净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1921

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1921

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:29:00Z 2011-10-06T15:29:00Z 1 2055 11714 97 27 13742 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九二一卷）　　2008/2/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1921

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第一大段「集众分」里面。第九段。威仪住同。我们将经文念一遍：

　　【随所来方。各化作毘卢遮那藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。】

　　这段经文是「威仪住同」。前面第八段里面经文只有一句。是讲的礼节。「申礼敬同」。这礼敬。经文虽然很简单。这里面的含义非常之深。在过去讲经。这个确实不需要讲的。把这个意思念一下。申礼敬同就可以了。可是现在都要讲。为什么？现在大家把礼敬疏忽了。而不知道礼敬的重要性。印光大师在《文钞》里面就这桩事情。他就讲得很多。常常给人提起。总的来说。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。为什么？绝对不是老师要求学生对他恭敬。那就不是个好老师。老师还在乎这些事情。因为礼敬是自性性德的流露。我们今天要学的。学圣、学贤、学菩萨、学佛。尤其是在佛。佛是自性圆满的流露。菩萨虽然是性德流露。还没有到圆满。世间圣贤虽然讲礼敬。与自性里面的性德那还有相当大的距离。这个道理我们也是学了多年。才明白过来！古时候真正善知识、好老师。他一生所修、所学的都要传下去。中国古大德常说「不孝有三。无后为大」。我们所修、所学的是世尊世世代代传下来的。我们今天从老师那里接过来。老师传给我。如果到我手上就断掉。后头没有人继承。这叫大不孝。什么叫大不孝？大大的对不起老师。对不起历代的传人。到最后追到顶。对不起释迦牟尼佛。在世法里面。讲对不起祖宗。在世间法里头。你儿孙多。儿孙多那个不重要。儿孙里面有没有继承家道的人。有没有能继承家业的人。这个重要！这是在外国少有的。中国人重视家的道统、家庭的事业。像现在讲到中医。大家都晓得同仁堂。同仁堂三百多年了。三百多年。如果他的儿孙要不能够继承的话。他事业就完了。中国人重视老店。信誉好。所以家里这事业要有继承人。道统要有继承人。这个很重要。

　　一个老师教学的。他的道要有传人。没有传人不行。传人到哪去找？怎么知道这个人可以能继传道统。继承家业？完全看礼敬。这个礼敬你就知道。不是那个老师要你恭敬。礼敬也就说明。佛法讲的你是不是个法器。你有没有能力。有没有条件继承如来大法？是这个意思。所以礼敬。你看普贤行愿摆在第一条。礼敬诸佛。这怎么能够疏忽？没有人知道这个重要性。为什么它摆在第一？佛门里面拜忏的风气很盛。任何忏仪第一句话一定是「一切恭敬。一心顶礼」。都摆在第一句。照这个仪规去念。实际上有没有恭敬那就难讲了。在过去。父辈这一代要承传家业。看什么？看子弟当中哪一个恭敬是从内心里面发出来。这个小孩有继承家业的条件。那要好好培养他。一个老师教的学生当中亦复如是。要看看学生当中。哪一个学生对人对事对物真正做到礼敬。在事上面认真负责。这是对事的礼敬；对物的礼敬。整齐清洁；再看对人的礼敬。否则的话。那个老师学生那么多。他怎么晓得哪个能继承。哪些不能继承？选拔继承的人。就从他日常生活当中处事待人接物。就看他礼敬。这第一条很重要！

　　你看这些诸菩萨们。见到佛的时候顶礼佛足。底下还少了一句「右绕三匝」。那不要写了。肯定是这样的。顶礼三拜。右绕三匝。古礼。所以这个意思我们要懂。这些从小养成的习惯。小时候要是不教。到长大就难教了。昨天还有个同修。我下课的时候。他送了张报纸给我看。这张报纸有一则新闻。一个十二岁的女孩。两个十三岁的男孩。现在学校开学了。他们不喜欢上学。不愿意上学。都是喜欢玩电子游戏机。父亲看到很生气。讲了也不听。理都不理。去把电源插头拔掉。儿子反过来把父亲打了一顿。大概打伤了。送到医院。警察来处理事情。那个十二岁小女孩拿着刀。威胁她的母亲：妳逼我。我就杀了妳。这什么话？昨天的新闻。从小没有教。现在家庭里面像这种事情。我们相信很多。很普遍。这不是新闻了。新闻报导这个。这是警告。

