一样。大智若愚。他好像什么都不知道。这是真的。为什么？他不起作用的时候他在定中。真的什么都不知道。可是你问他的时候他什么都知道。没有一样不知道。佛陀在世有人问过释迦牟尼佛。他说你的弟子舍利弗智慧第一。非常聪明。什么都知道。别人问世尊。舍利弗是怎么学的？释迦牟尼佛当时指着鼓。大概旁边有个鼓摆在那里。他就指那个鼓说。他说你看到鼓没有？看到了。舍利弗的心就像鼓一样。鼓的心是什么样子？空空的。什么都没有。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩就不鸣。这个人一听就明白了。里头要空。不能有东西。有东西就变成垃圾。有东西就变成障碍。就敲不响了。舍利弗心里空空的。释迦牟尼佛心里也是空空的。心本来什么都没有。所以心是清净的、心是平等的、心是不动的。它起作用的时候能生万法。能生万法。难道还不能理解万法吗？他当然能解。这个道理要懂。所以解行一定要相应。要认真努力把你所知的、所信的、所解的落实。你要去做到。那就成智慧了。不可以说有解无行。那变成外道。

　　第二「不修大慈之心」。这个会退菩提心。这个意思是说。「修菩萨行者。当以平等大慈之心。爱念一切众生。与其清净法乐。然后得成菩提之果」。所以。佛弟子是个菩萨。常常要以平等的慈悲心待人接物。不可以厚此薄彼。不要有等差。时时刻刻想着要叫他真正得到佛法。能听到佛法。能悟到佛法。这是无量功德。要常常存这个心。终极的目标是希望他能开悟。他能脱轮回。能出十法界。要常常有这种心看待一切众生。菩提心就不会失掉。「若非此行。而菩提之心未有不退失者矣」。这心量很小。有分别、有彼此。希望成就自己。不希望成就别人。这个他自己永远不能成就。虽然发愿我成就自己再成就别人。你这个分别心就障碍着你。你不能成就别人也不能成就自己。所以成就别人就是真正成就自己。这个道理要懂。要真的有爱心。净土教里面常常讲「发菩提心。深信因果。读诵大乘」。菩提心我们这么多年来把它总归纳为十个字。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。常常存这个心。用这个心生活、用这个心工作、用这个心待人接物。就没有错了。我们待人接物不够真诚、不够清净、不够平等、不够慈悲。那你学佛就不能成就。学佛在生活上学、在工作上学、在处事待人接物上面学。你才能证果。你才能得受用。

　　第三种退菩提心的。「好求法师过罪」。这是说「修菩萨行者。奉承师长（就是奉事师长）如事父母。听受其教。则菩提之果可成」。这是应该的。孝亲尊师。接受教诲。依教奉行。才能成就。如果天天在那里找老师的过失。这个心就用错了。不用在学道上。天天在看。专门看老师的过失。你想想看。他是不是在听老师教诲？没有。这叫造罪业。这种行为。「不惟无听受之诚」。没有诚意接受教诲。「且亏事师之道」。瞧不起老师。有亏于事师之道一定是不孝顺的儿孙。他不会孝顺父母。这种行为没有不退心的。老师有没有过失？我们老祖宗教给我们。「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。你问孔子有没有过失？孔子说有；你问释迦牟尼佛有没有过失？释迦牟尼佛说有。每天都反省。每天都忏悔。都想到我这一天处事待人接物有没有过失？自己反省。我这一天有没有犯十恶业？天天检讨。天天改过。那是佛。究竟圆满的果佛。他为什么这么做？我们晓得。这是大慈大悲做样子给我们看。我们一看。佛都这样天天忏悔改过。那我们怎么办？我们不学行吗？他是佛。他都这样的做出榜样来给我们看。

　　我们看到老师有过失了。就要想到。老师这个过失是真的、是假的我们都不知道。也许是他装出来的。他做一个反面的教材。我们不认识。错会他的意思。这常有的事情。即使真的有过失。文殊菩萨教善财教得好。真有过失。我不学他的过失。我学他的好处。他那个错误的地方。我就反省我不要犯他的过失。那我将来不是比老师更好吗？这就是谚语里面所说的「青出于蓝而胜于蓝」。老师正面、反面你都学到了。正面的。依教奉行。反面的。完全极力去避免这个过失。你比老师高出了。这是文殊菩萨教善财童子。五十三参。教他要用这种心态去向善知识求教。所以善财童子一生圆满成就。凡是找老师过失的、批评老师的。我们要遇到之后。最好赶快避免。不要听。恭恭敬敬的对大家打个招呼。赶快走。或者是跟大家说我还有点事情要去办。避开这个场合。批评父母的、批评老师的、批评尊长的、批评圣贤的、批评国主的。就是现在讲国家领导人。都要赶快避开。不要参与。要回避。这是正确的。为什么？这样的心态。他在学业、道业上都不会有成就。肯定的。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛。称赞如来」。永远要遵守。

