净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1920

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1920

许华 许华 2 1 2011-10-06T15:28:00Z 2011-10-06T15:29:00Z 1 1751 9981 83 23 11709 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九二０卷）　　2008/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1920

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。我们看第七个小段。所事佛同：

　　我们学到第八尊佛「星宿月佛」。清凉大师在《疏钞》里面为我们提示的。「三业无失。如星明净。随意受生灿然满空。神足自在若依空运转」。文字不多。很值得我们学习。三业就是身口意业。无失。失就是过失。身语意都没有过失。这是法身菩萨。也就是成佛了。没有成佛。权教菩萨、十法界里面的四圣法界都难免有过失。这段经文前面学过。我每次读到都有很深的感慨。自古以来许多圣哲都告诉我们。「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。这几句话是圣贤之道。十法界。到佛、到菩萨还难免有过失。更何况在下位的我们。怎么能够说自己没有过失？过而能改就能够成圣成贤。怕的是自己不知道自己有过失。这桩事情真有。而且太多人有了。哪些人？凡是不能在这一生成圣成贤的都有。要用《华严经》这个地方的境界来说。不能够大彻大悟、明心见性的人都有。我们要明白这个事实真相。对于这个业因那就要认真的反省。认真的改过。过而能改。这就能够把自己提升到圣贤。怕的是不知道过。

　　如何发现自己的过失？这个事情难。看别人的过失容易。看自己的过失难！真的有人一生永远看不到自己的过失。可是很容易批评别人

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的过失。这在大乘法里面不叫做修行。叫造业。为什么？批评别人就是造业。身语意三业都不善。都有过失。身表现的是傲慢。言词是恶口。意里面是痴慢疑。肯定有。三业都有过失。会修行的人。看到别人的过失不放在心里。放在心里心就不善了。意业就有过失了。不放在心上。心上没有。口上当然也没有。也不会批评人。也不会有傲慢的态度。你看看这个关键就在此地。这是善。如果能够把别人的不善自己认真反省我有没有。有则改之。无则嘉勉。这是大善。在我面前表现不善心行的人。我要用什么样的心态去看他？他是菩萨。他这种示现是来教我的。善财童子一生成就没有别的本事。就是这一招。善人是佛菩萨示现来度我的。恶人也是佛菩萨示现来度我的。所以善财具足恭敬心。礼敬诸佛。诸佛是谁？除自己之外统统是诸佛。他成佛了。如果还有一个跟自己平等的。你就成不了佛。为什么？你对他那个恭敬就不具足。就得打折扣。所以善财童子心目当中没有一个不是佛菩萨。统统在示现给我看。一切时、一切处让我真正做到三业无失。无量无边无尽无数的佛菩萨度我这个众生。我们细细想想善财童子这种心态是不是变态？好像跟一般人不一样。不正常。一般人不是变态。善财童子也不是变态。一般人是迷惑。善财童子是觉悟了。觉悟的人他的心态就是这样的。这不可以不知道。觉跟迷一看就清楚了。但是你得要回头看自己。我是在觉还是在迷？如果我在迷。我什么时候觉悟？如果我在觉。你就要提高警觉不要堕在迷里头。释迦牟尼佛慈悲。时时刻刻、在在处处不断的提醒我们。连过年跟大家在一起聚会都提出这个问题。我三业有没有过失？今天一天处事待人接物有没有过失？佛的反省就是这两点。一个处事待人接物。一个自己三业有没有过失。这两桩事情把所有的修学全部都包括了。你看一个对自己、一个对别人。这是我们应当要学习的。