　　中国人是最懂教育的。现在的中国人不懂教育。我们常说中国传统教育。差不多断了一百年！一百年讲三代到四代。古人讲三十年一世。一百年三代了。所以他自己不知道。父母不知道。祖父母也不知道。大概还懂得一点。小时候受一点。曾祖父。为什么会失掉？有两个因素。第一个是西方文化冲击了古老的中国。刚刚好碰到满清末年的腐化。知识分子对于传统丧失信心。居然有很多人提起全盘西化。说中国东西完全没有用。整个废弃掉都不要。学外国人的。所以中国人失去民族的自信心。失去民族的自尊心。这一百年来。中国人真的受尽屈辱。在国际社会抬不起头来。没人瞧得起你。西方现在问题出来了。西方一些有识之士要向古老中国去求智慧。要向古老的印度去求智能。那是一些醒过来的人。中国、印度有没有？有。确实是传统的。

　　中国的教育。在世界上所有的国家民族里。真的是特色。中国人教育从怀孕开始。胎教。至少婴儿生下来。父母大人在婴儿面前就要申礼敬。为什么？教婴儿。你不要以为他刚刚生下来。他什么也不懂。其实他什么都懂。你可不能小看他。他睁开眼睛会看。竖起耳朵会听。大人在他面前一举一动。他都在模仿。这叫什么？「少成若天性。习惯成自然」。从出生到三岁他学了一千天。这一千天就是他的根。我们不能不佩服老祖宗！老祖宗重视这段的

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教育。这段教育叫扎根教育。三岁之前。不是从三岁开始。从三

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岁就迟了。就来不及。

　　真正老人还是懂得。取人从礼敬。教育能不能成材看礼敬。与人交往。那个人守礼。对人尊敬。自己谦虚。这人靠得住。这人可以信任。如果自己傲慢。对人没有礼。那我们对他应该敬而远之。这人不可靠。中国自古以来的标准如是！我今天有这么一点小小的成就。是因为现在大家不学了。才显出一点小成就。如果跟从前人比。我们给祖师提草鞋。人家都不要。这真的不是假的。还是得力于小时候。父母跟老师的教诲。没有学会别的。学会个谦虚。学会个礼敬。没有想到二十多年以后。真的就占了便宜。亲近方东美先生那是慕名。只希望他同意我们能到学校去旁听他的课。给他老人家写封信。恭恭敬敬毛笔工楷。自己写了篇文章送给他老人家看。一个星期他回我一封信。约我到他家见面。实在讲我们见面礼节周到。他不让我到学校去听课。每个星期天在他家里。他给我上两小时课。这什么原因？跟他无亲无故。也没有厚礼供养。跟他学那么长的日子里头。真的一分钱供养都没有。凭什么？就是凭一点礼敬。

　　跟章嘉大师三年。也就是凭这点礼敬得到照顾。以后章嘉大师圆寂了。跟李老师也就占这点礼敬的便宜。老师另眼照顾。我在台中跟李老师修学。学了一年三个月。十五个月。一年三个月我学了十三部经。都是小部的。也就是旁听的。老师没有直接教我。

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因为二十多个同学。老师是按亲近他先后顺序排的。我的名字排在最后一个。但是他每教一个同学的时候。我们必须要去旁听的。他上课虽然二十多个学生。实际上是私塾教学。他只教两个人。这两个学生学的一部经。跟他面对面坐。别的同学坐在周围旁听。我年轻的时候记忆力好。理解力好。所以我旁听的。比他当面教的那个还得受用。我那个时候着急。老师在台中教了十年我才去。那些同学大概都是跟老师七、八年的。我怎么赶得上？所以就动了出家的念头。出家是章嘉大师教我。我看到这个情形非出家不可。不出家我赶不上。李老师在台中教的进度很慢。我如果出家不要工作。我一天用八个小时功。我有把握两年可以追上我的同学。

　　所以我离开老师出家。老师问我：你为什么要出家？我把这个道理说给他听。希望两年赶上。这样情形之下我离开台中。老师送我到火车站。坐个三轮车。他亲自送我到火车站。坐三轮车上告诉我。他在台中十年。大概看看真正能够继承道学的。他就选了两个人。有我一个。周家麟一个。他告诉我。周家麟的底子比我好。他大我七岁。私塾念了不少年。国学底子确实比我好；他说我底子虽然不如他。悟性超过他。才跟我说这个话。这个话说了之后。我就明白了。我出家。出家之后。一定会回到台中继续跟老师学。这坚定的信心。凭什么？凭礼敬。礼敬的内涵是依教奉行。老师教的我能理解。我能够落实。十五个月当中。老师天天在看。讲的东西是不是真懂。日常生活当中有没有改变。我是因为要走。老师才告诉我。要不走。他一定不会告诉我。所以我就转告周家麟。希望周家麟要认真好好的学习。老师心目当中你是传人。以后我介绍徐醒民跟李老师学习。徐醒民的礼敬功夫。认真学习不在我之下。周家麟、徐醒民。我们三个都是安徽人。周家麟现在过世了。走了。所以就说明礼敬的重要。不能疏忽。

