净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1927

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1927

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:29:00Z 2011-10-06T15:29:00Z 1 1881 10723 89 25 12579 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九二七卷）　　2008/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1927

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段第二段「南方一切慧菩萨」。偈颂第二首看起：

　　【是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。】

　　这首偈接着前面第一首来的。第一首是说不依真实义

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。所以见不到真佛。这句话的意思很深。我们许多同学。不但是在家的同学。甚至于出家同学也在所不免。所以真实义太重要了。开经偈是唐朝武则天写的。武则天在中国历史上是正式做了皇帝。把国号都改了。她做皇帝那时候不叫唐。叫周。所以八十卷《华严》也叫做《大周经》。诸位如果看到《大周经》。你就晓得这是《八十华严》。是她做皇帝的时候。这部经到中国来。翻译完成之后送给她看。她在封面上题了这四句。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。这首开经偈题了以后。你看看一千多年来。很多人想再做一首。就没办法比她做得更好。所以。这首偈就永远流传下来。叫「愿解如来真实义」。我们为什么不能解如来真实义？过去。不要说多。一百年前。在家、出家的这些大德还有能解的。真正有成就的。最近这个一百年。问题出来了。当然与生活环境有关系。外面受西方文化的影响。中国人丧失了民族自信心。不愿意再学中国东西。这是个大退转。第二个。社会的动乱。满清亡了之后。国内军阀割据。接着日本人发动八年战争。中国人天天忙着抗日。八年战争很痛苦。我们亲身经历的。流离失所。家破人亡。忙于自己的生存。没有时间去追求真理。所以戒律几乎完全废弛。规矩没有人愿意遵守。圣贤之道最重要的是要在实行。所以有信有解没有行。就没有证；没有行证。那个解就不透彻。真实义一定要靠行解。我们在现前学佛的人不少。在家、出家不少。为什么没有古大德那样的成就？不要说得太远。说近一点。半个世纪。像印光大师。净土宗的。天台宗的谛闲大师。禅宗的虚云老和尚。教下的像圆瑛法师；再近一点。谛闲法师的学生。在香港度过晚年的倓虚法师、定西法师。像这些大德都没有了。在家。像江味农居士。甚至于在台湾的李炳南居士。李炳南居士的老师梅光羲居士、夏莲居居士。都没有了。什么原因？能说不能行。那就不解真实义。

　　我们今天希望正法久住。希望这个世界灾难真正能够化解。不能化解也要能减轻。除了认真修行没有第二个路子走。所以。让我们一下就能想起来。佛在灭度之前传给后人的四依法。如同佛陀在世没有两样；又传给我们「以戒为师、以苦为师」。能持戒、能吃苦。就跟在世尊面前没有两样。我们要怎么样学？这是个很严肃的问题。当然最好还是从观念上先把它修正过来。现在所说的人生观、宇宙观。学术上面的术语叫意识形态。在佛法里面讲诸法实相。要能理解。唯有真正理解。意识到诸法实相。我们会自动自发乐意的持戒、修行。也就是说欢喜放下。不再有攀缘的意念。这一生道业才能成就。所以。依真实义你说多重要。佛四依法里面讲「依了义不依不了义」。了义就是真实义。佛说法还有不了义的吗？有。也不少。是讲一些世俗的事情。总是有人问。问了佛就会答。了义跟不了义的界限就是六道轮回。佛给你讲这些道理。可以帮助你超越六道轮回。这是了义的；不能超越六道轮回。这是不了义的。这是浅说。如果深说是以十法界为界限。能出十法界。那就成佛。那才叫了义；不能出十法界。还在十法界里面。也算是不了义。不是究竟了义。这都要知道。阿罗汉虽然出了六道。但是他要出十法界那要有相当长的时间修学。