　　这个地方讲的是十住菩萨。十住菩萨已经破无明、证法身了。用禅宗的话。他们是真佛。不是假佛。明心见性。见性成佛。天台大师所说的「分证即佛」。他不是究竟圆满。为什么？无始无明的习气还在。三业有没有过失？除了无明习气没断之外。他三业没有过失。所以他的自性示现出来的这尊佛叫星宿月佛。这些佛都是自性所现的。佛土皆是唯心所现的。这个道理深。这个道理太重要了。你要是明白一切诸佛菩萨是唯心所现。那我们要问十法界依正庄严从哪来的？还是唯心所现。西方极乐世界。唯心净土。我们现在住的娑婆世界。唯心秽土。心没有净秽。迷了以后才有染净。染的里面才有善恶。秽土是恶业所现。净土是净业所现。乐土是善业所现。所以佛在经上才告诉我们。「心外无法。法外无心」。这个道理搞清楚、搞明白了。佛法就圆满了。再没法好说了。我们离开所有的不善。不但三恶道没有了。修罗、罗剎也没有了。我们修种种善。真正做到了三轮体空。三轮体空是断恶修善里面没有分别、没有执着。诸佛净土就现前了。诸佛如来就现前了。唯心所现。唯识所变。所以见佛。心不动。像我们现在的凡夫要是见到佛。那个激动还得了。所以他为什么见不到佛？他情绪激动。佛就不见了。清净心佛就现前。有一点点激动佛就没有了。同学当中有见佛的。想想看见佛那时候决定是自己心很清净。没有一个杂念。佛现前了。这一现前。「佛在面前了」。佛就没有了。为什么？你心动了。心像水一样。水动。水动起波浪了。这影像就不见了。不起波浪的时候。这个水像一面镜子一样。照见。这叫事实真相。什么样的心现什么境界。什么样的心现什么样的众生。众生不是外头来的。是心现识变的。确实。这个道理、这个事实真相。如果不是诸佛如来。没有人能讲得清楚。没有人能讲得明白。我们这一生确实没有白来。就像开经偈上所说的。「百千万劫难遭遇」。我们遇到佛法。遇到正法。我们读到《华严》。听到这些事实真相。真正听懂、听明白了就晓得成佛不难！为什么不难？本来是佛。现在想作佛还有什么难？放下妄想分别执着。回归自性。就是本来佛。

　　十住才回头。刚刚回头。「如星明净」。这句话是形容词。像天上的星星光明清净。但是这句话在香港看不到。如果诸位有机会到澳洲、到纽西兰去度假。夜晚你能够看到如星明净。你能看到。你能够感受到心要像这样的明亮、像这样的清净。下面讲「随意受生」。不是随自己的意思。为什么？自己没有意思。自己有意就染污了。这个重要。这句话非常重要。这个意思是什么？众生的意思。六道众生。这就是《楞严经》上所讲的「随众生心」。随意就是随众生的心。受生是「应所知量」。众生希望见什么佛。这就现什么佛。众生希望见什么样的菩萨。他就现什么样的菩萨。所以这句是随心应量。《楞严经》上的经文。「灿然满空」。这是讲法身菩萨。分证即佛。用现在的话说。他们活动空间的大小。我们今天。不管你怎么样活动。你的活动空间。六道是一个范围。你出不了六道。这个范围不大。而且在六道里面出不了欲界。你有欲。你没有把七情五欲舍掉。所以你的生活空间就出不了欲界。行种种善。最高顶点了。也是欲界的他化自在天。欲界第六层天。最高了。再上不去了。欲能放得下。色没有舍掉。你能出欲界。出不了色界。色界四禅十八层天。色也舍掉了。色舍了这是空界。空舍不掉。你还执着有个空。那好。你的范围在四空天。出不了四空天。这个道理、事实真相不可以不知道。

　　空也要空掉。空也不是真的。也是你自性里面变出来的幻相。我们今天讲空间、时间。空间、时间。老同学学过《百法明门》你们都知道。时间、空间在《百法明门》里面是二法。百法一共讲一百法。把一切法归纳为一百法。时间是一法。空间也是一法。这一法排列在哪里？排列在不相应里头。百法一共分五大类。第一个是心法。第二个是心所法。第三个是色法。第四个是不相应行法。第五个是无为法。分五大类。不相应行法。用现在的话说。是抽象概念。不是事实。佛法里头一排列。你就看到它对待时空是怎么看法。不是真的。假的。心、心所、色法都是依他起性。不相应行法是种抽象的概念。完全没有事实。因执着有。你要是离开执着。它就没有了。它就不存在了。这个我们相信。为什么？阿罗汉不执着。他突破时空了。他可以回到过去。他也可以进入未来。时间突破了；空间突破了。他没有距离。哪个地方有感。哪里就现。不过阿罗汉的范围还是有限制。限制在六道。在六道里面他可以随意受生。众生有感他就能示现。初住菩萨因为妄想分别也断了。也放下了。他的活动空间是遍法界虚空界。灿然满空。神足自在。