　　怎样才能真正把礼敬落实？给诸位说。《弟子规》落实。礼敬就落实了。《弟子规》要怎样学。才跟大乘佛法融会贯通？心量要拓开。《弟子规》一开头是事父母。大乘佛法里面给我们讲。六道众生生生世世互为亲属。就如同一个舞台表演一样。今天他在台上扮演的是父亲。我扮演的是儿子；明天我们换个角色。我扮演父亲。他扮演儿子。六道真的是这样。人生如戏。所以佛说「一切男子是我父。一切女人是我母」。这是真的不是假的。是事实真相。孝顺父母你就懂得孝顺一切众生。这跟大乘就接起来。我们的礼敬才真正跟普贤行愿相应。礼敬诸佛。现在我们学《华严》。学到这个地方。愈来愈清楚。愈来愈明白。一切众生真是佛不是假佛。佛是什么？佛是自性。明心见性。见性成佛。哪个人不见性！这是早晚的问题。现在迷了没见性。总有一天能见性。为什么？迷是假的。性是真的。假的。总有一天会被拆穿；真的。总有一天会现前。所以诸佛菩萨从一切众生自性上来说的。那都是真佛。不是假佛。我们现在很清楚。只要你能够把妄想分别执着放下。你就成佛。我们的佛性跟十方三世一切诸佛。没有两样。就是妄想分别执着障碍了性德。马鸣菩萨讲得好。「本觉本有。不觉本无」。妄想分别执着是不觉。本无。没有！智慧德相是本有。没有失掉。这是真的。世出世间大圣大贤教人。头一个就是教礼敬。所以从前父母教婴儿也都是教这桩事情。如果他礼敬从小培养。他怎么会对父母有悖逆的行为？不可能的事情。所以今天儿女悖逆父母。过失不在儿女。父母从小的时候没有给他做好样子看。这才是事实真相。有礼敬。当然有威仪。所以接着讲威仪。威仪是什么？现在讲的规矩。你懂规矩。

　　『随所来方』。菩萨从十方来的。你从哪一方来。你就坐在那一方。从东方来的坐在东方。西方来的坐在西方。就有秩序不会混乱。在忉利天宫天主的宫殿。天主是请佛来讲经教学。为佛设了座位。十方来的听众人数太多了。天主也没想到。我们看前面的人数。没有法子计算的。『各化作毘卢遮那藏师子之座』。这些人都有神通。为什么？全都是法身菩萨。不是法身菩萨。你没有资格参与这个法会。也就是说妄想分别执着全都放下。你才有资格参加十住会。不像前面。前面十信菩萨。只要你放下分别执着就行了。妄想没放下。你能参加十信会。十信会最低的条件是执着放下。执着要没有放下。没有资格参加。这个地方十住。那是妄想分别执着三个都放下了。还有的是什么？还有的是无始无明的习气没断。这个可以。说实在话。还是带业往生！不过他带得很少。只带无始无明习气。不带无明。

　　跟西方极乐世界不一样。西方极乐世界不带现行。他带妄想分别执着种子习气。都带。只是不带现行；换句话说。你只能把它控制住不发作就行。就能到极乐世界。可是到华藏不行。到华藏的时候只带习气。种子、现行都没有。从这个地方看。极乐世界比华藏世界。在条件上讲是有很

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大差别。极乐世界容易去。华藏可不容易。明白这个道理。了解事实真相。我们就知道怎样去选择。在这一生当中决定成就。所以我们要决定成就。礼敬、威仪要注意。威仪做到沙弥就不错！《沙弥律仪》里面。律是戒律。仪就是威仪。戒律只有十条。十戒；威仪二十四门。二十四种。每种里头多少不一样。规矩。你说这多重要！

　　他们自己变化坐位。都有这个能力。而且非常整齐。座位都是一样的。座位布置好之后。化身『于其座上结跏趺坐』。规规矩矩坐在那里。这个数量诸位要记住。你看这个时候十方有个大菩萨领队。带了多少人？「佛剎微尘数菩萨俱」。佛剎微尘数。每一方都是这样的。所以不是恒河沙数。恒河沙数太少了。佛剎微尘数。这个讲堂不可思议。所以这是与性德相应。与性德相应就没有大小了。像世尊在世。维摩居士讲经说法。他那个房间也不大。维摩丈室。是小房子。不是大房子。居然能够容纳一万多个师子座。跟《华严经》这里比。小巫见大巫。此地现在聚集的大众。是十个佛剎微尘数的菩萨众。不是一个。十个。后面末后一段。「结十方同」：