　　所以世尊传给我们无比殊胜究竟了义。与《华严经》有关系。有密切关系。《华严经》真的帮助我们彻底看破。而末后。文殊、普贤十大愿王导归极乐。这是究竟了义。上中下三根统统得利益。真正叫普度。为什么？依真实义。净土法门是依真实义。净土法门是普贤大法。你看《无量寿经》一开端。还在序品。还没到正宗分。序分第二段「德遵普贤」。说明西方极乐世界。阿弥陀佛在那里主持。修的是什么法门？普贤法门。所以。前清魏默深居士。这是佛门大德。他将《普贤行愿品》附在净土三经后面。号称净土四经。这个历史要晓得。佛所讲的是净土三经。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。这净土三经。如果诸位看到净土四经。这是清朝晚年的事情。魏默深生在咸丰、同治的时代。慈禧太后就是咸丰的妃子。净土四经是他出来的。到民国初年。印光大师又把《楞严经》

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里面的「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面。称为净土五经。净土还需不需要？不需要了。到这个地方真的叫大圆满。五经过去我们都讲过。特别是《无量寿经》讲了十一遍。这真正是依真实义。

　　我们对于诸法实相认识、了解了。决定向往极乐世界。这叫一了百了。会把求生极乐世界看作我们这一生当中第一桩大事。其它都不足以为道了。决定往生。能不能去？善导大师说「万修万人去」。一个都不漏。可是这里有个重要条件。依真实义你才能去得了。不依真实义去不了。真实义就是真信、真愿、真行。真行。我们的修行方法是采取持名念佛。这句佛号不能断。对这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断。决定得生。真的是万修万人去。很多同修告诉我。世缘放不下。放不下怎么样？就夹杂。这一夹杂就把我们念佛的功夫破坏掉了。就是这首偈子所说的『是人取诸相』。这些相。现相。就是你放不下的。你着相。不知道相是假的。前面曾经跟诸位报告过。夏威夷岛上的传统心灵疗法。他不是佛教徒。他们没有看过佛经。这是古老流传下来的。这些教诲里有非常重要的概念。譬如他说这个世界从哪来的？世界是你自己创造的。这个话说起来没有一个人敢承认。世界是我创造的？我怎么会造这个世界？《华严经》上告诉你。是真的不是假的。「迷唯一念」。这一念迷了。世界就现前。真是自己造的。不是别人造的。佛在《华严》里告诉我们。这个世界是「唯心所现。唯识所变」。心是自己的心。识是自己的识。心在哪里？心像什么样子？心没有样子。心没有处所。《楞严经》上阿难讲到心。佛就问他。心在哪里？阿难很聪明。说了七处。都被佛否定掉。心到底有没有？佛法用圆做表法。我们现在讲的mark。佛教用法轮。法轮是什么？圆。法轮就是圆。你说圆有没有心？当然有心。心在哪里？找不到。圆心不能说没有。也不能说有。确实是个抽象的概念。因为它不是物质。你说圆。圆心点一点。你点一点在显微镜里面看是很大的面积。那哪里是点？那是面。所以。点是个抽象概念。几何里头的点没有痕迹的。线。线有痕迹。点移动。这叫线。它不动的时候。你什么都看不到。只知道它真有。移动就变成线。线移动就变成面积。就变成面。佛用这个来表法。用圆心来代表我们的心性。能现能变的心性。你不能说有。你不能说无。

　　心性都是六根缘不到的。眼看不见。耳听不到。手也摸不到。心里想不到。意根都缘不到。唯识学家告诉我们。我们的意识。就是思惟想象。能够缘到第八识。这很了不起了。缘不到自性。要想见性。必须连第八识也不能执着。也得要放下。才能明心见性。这个放下。放下妄想、放下起心动念。六根在六尘境界里头。真正高等修行人修什么？修不起心、不动念。五十三参里面都是示现这个。鬻香长者修禅定。在哪里修？我们现在讲的百货公司。外国人说的Mall。哪个地方热闹到哪里去。他去干什么？他去修定。所以修定他不是在禅堂打坐。他到最热闹的地方去逛。看得清清楚楚、明明白白是慧。心里怎么样？如如不动。不但没有分别执着。起心动念都没有。定慧等学。高级的禅定。禅堂面壁那是幼儿园的初级禅定。高级禅定是动静不二。性相一如。那个禅定管用。盘腿面壁这个禅定不管用。为什么？一放下腿子就出定。他就不行了。他就回到世间来。入定的时候有定的作用。出定他就不行。高级禅定所谓行住坐卧都在定中。大乘教说「那伽常在定。无有不定时」。他那个修禅定是不分什么空间时间。什么时候都可以。什么时候都在定中。什么地方都在定中。那叫真的禅定。定生慧。慧解决一切问题。你要问什么人到这个地方？法身。《华严经》初住菩萨以上就入这个境界。因为他确实把妄想分别执着全放下。