　　讲到神足。神足是神通变化。也就是与一切众生感应道交。完全是随众生的心。这要知道。因为法身菩萨没有起心动念。当然更没有分别执着。分别是从动念生的。动念之后就有分别。分别之后就有执着。它是次第生的。不起心、不动念就没有分别执着。而是众生有念。就像江本博士水实验这个情形一样。水没有分别、没有执着、没有妄想。我们有妄想。我说「我喜欢你」。它就现相。那叫神足自在；「我讨厌你」。它现的相就很难看。所以它是随众生心应所知量。不是随自己。自然的。这是神足自在。底下一句是比喻。「若依空运转」。他没有依据任何一桩事。理事都没有。所以用空来做比喻。这个空是什么？空是性。性空。性不能说它没有。为什么说它空？你看不见。你听不到。你也闻不到。你也想不到。就是说眼耳鼻舌身意都达不到。但是它有。它能现相。它能变成物质。它能变成识。

　　所以世尊问弥勒菩萨问得好。因为弥勒菩萨是学唯识的。唯识专家。《瑜伽师地论》是他造的。世尊问的实在讲是替我们问。让弥勒菩萨来解答。「心有所念」。这是讲起念头。心有所念。有几个念头？有几个相？有几个识？问得好！这个话要用现在的话来说。就是说你有几个念头。念头会生现相。现相就是物质。为什么把识放到最后？这都是随顺世间说的。世间人总以为有个肉体你才会有意识。如果肉体没有了。你哪来的意识。所以我们一看就晓得。这个话是佛随顺俗谛说的。弥勒菩萨答得好。他说一弹指。这个时间很短。「一弹指有三十二亿百千念」。那个单位是百千。我们知道十个千是一万。一百个千是十万。十万是它的单位数。多少个十万？三十二亿个十万。三十二亿还要乘十万。一个三十二亿、二个

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三十二亿。十万个三十二亿。这一弹指有这么多念。念没有现相。要用现在科学的话讲。大概就是科学讲的能量。能量聚集的时候就变成物质。「念念成形」。念念成形就是念念都有现相。就有物质现象。「形形皆有识」。这个识是什么？见闻觉知。相呢？色声香味。念念成形。这个物质。现在科学家发现物质是无中生有。那个不是念。念不是物质、也不是精神。它能生。变成物质。变成物质的时间非常短暂。科学家能见得到这个事实真相吗？一弹指的三十二亿百千分之一。这个恐怕仪器测不出来。物质存在的时间就这么长。虽然变成物质。那个物质里面就有色声香味、就有意识存在里头。受想行识。太微细了。弥勒菩萨特别告诉我们说。决定不能执着。执着就错了。执着怎么？把那个形相认为是自己的身。把见闻觉知认为是自己的心。这个麻烦大了。这就搞轮回了。这是《华严经》里面讲的科学、讲的哲学。

　　第九尊佛是「清净月佛」。清凉大师在此地告诉我们。「善知烦恼现起习气。故得清净」。这句里头最重要的一个字是善。烦恼现起习气。我们知不知道？知道。天天受它困扰。不得清净。菩萨善知。这个善是什么意思？烦恼、习气都不是真的。从哪里生起来？从分别执着里头生起来的。如果没有分别执着。那就叫善知烦恼现起习气。那叫善知。我们在前面能体会到。学到了。精神的现象、物质的现象从哪里来的。我们知道了。一念不觉。从这里来的。这个时间太短暂了。所以《仁王经》上讲的。那是世尊随顺世间人所说的一个比喻。一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。弹指弹得快。我们弹指弹得快大概一秒钟能弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千。这一秒钟。一秒钟两个十万八千次的生灭。也就是一秒钟有二十一万六千个生灭。这是佛的方便说。弥勒菩萨说的是真实的话。一弹指有三十二亿百千念。有念。这个念就是妄想。妄想立刻就起分别。分别立刻就起执着。现象就产生了。在唯识里面讲是阿赖耶识。转识。就是第七识。末那、意识现前了。它讲的三细相。阿赖耶是业相。就是念头。叫业相。业相是动的。业相就变成转相。它转变。转相马上就生境界相。境界相就是物质；转相是精神。境界相是物质。就生起来了