　　【如此世界中须弥顶上菩萨来集。】

　　这个完全是华严境界。完全是法性里面

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才见到。此是指现前忉利天宫。忉利天主的宫殿里面。我们晓得。他的讲堂叫善法堂。善就是十善业道。上品十善生忉利天。所以忉利天主天天在忉利天上讲经说法。他的统治是用这个方法。叫办班教学。我们中国古人讲「建国君民。教学为先」。所以过去历代帝王。宫廷里面常常礼请。现在讲的话。专家学者。到宫廷里面去上课。这个世界中须弥顶上菩萨来集。来集的人数是十个佛剎微尘数菩萨众。

　　【一切世界悉亦如是。】

　　这句话很重要。『一切世界』是无量无边。每一个世界都有一个须弥山；换句话说。每一个须弥山顶都有一个忉利天主。忉利天主太多了！世尊在这个忉利天宫办班教学。所有世界里面的忉利天宫统统都看到菩萨集会。统统都看到释迦牟尼佛在讲学。

　　【彼诸菩萨所有名字。世界。佛号。悉等无别。】

　　『等』是等同。也就是说这个法会好像现场录相广播。广播到遍法界虚空界哪里都能看到。这个现象不好懂。可是也非常的难得。近代的科学家发现了个秘密。全息的信息。跟我们此地讲的境界很接近、很像。就是宇宙当中没有大小。再小的物质里面都含藏着全部的信息。他们用了个实验。用激光的摄影。两道激光的摄相机照成一张照片。照一个人的照片。这张照片必须用一道激光你才能看得见。否则的话。这照片上你只看到一条一条。像条形码一样的。看不到东西。但激光之下就看得很清楚。有人的照片。你把照片撕成两半。你再去照。每一半里头还是一个人的全身照片。就变成两张全身照片。你把它撕成很碎。撕成一百张、撕成两百张。你每个小片在激光下依旧是完整的。他们用的名词叫全息照片。这个发现宇宙之间有个秘密。就说明什么？部分里头有全体。任何一个部分里面都有全体。

　　跟《华严经》讲的一样。《华严经》讲微尘。世界是什么？世界的根本就是微尘。微尘集聚的。所以《金刚经》讲世界是「一合相」。一就是一个物质。这个物质就是微尘。我们现在称它为基本粒子。组合成世界。组合成万物。森罗万象都是一合相。同一个物质。物质分到最后不能再分。佛法称微尘。我们在《华严》里面看到。微尘里头有世界、有宇宙。多大？跟我们现在外面的遍法界虚空界一样大。一微尘是部分。整个宇宙是全体。部分里面有全体。全体的信息。全体的现象；换句话说。每粒微尘里面都是一个法界。是法界的全体。佛在经上告诉我们。谁能去？普贤菩萨能去。普贤菩萨能进入微尘里面的世界。那个世界里面跟这个世界一样。十方一切诸佛都有。此地这些现象不是完全等同吗？说佛在哪里？佛哪个地方都有。从来也没离开过。每个微尘里面都有须弥山顶。佛在这个地方办班教学。一切微尘里面现相都出来。

　　科学家发现这么一桩事情。没有《华严经》讲得这么清楚。他只是用个人像来做例子。告诉你把这张照片撕得粉碎。每个碎片里面都是一个完整的人像。现在佛告诉我们。每粒微尘里面都有整个宇宙全体的现象。我们要是没有科学家这个全息的信息。这个我们很难懂。很难体会。所以今天的科技。芯片。指甲大这么样一个芯片。里面可以储存许许多多资料。都感觉得这个不可思议。一部《大藏经》。从前讲浩如烟海。现在一部《大藏经》可以储存在一个芯片里面。希不希奇？不希奇。比起《华严》差太远了。它里头才只一部《大藏经》。《华严经》告诉我们。比这指甲小太多。指甲太大了。小到不能再小的。它里头有整个宇宙。所以这是什么？这是佛经里面讲的尖端科学。现在科学家望尘莫及。从前方老师把佛法介绍给我。说佛法是高等哲学。是全世界哲学的最高峰。现在我们发现。它也是全世界科学的最高峰。谁能证得？科学讲证。放下妄想分别执着的人就证得。佛法真的是叫你证得。非常重视你的自证。为什么？你证得你才能得受用。你不证得是别人的。是释迦牟尼佛说的。你得不到受用。

　　所以佛教人信了、理解。你去修、你去行。行没有别的。行就是放下。放下之后你就证得。这个事实真相你才真的明了、真的透彻。你得受用。这个受用就会跟诸佛菩萨一样。断一切恶、修一切善。决定没有妄想分别执着。这叫佛法。如果断一切恶、修一切善还有妄想分别执着。世间法。那是什么？三善道的果报。你出不了三界。断恶修善。没有执着。是阿罗汉。阿罗汉还有分别、还有妄想。没有执着。但断恶修善是肯定的；断恶修善没有分别、没有执着。他还有妄想。这个人叫菩萨；断恶修善。妄想分别执着统统都没有。这个人就成佛。我们就叫他佛陀。在这个地方讲法身菩萨。法身菩萨是真佛。不是假佛。