　　世界从哪来的？世界是自己念头变现的。起心动念世界就现前。全世界。这个全世界不是讲地球。地球是一个小世界。全世界是佛法讲的遍法界虚空界。那才叫全世界。无量无边诸佛剎土。佛也是你创造的。自性弥陀。自性毘卢遮那。自性释迦牟尼。佛是自己创造的。自性观世音。自性地藏王。离开自性什么都没有。这个要知道。器世间。器世间就是依报。我们所活动的、居住的这些星球叫器世间。山河大地、树木花草。这是器世间。还是心性变的。叫唯心净土。极乐世界是唯心净土。我们这个世界。娑婆世界。唯心娑婆；我们这个银河系。唯心银河系。唯心太阳系。唯心地球。这个事实真相要知道！真有假有？非真非假。你不能说它没有。相有。体没有。怎么体没有？剎那不住。叫无常。前面跟诸位做出的报告。弥勒菩萨讲的。就是讲这个相。相就是法相。我们现在这个身是相。所有一切现象都是相。就是物质现象。精神的现象、自然的现象。都属于相。相在佛法叫六尘。色声香味触法都叫相。相从哪里来的？迷的时候起来的。一念不觉。现相就生起来。惠能大师在《坛经》里面说得好。「何期自性。本自具足」。就是自性里面是圆满的。没有丝毫欠缺。只要有缘。相就现出来；没有缘。没有缘相现不出来。隐了。隐藏了。有缘它就暴露了。他末后讲了两句话意思很深。他说「何期自性。本无动摇」。在本无动摇的时候这个相不现。就是大光明藏。那是什么相都没有；动了一个念头。相就现前。能生万法。动念头才能生万法。不动念头。万法没有了。自性里头有具足。就像那个原点一样。所以要晓得万法皆空。能现的心性、能变的性识都是不可得。因为它不是物质。也不是精神。六根都缘不到。在哪里？无所不在、无时不在、无处不在。遍法界虚空界都是它变的。所以事实真相。真相是「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是真实义。了解这个事实真相。你才真的把妄想分别执着放下。放下就是法身菩萨。法身佛。

　　大乘经教里头佛说得好。「十方三世佛。共同一法身」。我成佛了。我跟阿弥陀佛的身怎么能合成一起？我成佛了。我跟释迦牟尼佛怎么能合成一起？为什么不能合成一起？你着相了。着相就不能合。相没有了就合。所以《楞严经》上。世尊用海水跟水泡这个比喻好。细想想不难体会到。有分别执着的是什么？就好像大海水里起了好多水泡。你着了相。着了水泡。这个水泡不是那个水泡。那个水泡不是这个水泡。你着了相。如果你知道事实真相。本来没有水泡。水泡是临时的。它会破。破了之后它又回归大海。佛是什么？佛是大海。众生是水泡。你什么时候破了。破了就是你放下。你就回归大海。那不叫一法身吗？哪有二身！佛经上这个话说得太多了。共同一法身、一心一智慧、十力四无畏、十八不共法。统统是一样。这个给你讲真的。这是真实义。

　　所以。人不知道真实义。不知道真实义那就着相。着相怎么样？增长贪瞋痴慢。这真的不是假的。贪心增长、愚痴增长、瞋恚增长、傲慢增长、疑虑增长。你不叫麻烦吗？有了这些东西。碰到境缘他就造业。要晓得贪瞋痴慢疑这是轮回心。我在讲席里头常讲。我讲十六个字。这十六个字有一个。我们在菩提道上就寸步难行。你在原地踏步。你一点进展都没有。这十六个字是「自私自利」。想想我们有没有？「名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。这十六个字有一个。你就取相了。「是人取诸相」就是自己不是别人。这是说我。不是说别人。我得要承认。有这十六个字。你想想看。是不是天天『增长痴惑网』？「网」是比喻。像在水里面捕鱼的渔网。鱼已经落到网里。牠还能逃掉吗？『系缚生死狱』。这个「生死狱」就是六道。六道轮回就是个大网。你出不去了。大网里面还有小网。小网是什么？欲界。欲界里头还有小网。那小网是什么？三恶道。那个网一个比一个小。最小的是阿鼻地狱。那叫真可怜。这些东西从哪里来的？都是不依真实义。迷惑颠倒。