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。它生的速度之快我们没法子想象。念念成形。形形有识。这是说宇宙的兴起。跟今天科学讲的不一样。

　　怎么样把它证实？禅定。大乘教里面讲八地菩萨就见到了。七地还不行。八地菩萨叫不动地。七地还动。非常微弱。八地不动。极其微细的动相他见到了。所以科学讲证据。佛法是要证的。信解行证。行。行讲的是什么？现在我们也懂了。行是讲修行。修什么行？放下。行是放下。放下之后你就亲眼看到。跟佛一样。五眼圆明。用什么眼看到的？佛眼。佛眼看到了。法眼还不行。佛眼才看到。看到事实真相。然后知道烦恼从哪里来的。烦恼原来就是自性里面的般若智慧。一动。把智慧变成烦恼了。我们现在烦恼非常严重。我们动得太厉害。我们的心简直是波涛汹涌。预言里面所讲的几十尺的海啸。我看到预言里面讲的有一百五十公尺的海啸。大概我们现在心里面那个动就像那么大的大浪。你怎么能看到真相？所以真的被烦恼害了。要知道你的心本来不动的。能大师见性告诉我们。「何期自性。本无动摇」。那是真心。真心不动。我们现在看到外面境界。一看心马上就动。合自己的意思。贪恋就动了。不合自己的意思。瞋恚就动了。动得很快。真正得道的人怎么样？无论什么境界现前。不动心。佛来了不动。魔鬼、畜生来了也不动。他为什么会不动？他知道唯心所现。唯识所变。有什么好动的？知道真相。这就更深一层了。知道烦恼是智慧的扭曲、变形。心不动的时候。烦恼全变成智慧。都恢复了。动的时候。智慧全变成烦恼。不动心的时候。恶业就是自己的性德。动的时候。自己的性德就变成恶作；不动的时候。十法界依正庄严就变成净土。法性土。动的时候。法性土就变成六道里面的业报土。所以它是一不是二。善知。他能在这个境界里得清净。他不起心、不动念。他晓得事实真相。我们现在的麻烦就是对事实真相完全不了解。

　　所以佛法里典型的修行人是宗门。天天在那里盘腿面壁静坐。那个形相是什么？形相是不动。里外都不动。做出样子给人看。第二个典型也是了不起的。持名念佛。持名念佛是身动。心不动。心里面只有一句阿弥陀佛。顺境、善缘。阿弥陀佛。逆境、恶缘。阿弥陀佛。把你的七情五欲。这一句阿弥陀佛全代替了。这就是外面你看到有动。有经行、有拜佛、有止静。里面就是一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛什么也没有。这两种叫大修行人。所以得清净。清净得到了。一个法得到了。一切法都得到了。清净是性德。我们现在所讲的真诚就得到了。平等得到了。正觉得到了。慈悲得到了。下面我们再讲看破、放下、自在、随缘、念佛统统得到了。一个得到全得到。这叫真修、会修。

　　末后一尊佛「明了月佛」。「观察无数众生根欲智慧心境。余不能知。唯自明了」。这十尊佛就配十住。我们就晓得。明了月佛就是第十住的法身菩萨。这是十住到顶了。观察无数众生。这个无数是遍法界虚空界。只要见性。性遍法界。见了性之后。你的生活空间、活动的范围就是法界虚空界。虚空是形容。法界是真实说。因为在凡夫观察当中。虚空最大了。再找不到一样东西比虚空更大。所以用虚空来形容。其实法界才是真大。虚空界不大。俗谛里头虚空最大。真谛里面法界最大。遍法界虚空界。那个世界没法子计算。无量无边的世界。那众生更是无数了。确实佛经上形容。无量无边无数无尽。这些众生的根。根性。欲就是爱好。他喜欢的是什么。什么样的根性、他喜欢什么、他的智慧、他的心境。菩萨没有一样不知道。为什么他知道？因为那些无量无边的众生都是自己心现识变的。他怎么会不知道？正因为他知道。所以他的感应不可思议。