　　所以这个教科书。《大方广佛华严经》。确实方先生过去跟我讲的。我们半信半疑。他说这是全世界最好的哲学概论。我们那个时候认为方先生对这个说的话太过分、太夸大。未必是真的；现在我们才知道这是真的。一点都不假。它不但是哲学。是科学、伦理、道德、因果。世出世间一切法都讲到究竟圆满。这是天下第一奇书。人在世间一生能够遇到。这是真的不容易。要知道是大幸运。武则天看到这部翻译本。在封面上题开经偈。「百千万劫难遭遇」；彭际清居士跟我们讲。「无量劫来希有难逢的一天」。你怎么会遇到这个？那不是百千万劫。无量劫！你怎么会遇到这个书？这是什么东西？自性。是我们每个人自性的说明书而已。字字句句全是讲自己自性。

　　你要是嫌这个经太大。讲的东西太多。我受不了。跟你讲简单的。简单的惠能大师只讲二十个字。那二十个字就是全部的《华严经》。全部《华严经》就是他二十个字的说明。明心见性了。「何期自性。本自清净」。第一句本自清净；第二句「本不生灭」；第三句「本自具足」。一切都圆满。没有一样欠缺。智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、相好圆满、福报圆满。没有一样不圆满；第四句「本无动摇」。没有起心动念过；后面是「能生万法」。一句四个字。五句二十个字。《华严经》就是讲这二十个字。详细说明。我们对这些地方能体会得到。你信心就清净。信心就坚定。才知道什么？真的佛佛道同。今佛如古佛之再来。无量劫之前的佛讲的《华严经》。跟释迦牟尼佛三千年前出世讲的。决定是相同。为什么？自性里的。它不是从自性外面的。所以世尊讲。他讲的是古佛所说的。那一点没错误。古佛是这么说的。你见了性也是这么说的。惠能大师没学过。不认识字。没听过经。你要问他《华严经》。你念给他听。让他给你讲。他讲的跟释迦牟尼佛也相同。见性了。都是一样的。没有两样。亲自证得的。

　　信解行证都圆满。信里头没有怀疑。解里面圆融通达。行里头一切放下。证里面是一切如佛。跟佛没有两样。所以佛第一个德号叫如来。「如来」。简单说。「今佛如古佛再来」。《金刚经》佛给我们解释。什么叫如来？「如来者。诸法如义」。也说得好。诸法如义。简单的讲。一切法性跟法相是一不是二。相如其性。性如其相。就好像金跟器一样。金就是器。器就是金。这叫如来。离开自性。没有一法可得。全是自己心现识变的。所以大乘教里面佛说。魔如。佛也如。这个话讲得一点都不假。可是初学不好懂。我们把法性比喻作黄金。你现在有一坨黄金。有一大堆。你把黄金铸成一个佛像。这就佛如。你不喜欢佛像。你把这坨黄金造成一个魔的像。佛的像没有了。魔的像现前。还是这坨黄金。那是什么？佛是自性。魔也是自性。心外无法。法外无心。十法界依正庄严都是自性变现的。大乘教里面所谓「心外无法。法外无心」。是你自性变现的。问题在哪里？你不知道。你迷了。跟你讲你不相信。你要一相信。什么事都没有。叫天下本无事；不相信。庸人自扰之。

　　大家现在看这个世界混乱。灾难频繁。觉悟的人没灾难。「凡所有相。皆是虚妄」。《法华经》上说的。这个世界有成住坏空。劫坏的时候世界毁灭了。佛说我的世界长住。一点影响都没有。这是真的不是假的。为什么那些人有影响？那些人不守自性。他随着境界在变。佛是一个守自性的人。我们再换句话说。佛能够坚守原则。绝不动摇。所以他的世界不受干扰。我们不能守住原则的人。就会被外面境界干扰。就这么个道理。由此可知。佛法的信解愿行是多么重要。我们信了佛。学佛的人哪个人不信佛？但是。理不理解？如果不解。那个信是假的不是真的。你还会被外面境界影响。你还不能够守住自己的原则。自己的原则。最重要的原则。是真正理解性相、理事、因果的真实相。那你就真的明白了。真的觉悟了。