　　如果我们能常常提起弥勒菩萨所说的一弹指。你看你一弹指的时间。弥勒菩萨讲。我们现在算出来。他讲的。他的文字上是「三十二亿百千念」。三十二亿百千念我们把它算出来是三百二十兆生灭。念就是生灭。一弹指有三百二十兆。兆是什么？万亿。万亿是兆；万万是亿。十亿、百亿、千亿、万亿。万亿是兆。这一弹指的时间。我们弹指弹得快。一秒钟还可以弹四次。那再乘四次。一千二百八十兆。一秒钟。这是说什么？所有一切现象的存在的时间。这么短！我们看到好像都在眼前。那是什么？那是相续相。一个接一个、一个接一个。像我们看电视屏幕、看电影的银幕一样。是相续的相。特别是在电影。电影放映机里面我们会看得很清楚。那个镜头的开关。一张一张底片在那里换。它速度快了。我们在银幕上看不见。电影的速度。这个诸位晓得。一秒钟才二十四。一秒钟二十四个生灭。镜头打开。生了。关起来。灭了。不就是生灭吗？一秒钟二十四次。现在一秒钟多少？一秒钟一千二百八十兆。这是我们现实的真实相。弥勒菩萨讲的。

　　所以我们才晓得。《仁王经》上世尊方便说。《仁王经》上世尊讲。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。用这个说法。那一秒钟是二十一万六千次的生灭。二十一万六千次跟弥勒菩萨相比差太远了。弥勒菩萨是一秒钟一千二百八十兆生灭。我们常常脑子里有这个东西。用这个来观察宇宙人生。就不迷了。就真正知道所有现相不可得。那你就真实入了般若。一切法确实无所有、毕竟空、不可得。这是真实义。这是事实真相。由此可知。我们起的分别执着、起心动念全是假的。佛是什么？佛是自性。禅宗讲得好。明心见性。见性成佛。什么叫佛？见性成佛；再换句话说。了解事实真相叫成佛。从这个话来说。我们也可以这样说法。佛是个了解事实真相的人。就叫佛。不了解事实真相的人就叫凡夫。凡夫跟佛差别就在此地。再说得简单一点。佛是个明白人。凡夫是个胡涂人。这就好懂。不能不晓得。如果我们还着相。这个地方问题非常严重。我们学佛还要着相。还不了解。虽然念佛。不能往生。无论你造作什么都是生死业。为什么？你是轮回心。轮回心学佛也是造轮回业。轮回业里面的善业。果报在哪里？在人天。因为你欲没有断。你出不了欲界；换句话说。你修得再好。学到顶了你也是在他化自在天。这到顶了。再不能上去。情执要很重。那很麻烦。情执很重。人道以下。到人道就顶了。人道再往上去天道。情执就轻了。有情执。比我们人间轻。轻就往上升。重就往下坠。情执最重的就是阿鼻地狱。

　　我们看清凉大师这首偈的批注。「后偈」。后偈就是我们刚才念的第二首偈。「明其有损」。损就是损失。他这个损失可大了。「由上」。上是上一首偈。上一首偈讲不依真实法。「由上不依真实。则取相乖真」。着相了。乖是违背。你跟事实真相就相违背。不相应了。佛跟我们说的。一切众生本来是佛。因为你着相、取相。你跟佛的距离愈来愈远了。佛是自己。愈来愈远。你变成凡夫。在中国。古圣先贤告诉我们人性本善。人之初。性本善。你要是不依本善。你跟本善就愈来愈远。就变成不善了。清凉说「但长集网。系于苦狱。盲无慧眼。冥然不见佛之法身」。长是增长。集是造业。这讲苦集灭道。苦是果。所以系于苦狱。苦狱是讲果报。这个苦狱。狱不当作地狱讲。当六道。六道就是苦狱。这个苦狱里头有轻重不相同。你出不了六道轮回。所以佛说「三界统苦」。把六道比喻作什么？苦海。苦海无边。集就是烦恼。烦恼里面有见思烦恼。见是什么？看错了。思是你想错了。你每天看这个、看那个。想这个、想那个。全是错的。没有一样是跟真实相应的。全看错了。