　　那我们要问。菩萨真的没有起心动念、真的没有分别、真的没有执着。他怎么会知道？余不能知。余是什么？我们从这句就体会到。根、欲、智慧、心境是能感。菩萨他就能应。从凡夫来说。凡夫的心能感。菩萨所应。就是菩萨的法性。法性自然就有应。众生没有感。没有感他就不应。就没有应。这六个字是能感。代表的能感。所以自性变幻无穷。你求佛。佛应了。你求观音菩萨。观音菩萨应了。你求地藏菩萨。地藏菩萨应了。中峰禅师告诉我们的话跟佛讲的完全相应。这些佛菩萨应了。你求他。他都来了。你一定要知道。唯心所现。唯识所变。这叫真信。你可不能想我的心性之外真有这些佛菩萨。那你叫迷信。有没有感？也有。不能说没有。这是妙极了。你拜妖魔鬼怪。妖魔鬼怪都现形。还是自性变现的。自性心不清净。但是什么？他有根、他有欲。根是讲缘分。他有这个缘。与佛有缘。与菩萨有缘。与罗汉有缘。与天神有缘。与罗剎、修罗有缘。造贪瞋痴的人是与三恶道有缘。他喜欢。这里面因果的现象就出来了。所以是因果不空。万法皆空。因果不空。因果几时有的？我们一念不觉那时候因果在其中。就有了。一念不觉是因。为什么一念不觉？这个没有原因。可是一念不觉是因。下面把自性变成阿赖耶识是果。阿赖耶识里头的业相是因。转相是果。转相是因。境界相是果。这个因果总是循环的。很复杂。你把这个根找到就好解决。根是一念。一念断掉了全都没有了。所以修要从根本修。于一切法学什么？学不起心、不动念。

　　所以会修的。在那里。不碍修行。六根接触六尘境界。不是叫你不看。不是叫你不听。我什么都接触。接触就学什么？先学不执着。从不执着开始。按着佛教给我们的顺序容易。我首先学不执着。真的。恒顺众生。随喜功德。不要跟人斤斤计较。什么都好。善也好、恶也好。佛也好、魔也好。为什么？全是假的。凡所有相皆是虚妄。这一点你要知道。你的心就平等了。平等就清净。这个是佛。我要拜他。要恭敬他。那个是魔。我要远离他。错了。佛跟魔是一不是二。我们的心不清净就变成魔。心清净就变成佛。佛跟魔统统都没有。所以心外无法。法外无心。所有一切法是自性变现的。《坛经》里面最后一句说。「何期自性。能生万法」。自性不可得。万法哪里会真有？所以佛都不能执着。执着佛。佛就变成魔了。佛要不要敬？敬。不执着。见到佛像就要想到明心见性。这就对了。就要想到回归自性。这才唯自明了。所以佛号叫明了月佛。