　　性是真的。唯一真实。《华严经》上讲的法性。也叫自性。这是唯一真实。自性的样子。《坛经》讲得很清楚。「清净。不生不灭。具足万法。本无动摇。能生万法」。就是能现万法。那是自己。不是别人。可是它现。真是有现。虽现。它并没有存在。这个要紧。这很难懂。现的相。相并不存在。就像我们看电影银幕上的画面一样。那个相现不现？现。存不存在？不存在。物质存在的时间非常短。你感觉不到。那我们知道现在电影。电影放映机里的幻灯片。张张不一样。那是能现；打在银幕上。这是所现。它的速度太快。一秒钟二十四张。你就被它欺骗了。以为是真的。所以它存在的时间多长？二十四分之一秒。这是我们在银幕上看到色相存在的时间。现在我们实际上。就是自性能生万法。真能生不是假能生。能生。我们现在这依正庄严速度多快？释迦牟尼佛问弥勒菩萨。弥勒菩萨是学唯识的。唯识里头专家。佛问他一念有几个相？有几个识？弥勒菩萨的回答是一弹指。这一弹指的时间很短。「一弹指有三十二亿百千念」。我们先讲小单位。百千。十个千是一万。百个千是十万。十万做为一个单位。多少个十万？三十二亿个十万。这是念头。「念念成形」。就是念念都有现象。现象就是物质。「形皆有识」。这个我们相信。所有物质现象里面肯定有见闻觉知。有色声香味。色声香味是形相。见闻觉知是识。所以宇宙之间只要是物质。再小的物质它都有见闻觉知。但是它存在的时间太短。存在的时间一弹指的三十二亿十万分之一。三十二亿个十万。这个话怎么讲法我都讲不圆满。太短了。所以你没有办法觉察它。经教里常常讲生灭同时。速度太快了。

　　「凡所有相。皆是虚妄」。你真正了解这个事实真相。你的妄想分别执着自然就断掉。为什么不能断？就是你不了解事实真相。所以我们从电影放映机里面。会得到很清楚的启示。然后你把速度加快。它的速度不过二十四分之一秒。你十倍十倍去加。加十倍快十倍。二十四分之一秒就变成二百四十分之一秒。现在我们的相机快门。可以再加十倍。二千四百分之一秒。现在照相机都没这么快。现在照相机大概千分之一秒有。这么高的速度就没有。那还要加。你要加到二十四亿百千分之一秒。不能想象！这才是事实真相。这个事实真相谁能证得？科学讲证。不证不行。不证那你说的是不能作数；行。佛讲八地菩萨证得。菩萨等级靠定功。八地菩萨那样深的定他看到了。也就是他的心很清净、很定。极其微弱的振动他都很清楚。所以真的八地以上。八地、九地、十地、等觉。这他们都证得。这不是假的。

　　你如果能把妄想分别执着放下。还要修一段时期。为什么？你还有无始无明习气在。无始无明习气逐渐就淡薄。淡薄到跟八地菩萨一样。你就证得了。这是你自己的事情。别人帮不上忙。迷是自己迷的。悟还是要自己悟。觉悟之后。又是一个新的境界现前。什么境界？迷悟不二。这告诉你什么？真正回归到自性。自性没有迷悟。只有迷的时候才叫悟。迷没有了。悟也没有了。为什么？相对的。这边没有。那边就没有。自然就没有了。不会说迷没有了。还有悟在。没这个道理。那个悟还是迷。所以我们始终跳不出迷的关口。就是迷我去掉了。悟。不知道悟也是迷。所以大乘教讲「二边不立。中道不存」。二边。去了二边还有个中道。它还是对立。始终没有办法放下对立。所以佛只好说二边没有。中道也没有。那是法身菩萨的境界。这结同。「结十方同」。

　　下面清凉大师有段开示。「又上十方」。上面讲的十方。「从东次第。如名号品」。名号品在第二会。第二会有六品经。第一品是如来名号品。前面我们读过。这个顺序次第跟名号品讲的是一样的。不过数目字增大了。下面清凉大师设个问答。「问。准此结通」。结是总结。通是融通。「即于十方尽空世界」。我们常常讲遍法界虚空界。就是这个意思。尽空两个字的意思就是遍法界虚空界。「皆有菩萨而来集会者」。这就是全息的讯息。现在用科学名词。这样讲一般人容易接受。真的是全息的信息。「且如东方过百剎尘土外。亦有众集。未知彼因陀罗华世界。为在何处。余界亦尔」。其它的国界在哪里？我们学《华严经》学到这个地方。我们同学当中。有没有能真正体会到的？这个问题问得好。问题也是考试。如果你没有问题。没有问题是两个现象。一个现象你明白了。另外一个现象是根本就不明白。提不出问题。确实是如此。前面讲的十方。东南西北、四维上下。这都给你讲出来了。他方世界呢？十方世界名号跟我们相同。菩萨名号也相同。如果你把这个同字搞清楚。问题就解决了。然后你就懂得《华严经》上常讲的。「一即是多。多即是一。一多不二」。再想想科学家讲的全息的照片。你这一参考大致上心里就有数了。清凉大师答复「如名号品」。不多说。名号品前面说过了。他《钞》里有个解释。「如名号品者。不欲繁文。故令寻彼」。这不多说了。你要了解。你看前面经文；「但远近而异」。名号品说得近。这个地方说得远。范围扩大了。但是理是一个道理。所以「义理合同」。剎也好。人也好。「剎」是十方佛剎。「人」是这些来聚会的菩萨。「皆遍法界。重重无尽」。这就是全息的信息。一个剎就是一切剎。一个人就是一切人。这个话我们都听不懂。剎跟人在哪里？我们身上这根汗毛。汗毛端上有没有佛剎？有没有众生？有！你不能说它没有。它的性是法性。法性没有大小。