　　第四个会退菩提心的。「常乐处在生死」。乐是爱好。生死就是六道轮回

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。他不想出离六道轮回。觉得六道还不错。人天还满好的。没有出离六道轮回的心决定

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退失菩提心。这是说「修菩萨行者。当勤精进。以求出离。则菩提之果可成」。这是讲真正学佛的人。时时刻刻警惕自己勇猛精进。目标就是在这一生当中决定要脱离六道轮回。知道轮回苦。轮回可怕。不可以再在轮回里待了。轮回里面有很多苦众生。我们出去之后再回来帮助他。这是正确的。我要不能出去。沦落在轮回里面。决定帮不上忙。做再多的好事。都是福报一边的。在三宝门中修福、修布施。这种人太多了。财布施、法布施、无畏布施。三种布施一次合成的是印经。印经是三种布施都有。印经要花钱。财布施；经是法。法布施；真正懂得佛法之后。一切恐怖、烦恼都消失了。那是无畏布施。所以这是很圆满的功德。古今多少人做？做的人很多。但是以

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这种布施功德求出离难。为什么？这是福德边上事情。出离一定要自己修行。真正求出离。万缘放下。一心念佛。那个人行。那个人能生净土。一生能成佛。我们印一万套《大藏经》、印十万套、印百万套。拿这个功德回向求生净土是做不到的。生天是肯定。出不了六道轮回。这必须要晓得。

　　再想想。你看当年梁武帝。佛门大护法。以帝王的这种殊胜的缘分替佛教建了四百八十个道场。都是大道场。每个道场都是住众几千、几百人以上的。四百八十座。没有求出离三界。所以他的果报在天上。修行人最难得的就是求出离的心。我要超越轮回。我要离开六道。这个事情是难。不是你想象就能做得到的。可是遇到净土法门。没有一个不成就。万修万人去。念佛还不能往生。那是你自己不愿意往生。这个绝对不可以责怪善导大师。万修万人去是善导大师说的。他讲的话一点都不错。你不愿意去。你没有出离心。你对于这个世间还有贪恋、还有放不下。这就不行。这就去不了。真放下。什么时候放下？当下放下。绝对不是说我还有很多事情没做完。我还有很多事情没处理好。你有这个念头去不了。为什么？还是有分别执着放不下。要放下。当下立刻放下。时时都放下。刻刻都放下。处处都放下。没有一样放不下。现在走。马上就走。这才行。于这个世间一切人事物确实没有一丝毫贪恋的念头。这个人出离了。这个人念佛才能得功夫成片。我们不说高。高的是一心不乱。功夫成片他肯定会得到。他这一生决定成就。

　　没有出离的心。「耽着五欲」。财色名食睡他放不下。他还贪爱。「造诸恶业。于诸生死心无厌离」。这个生死就是六道轮回。对于六道轮回他还没有厌倦的心。还没有出离的心。「而菩提之心未有不退失者矣」。为什么佛教我们以苦为师？佛为什么一生托钵？没有别的原因。就是放下这种贪着。你每天沿门托钵。人家给什么吃什么。没有分别、没有执着。没有选择的。都怀着一个感恩的心。不管你给什么。都是感恩的心。所以施主布施你一钵饭。有的时候不到一钵。一点点。他要托好几家才变成一钵。平等的恭敬、平等的感恩。无非是把我们贪瞋痴慢的习气用这种方法把它断掉。没有选择。要学给什么吃什么。没有一样不好。现在是不托钵了。我们饮食是由常住供养。常住的供养还是十方信众的。不过不必他们来做。不必我们去托钵。已经是方便多了。常住对于大众的饮食只注重一样。卫生、干净。这样就好。纵然十方供养得很丰足。应不应该享受一点？不可以。以苦为师好！生活愈简单对身体愈健康。古人讲的「病从口入。祸从口出」。一点都不错。世尊在灭度之前最后的遗教。教我们以戒为师、以苦为师。一生给我们做示范、给我们做榜样。时时刻刻、在在处处对于六道没有留恋的这个念头。这是我们应该要学习的。