　　月的意思前面说过。代表三德。智德、断德、恩德。都是自性里有的。智慧是自性本有的。断德是什么？断妄想分别执着。这个东西要断掉。恩是什么？恩是处处现身说法普度众生。这大恩大德。为什么会这么做？智在那里推动。这个智知道什么？整个宇宙是一体。一切众生是一体。不但有情众生跟我是一体。无情众生。花草树木、山河大地、虚空法界跟我是一体。所以自然起这个作用。我没有成就。一切众生度我。我成就了。我度一切众生。这是恩德。我成就之后也跟诸佛一样自然现形。报众生恩。我的成就是从众生那里得到的启发。知道回头。凡夫的毛病是不肯回头。不知道回头。殊不知回头就是。时间哪有长短。回不了头来才告诉你无量劫。修行要生生世世无量劫。你回不了头。如果你回头。念劫圆融。无量劫都可以变成一念。觉了。觉就一念。迷了的时候。这一念就变成无量劫。这告诉你时间不是真的。所以佛菩萨说话。佛经典这些文字难。难在哪里？难在意在言外。你要是执着这些文字那就错了。大错特错了。所以马鸣菩萨《起信论》里面教导我们读经听教的方法。那个重要。他讲的三个原则。离言说相。你听讲经不要执着言语。你执着言语你错了。你要听它的意思。所以言外之音奇特。那你就真会听。不要执着名字相。什么佛、菩萨、罗汉。这都是名相。你不要执着这些。这都是假的。假名。老子都说了。「名可名。非常名；道可道。非常道」。离心缘相。心缘相是想它的意思。一想就错了。不能想。懂多少就多少。不懂没有关系。明天会懂。明年会懂。你不要着急。你心愈清净你懂得就愈多。你懂得就愈广。为什么？是你自性里面的东西。没有一样是自性之外的。

　　我们看看现在这个世间求学。全是心外求法。我们都不能说。心外求法的都不是正法。佛经上讲的诸法实相。都不是诸法实相。而是诸法的幻相。幻相里头哪有不生烦恼的？哪有不造业的？哪有不遭苦难的？肯定的。如果了解诸法实相。佛经上讲得真的简单扼要。「凡所有相皆是虚妄」。六百卷《般若》我们读了之后。实在讲《金刚经》是六百卷《般若》的总纲领。《心经》？《心经》又是《金刚经》的提要。《金刚经》就是《般若心经》的批注。六百卷《大般若》就是《金刚经》的详细说明。我们更简单用一句话把它做个总结。世尊二十二年所说的《般若》讲些什么？无非是告诉我们。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。实在就是弥勒菩萨答复释迦牟尼佛这个问题。一弹指。这么短的时间。弹指之顷。有三十二亿百千念。每一个念都成形。都有现相。每一个现相都有识。那个成形是什么？是色。色声香味。这是形。形形有识。识是什么？识是见闻觉知。方老师讲这是全世界哲学的最高峰。我们今天体会到了。不但是哲学的最高峰。是科学的最高峰。那伦理、道德、因果更不必说。真讲到究竟圆满。世间有这么好的东西。透彻了解了。你遇到真是人生的大幸！彭际清居士讲得很好。「无量劫来希有难逢之一日」。你遇到了大乘。比武则天说得还好。开经偈是武则天作的。「百千万劫难遭遇」。能说出这个话都是了不起的人。不是一般人能讲得出来的。

　　下面总结的来说。「以此十因。成兹十佛。上且随要相属以为此释。委明其相如十住文」。详细说明在底下「十住品」里面会讲到。这个地方仅仅是说。像我们讲用提要的方式来知道它的关系。因果关系。这十种因。感这十种佛。由此可知。第十住的菩萨。无论他见哪一尊佛。对他来说都是明了月佛。佛没有名号。菩萨也没有名号。第九住菩萨。九住是法师住。这是教化众生的。他所见的一切佛都称之为清净月佛。清净是因。明了是因。你看看。因跟果相应。我们天天念阿弥陀佛。所见的佛是阿弥陀佛。现前了。因果相应。学天台的法师。他们每天念的是南无本师释迦牟尼佛。他见到的是释迦牟尼佛。世俗之间。还有许多善男信女念观世音菩萨。他见到的就是观音菩萨。观音菩萨的相貌也非常之多。也是随众生的根、欲、智慧、心境现相。不一样。我们看到观音菩萨变相图有五百张。画册两册。有现佛身的。有现声闻身的、缘觉身的。还有现童男童女身的。三十二应。五百多张。实际上五万、五十万、五亿都不止。这个道理、事实真相。我们现在明白了。都懂得

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了。疑惑都没有了。唯有断疑才能有清净信心。只有清净信心他才生智慧。才真正起感应道交的作用。真的像世尊在楞严会上所说的。上跟诸佛菩萨起感应道交。下面跟一切众生起感应道交。遍法界虚空界是一体。这不能不知道。