　　所以《华严经》上确实经文上有这么说法。一毛端上有宝王剎。宝王是佛。毛端上。尖端那是佛剎。那你就有佛剎了。有多少佛剎？这个经上讲的无量无边的佛剎。遍法界虚空界的佛剎在一毛端。佛在微尘里转大法轮。微尘。现在我们讲物质里头最小的、不能再分割的基本粒子。基本粒子里头。佛在那里开华严法会。遍法界虚空界所有菩萨都到这里来参与。在一微尘里头。我们这个肉身是物质。如果我们把它分解开。分解到最后都变成分子、原子、电子、粒子。那有多少？这个人身体能分多少个？每粒微尘（每个基本粒子）里面。都圆圆满满的包含着遍法界虚空界所有一切的讯息、所有一切的形相。都在里面。这不是最高的科学吗？我们现在科学家还没说出这个话来。而佛能把这里面的理事、性相。讲得这么清楚。讲得这么圆满。要不是个真正开悟见道的人。叫他去写小说。他去想。他能够想得出这些东西来吗？

　　不信佛的学者我见过。初学佛的时候。台湾大学就有教授。看了几本佛经。告诉我释迦牟尼佛是世界上最会说大话的人。就是最会吹牛的。一般人说不出的。他都能说得出来。说得头头是道。这是什么？这是谤佛。对佛不认识。我们在没学佛。听他讲这话也点头：你说得不错！通过这么多年的学习我们才知道。唯证乃知。佛这句说得好。这就是说明他不是说大话。不是说假话。你证得你就知道。这句话说得好。要求你自己去亲证。佛说微尘里面有佛在那里讲经教学。境界非常之广大。一毛端里面有无量无边诸佛剎土。你要证知。证的方法没有别的。佛讲得很好。禅定。禅定是什么？禅定是放下。不放下你得不到定。彻底放下。放下也要放下。八地菩萨真的是深。

　　佛通常讲成佛要修学三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫怎么讲法？我们从无量劫来。我们也就开始学佛了。可是你要晓得。我们的学佛会中断。这一生在这个人世间遇到佛法。来世能不能得人身？能不能遇佛法？大有问题。所以我们学佛在六道里是断断续续的。有时候碰到。有时候碰不到。碰到的时间少。碰不到的时间多。所以学佛成就需要无量劫。讲三大阿僧祇劫。那就是定了。那不是无量劫。三大阿僧祇劫对谁讲的？对初住以上讲的。这不是普通人。三大阿僧祇劫是对什么？对你妄想分别执着统统放下了。就是你已经成佛了。是对这个说的。三大阿僧祇劫是什么？无始无明习气。无始无明习气没有办法断。只有让时间慢慢的它自然就消失了。需要多长的时间？需要三大阿僧祇劫。愈往后面愈慢。三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫破三十品。十住、十行、十回向。习气没有了；第二个阿僧祇劫只能破七品。就是从初地到七地。两个阿僧祇劫；三个阿僧祇劫。无始无明习气全没有了。这个我们从前用酒瓶做比喻。诸位想想。你就能体会到。自自然然的。时间久了再闻。没有味道了。一点也没有了。必须三大阿僧祇劫这么长的时间。到第三个阿僧祇劫就三个位次。八地、九地、十地。可以说到等觉就没有了。断干净了。所以成佛了。这才叫究竟圆满佛。你想想八地菩萨。七地是两个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫刚刚开头。这才能看到微尘毛端里面的世界。所以前面经上告诉我们。普贤菩萨能入这个境界。普贤是等觉菩萨。至少也是八地的普贤菩萨。八地、九地、十地、等觉。等觉叫十一地。他们有能力亲证这个境界。这是科学、哲学真正达到最高峰。真正达到究竟圆满。科学家还是没有离开心意识。用心意识不是真智慧。真智慧不用心意识。我们再看底下一段经文。这是第二段「如来放光分」。这都是属于集众。集众里头是两大段。

　　【尔时世尊。从两足指。放百千亿妙色光明。普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中。佛及大众靡不皆现。】