　　最后一条。「不喜读诵经典」。这也是退失菩提心的原因。「谓修菩萨行者。当信受如来所说经典。诚心读诵。求其妙义。依解进修。成菩提果」。我在今天特别给同学提醒。我非常的强调。佛说的一切经是为我一个人说的。别人看到。那是旁听的。他就是为我一个人说的。我就应当全部承当。全盘接受。我就能成就。如果说这是为这个人说的。那是为那个人说的。与我都不相干。我学一辈子也不能成就。修学的心态重要！佛的戒律是叫我一个人遵守的。与别人不相干。我一定要做。他做不做是他的事情。与我不相干。我要做好。这才真正能成就戒定慧三学。不能看说。叫我持戒。你看他们都不做。你为什么要叫我？佛看重你。佛看重你是佛。帮助你在一生成佛。那些人这一生成不了佛。你说佛对你多好！你自己不自爱。自己不尊重。自己不敢承当。你就不能怪佛。不能怪任何人。所以佛四十九年所说的一切经。从经的性质上分有四种。这四种是信解行证。每部经、每段经文、每句经文都有这四个意思在。你不信的。帮助你建立信心；已经信的。帮助你了解；已经明了的。帮助你修行；已经修行的。帮助你证果。字字句句都有这四个意思。这真叫法宝。你得到这个宝。可以了生死、出离三界、断烦恼、证法身。世出世间什么问题都解决了。你不接受。就没有办法了。

　　《涅盘经》上这五段话。这底下还有。还没念完。「若不喜乐受持读诵。则所修之行无所依据。而菩提之心未有不退失者矣」。你对佛经不喜欢、不能接受、不能保持、不能读诵。你的修行没有依据。菩提心当然会失掉。常常读诵。养成这个习惯。读诵就是不离佛。天天读佛经。天天听佛的教诲。天天读古人的批注。跟古人做朋友。古人是我们的同学。他把他的学习报告提出来跟我们分享。帮助我们提升。如果我们离开了古人。好了。那就跟现在这些人做朋友。你怎么不会染上世间的习俗？现在社会习俗不好。你到处所接触到的是暴力、色情、杀盗淫妄。几乎全部都是造三途之业。果报在三恶道。所以想想。我们时间不多。跟圣贤做朋友好还是跟世俗人做朋友好？想通了、想明白了。我们还是站在圣贤这边好。尚友古人。崇尚跟古人做朋友。读圣贤书。其乐融融。夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。佛菩萨常常讲的法喜充满、常生欢喜心。人生活在喜乐里面身心健康。这是人生真正的幸福。烦恼轻、智慧长。起心动念、言语造作都是智慧、都是功德。不造罪业。这是《涅盘经》上讲的五种退失菩提心。我们不能不知道。

　　再看底下一尊。第八「星宿月佛」。清凉大师在批注里面提醒我们。「三业无失。如星明净。随意受生灿然满空。神足自在若依空运转」。星宿月佛怎么会这么自在？身口意三业没有过失。这是释迦牟尼佛天天反省的。身。不杀生、不偷盗、不淫欲；口。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意。不瞋、不贪、不痴。身语意三业没有过失。这就是十善业圆满了。十善每一条义理深广无尽。讲不完的。你不去读诵、不去学习。你怎么会知道？所以《十善业道经》要细讲。同学们学习要参考《沙弥律仪》。因为《沙弥律仪》前面的十戒跟十善业性质是相同。十善业学好了。十戒也就圆满了。二十四门威仪跟《弟子规》没有两样。《弟子规》学好了。二十四门威仪自然就成就了。由此可知。这三个根本法是多么重要。这是我们自己的根。自己善法的根、自己菩提的根、自己成佛的根。要不要？如果这个根没有。说实在话。人、天两道得不到。那个果报就是饿鬼、畜生、地狱。这是我们最不愿意听到的。更不愿意看到的。那就得认真努力来学习。像释迦牟尼佛天天反省一样。三业无失。自己身心清净。像星星一样。三业清净。就随意受生了。这个清净的程度。显然不是六道众生。法身菩萨。这个随意受生。实在讲就是与一切众生感应道交。众生有感他就有应。应以什么身得度就现什么身。随意受生是这个意思。遍法界虚空界起感应作用。所以灿然满空。满虚空、满法界。这个意思。今天时间到了。我们就学习到此地。

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