　　这十尊佛介绍了。下面我们看第八段。所事佛同是第七段。第八段：

　　【是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。】

　　这段经文只有这一句。『是诸菩萨』。就是十方来的菩萨。十方佛也来了。菩萨见到佛。『顶礼佛足』。这是「礼敬同」。这是十种同里面的礼敬同。礼敬非常重要。决定不能够疏忽。为什么？它是性德。礼敬是自性良德良能的自然流露。什么人能做到？初信以上的就做到了。举佛。你知道礼敬。一切众生。一切众生是未来佛。要不要礼敬？我们拜佛通常都拜。拜佛的人开始第一拜是一心顶礼十方三世常住佛。第二拜是一心顶礼十方三世常住法。第三拜是十方三世常住僧。先拜三宝。然后再拜南无本师释迦牟尼佛。或者简单的称南无十方三世佛、南无十方三世法、南无十方三世僧。这里头的三世有未来世。过去佛。释迦牟尼佛给我们介绍了一些。过去佛无量无边。在《三世三千佛名经》里面世尊为我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这是举例介绍了一千尊。实际上是无量无边。未来佛是谁？未来佛是现在一切众生。如果我们对一切众生不敬。就是对未来佛不敬；对未来佛不敬。你就成不了

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佛。所以大乘教里头。我们常常看到有这么一句经文。菩萨不修普贤行不能成佛。普贤行是什么？普贤行第一个就是礼敬十方三世一切诸佛。所以要心目当中人人都是佛。真的是经上讲的。它不是形容词。说的是实话。一切众生本来是佛。真修行人为什么做得到？因为他不看相。他看性。一切众生皆有佛性。一切无情众生它有法性。法性跟佛性是一个性。所以《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。我们对有情众生要尊重、要礼敬。对无情众生还是要礼敬。把礼敬做出来。把礼敬培养出来。我们的性德就开始向外流露了。现在全迷了。流露出来的是什么？流露出来的是烦恼、造业、愚痴。愚痴是我们自性般若变现出来的。迷了之后扭曲了；造业。贪瞋痴慢、是非人我。是德行里面扭曲了。我们的万德万能变成这个东西出来了。相好。这是讲果报。我们现在把它变成六道轮回。扭曲了。

　　现在没有别的方法。走回头路。回头就是。人就是不肯回头。所以佛法叫回头是岸。不但是佛法。世法也是这样说。世间大圣大贤。你看到大富大贵的时候。这是世间人所希求的。你得到了。这时候怎么样？古人常常放一把如意。或者是摆在自己桌上。或者是拿在手上。如意是什么意思？如意那个头是扭转过来的。回头就如意了。不回头你就不如意。所以它是表法的。回首如意。世出世法都讲求。佛菩萨手上拿如意。提醒自己。礼敬是什么？从傲慢回头。你才能做到礼敬。这个事情。世间人很难。谦卑是德。你看孔子、孟子。你看他们谦不谦卑？你看释迦如来。乃至于看看其它宗教那些创始人。你看穆罕默德。你看耶稣、看摩西。你看他谦不谦卑？真谦卑。真正知道尊重别人。不敢轻慢别人。要学圣学贤从这里学起。所以普贤十愿它摆在第一。

　　有礼敬当然就有称赞。但是礼敬是从佛性上说的。所以它是平等。没有差别的；赞叹是从性德上讲。也就是说你的思想言行与性德相应。这要赞叹。与性德不相应。不赞叹。这是对世俗人讲的。世俗人如果人做坏事的时候你也赞叹。那他善恶不分。他会迷得更深。礼敬。善人要礼敬。坏人也要礼敬。凡是人都要礼敬。赞叹有差别。他心行不善不赞叹。但是怎么样？不批评。不批评、不赞叹。这个重要。这显示出包容。有容乃大。能感化别人。让别人回头。时间久了。让作恶的人自己生惭愧心。所以圣人教人完全用感化。深度的感化。深度的感化需要智慧、需要耐心、需要时间。不是求很快叫人回头。不可能。他业障重。所以一定要晓得恒顺众生。随喜里面以善巧方便帮助他。那叫功德。他当时不知道。当时甚至于责怪你。但是等到他哪一天觉悟他就感恩了。这要很长的时间。所以赞叹不容易。要有智慧、要有善巧。