　　这段经文不长。但是里面给我们讲了六桩事情。清凉大师在《疏》里面给我们说出来。「文义有六」。这个六。时间。『尔时』是时间；有主。『世尊』是主；有处所。这个处在哪里？是『两足指』间。处所；有数。有数目。『百千亿』是数；有相。相就是『妙色光明』；有业用。这个业就是作用。作用是『普照十方一切世界』以下。这都属于作用。清凉大师在此地有简单的解释。「尔时」。也就是天宫集会的时候。菩萨都坐定。菩萨各人自己变化师子宝座。都坐定了。佛没有说话先放光。这个放光我们现在人讲氛围。外国人讲磁场。一般世俗也有讲气氛。这个讲堂大会的气氛。「妙色光明」。佛放光是从「两足指」。两足指表的是什么？代表什么意思？「足指距地」。我们两只脚是站在地上。这就像什么？像住。这是十住菩萨。「得住有力。成位不退」。所以从足指放光表什么？表住。住在地上。它表法的意思。这些菩萨们不容易。妄想分别执着都放下。妄想放下就是破无明。无明破了。无明习气还有。执着破了。执着习气没有了；分别破了。分别习气也没有了。执着跟分别的习气都是在四圣法界里面断的。所以只带无明习气。我们称为无始无明的习气。这是成位不退。「而行有恒」。「数字过前。加于千也」。这个前就是名号品里面所讲的。所以数字。其它的都跟名号品讲的一样。只是数字加多了。加到千。「相表解显。故云妙色」。这个解。我这个本子里面它画个圈。念去声（念「谢」）。实际上就是表他了解、明白了。这个解当动词。不是当名词讲。他真的明白了。所以用妙色来表法。由此可知。真的明白就是要放下。像我们今天读的这个经。虽然体会得也有一点深度。要在我们的境界里面。还是相表解显。不能念解（音「谢」）。为什么？我们确实不是亲证的。而是在经上听佛所说的。有这么一桩事情。也是有一点善根。再加上几十年不断的熏习。听多了。阿赖耶识里面这些种习有了觉悟的现象。听到佛这么说的话。能体会到一些。不是亲证。亲证才叫解显。这是妙色。

　　「普照十方。显佛众会」。参与这一会的人。不是在这一处。十方一切世界须弥山顶上统统都现了。这个好像我们在此地一起学习《华严经》这段经文。我们的课堂加上摄影机。用网络同时播出。应该在全球这个时候都能收看得到。农历腊月三十。我在安徽。就用这个题目跟同学们一起来分享世尊的遗教。我刚刚讲完。换了衣服下来。杨一华居士从旧金山打电话来。他们不少人也在听。都听到了。我问他。音声、色相怎么样？很好。这说明什么？同时在美国就看到。录相与这个现象就很相似。我们在这里一会。全世界同时可以能看到。释迦牟尼佛不需要这些仪器。遍法界虚空界都能看到。谁能看到？佛法里面讲。有缘的人能看到。要什么人有缘？放下妄想分别执着的人他就看到。这叫有缘。我们有没有缘？在理上讲都有缘。但是事上讲。我们现在有妄想分别执着没放下。没放下就看不到。

　　说到这个地方。还有一个证明。我们可以拿智者大师。他是隋朝的人。浙江天台山的祖师。他读《法华经》。读到「药王品」。他入定了。我们知道定的时候妄想分别执着暂时停下来。停住不起作用。所以他能突破空间维次。他参加了释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。他还听了一堂课。出定的时候告诉大家。灵山一会现在还没散。那我们就知道。十方一切诸佛如来的法会有没有散？没有。会会都没散。所以到十住菩萨这个境界。他每天听十方一切诸佛说法。不但他听到。他能够亲自见到。无论在什么地方。遍法界虚空界。在哪里？就在此地。这是真的不是假的。你要到二住菩萨。你就能看到二住的境界。也是会会都在眼前。真的就像我们电视机的频道一样。一百多个频道。你按哪个频道。哪个频道画面就现前。在哪里？就在此地。所以你到哪个境界。你就能够接触到佛在教学的那个境界。

　　你是初住你看到初住境界。你是初行看到初行境界。你是初回向看初回向的境界。你是初地你就看到初地的境界。你自己没有达到的境界。真的在你面前。你看不到。三贤位的菩萨如是。小乘四果四向又何尝不如是！由此可知。我们不能怪别人。只怪自己放不下。真的能把执着放下了。不一样！诸佛对于初学的教学。这个都通了。都没障碍了。你可以能够学到《华严经》上初信位菩萨的课程。你入门了！在小乘。你可以能够接受须陀洹的课程。如果完全没有放下。那就学这些相似的。这不是真实法。我们一定要明白这个道理。了解事实真相。加一把劲努力一下。放下！放下。真的契入了。还没契入。我放得还不够。还不是真放下；真放下。境界自然现前。今天时间到了。我们就学到此地。

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