　　供养是平等的。广修供养。善人、恶人都要供养。善人可以多供养一些。为什么？帮助他做好事；恶人少供养一点。只要他能吃饱穿暖就够了。你供养太多了他做坏事。这些都要有智慧。不是有差等。是平等。但是防非止过要懂得。不能帮助他做坏事。这都是处事待人接物。你看这三样东西学好了。你法缘殊胜。能够走遍天下。不但走遍天下。能够走遍六道轮回。统统欢迎你。没有不欢迎你的。可是自己怎么样？自己要天天修忏悔。忏除业障。没有见性决定有业障。这个自己要承认。功夫不能进展是不知道忏悔。所以小有成就的时候。是个很可怕的一个阶段。为什么？很多人赞叹你、恭维你。自己也以为真的不错了。得意忘形。傲慢心生起来。马上就退转了。从前可以接受人劝告。到后来别人劝告的时候你不会接受了。这个就很可怕。所以人毁掉。不是别人毁你。自己毁灭自己。不可以怪别人。你的成就那是很多人帮助你成就。连那些天天毁谤你的、找麻烦的。那都是帮助你、成就你。成就你忍辱波罗蜜。毁灭决定是自己。与别人不相干。这些道理都要懂。而且都要在日常生活当中用上。用不上不行。要用上。所以佛经上讲的「日日是好日。时时是好时」。我续了两句。这是我学佛的心得。「人人是好人。事事是好事」。细心去省察、去观察。你就明白了。想不通。你就常常想想善财怎么成就的。就明白了。

　　夫子当年对颜回的赞叹。颜回也是示现。他死得早。他留给我们的是品德、德行。夫子赞叹他有四桩事很难得。第一个。他能够坚守原则。父母、老师所教的。他在任何环境都不会违背。顺境逆境、善缘恶缘他都能把持得住。这个不容易。我们想想看。我们自己能不能坚持原则。儒释道这三个根是原则。我们是不是真正认真来学习？过去没有学的。没关系。那是过去的事情。现在明白了。现在懂得了。我现在补习来得及。不是来不及。一念回头就成佛道了。哪有来不及的事情！在大乘教里面。转凡成圣需要多少时间？一念之间。我们把这个念头转过来。儒释道这三个根就成就了。再往上提升。转凡成圣。颜回第二个好处。喜欢听别人劝告。也就是说喜欢听别人对他的批评。他感激。不管你批评的是对还是不对。他都欢喜接受。这教给我们。不对的不要辩别。有则改之。无则嘉勉。就好了。批评我的。「我没有这个过失。他冤枉我了」。你这种态度谁还敢再批评你？所以夫子赞叹颜回这点长处（一般同学没有）。容易接受别人劝告。现在人有过失你劝他。他还要辩别。总认为是冤枉。结果怎么样？他真的是冤枉。冤枉别人好心劝导他。不是别人冤枉他。他冤枉别人。还自以为是。我们就晓得。这种人纵然很能干。能人、强人。他不是善人。他不是君子。他不是贤人。贤人、君子不是这样的。欢喜接受。对人感恩。在佛法里面讲。成就自己忍辱波罗蜜。第三个。夫子赞叹颜回。颜回不敢做官。这是什么好处？这里头给别人做个好榜样。你看一般人争着去做官。颜回知道做官要负责任的。做好是应该的。做得不好你就有过失。不是好干的事情。这个道理他懂。为大众做事一定要做到尽善尽美。你才对得起人。你没有尽到的时候。让老百姓还在受苦受难。你怎么能忍心？所以不好干。这不能不知道。夫子赞叹他是很有道理的。我们要懂这个道理。所以遇到这些决定不争。有这个机缘。一定要想想自己有没有能力。有没有德行。有没有智慧、善巧方便把事情做好。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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