　　除这个见思烦恼之外。尘沙烦恼。尘沙是比喻。是形容烦恼之多就像微尘、就像恒河沙那样多。数不尽的。到最后跟你讲无明烦恼。对于事实真相一无所知。诸位想想看。如不是大乘教里面这样教我们。我们怎么知道这些现相是假的？连电影。大家都知道是假的不是真的。可是看电影也被这个假相迷了。银幕里假相那个人笑。你跟着笑。他哭。你跟着哭。你不是被它迷了吗？那个你知道假。你也被它迷了。现在这些眼前的现相速度太快。快到怎么？你不知道它是假。你怎么能不迷？可是迷会造业。业一定感果报。要知道迷是假的。造业也是假的。果报也是假的。你不知道是假的。不知道是假的你就得受。你受苦。佛菩萨应化到我们这个世间。他知道是假的。他不迷。所以他在这里面好像也在造业。种种示现。讲经说法教化众生。他也在造业。可是人家有个本事我们没看出来。什么本事？所有一切造作都没有起心动念。都没有分别执着。所以。他造等于没有造。受等于没有受。这叫真功夫。这叫真本事。这才叫一个明白人。叫做觉悟的人。他了解事实真相。念念都跟事实真相相应。

　　我们在这里受苦受难。他得大自在。示现受苦受难还是得大自在。为什么要示现受苦受难？不示现这个。这些凡夫说佛没有良心。佛没有同情心。他就造业毁谤。毁谤那个罪更重了。佛不叫这些众生毁谤。看到众生苦的时候佛也很苦。佛很有同情心、很有慈悲心。这都要知道。佛是在演戏。我们是真的被他感动。佛是假的。佛哪有真的！我们是假戏当作真的。真演。他是真演假戏。不相同。这总得搞清楚。所以他得解脱。得大自在。我们真的是烦恼。确实系于苦业。所以这十二个字。「取相乖真。但长集网。系于苦狱」。这十二个字我们要常常记住。常常提醒。我们这一生要想成就的话。起心动念一定要与真实法相应。什么是真实法？经上所讲的全是真实法。

　　后面的偈颂还会详细跟我们讲。教我们怎样观空。看菩萨是如何观察这一切诸法。我们就看错了。「盲无慧眼」。虽有眼睛。你看不到。等于眼睛瞎了。没有慧眼。看不到佛的法身。前面曾经说过。知道法即是佛。佛即是法；法无量无边。佛也无量无边；法非空非有。佛也是非空非有。佛是法性。身是法相。法相是法性变现的。所以法相就是法性。法性就是法相。古人讲。譬如「以金作器。器器皆金」。器就是金。金就是器。是一不是二。佛在哪里？法就是佛。你了解真实你就见到了。所以「头头是道。左右逢源」。六根接触无一处无一不是。你才真的见到佛身。为什么？妄想分别执着全放下了。其实我们跟诸佛菩萨从来没有两样。不同的地方就是因为我们无缘无故起了妄想分别执着。这里头没有理由的；有理由就是真的。没有理由才是假的。所以念叫妄念。妄念是假的。所以佛的名词他讲得很清楚。你一直都被它迷在里头。我怎么有妄念？你知道你是妄念。放下就没了。我们是念念都执着有个妄念。都分别有个妄念。你说糟不糟？坏就坏在这里。然后我们就晓得。什么叫真修行？真修行就是在日常生活当中。起心动念、言语造作。知道什么？念念都是妄念。行行都是假有。不是真的。然后才能学到诸佛菩萨那样随缘。恒顺众生。随喜功德。清清楚楚、明明白白。广利众生。自己修行就是利益众生。

　　所以这个夏威夷岛上传说的。说「宇宙是我思想的产物」。跟佛讲的一样。宇宙怎么来的？「一切法从心想生」。是你起心动念才有宇宙。说「没有任何一件人事物是身外之物。所有的人事物都是以思想型态存在于自己的心中」。跟佛说的没有两样。夏威夷古时候那些人。我们能想象的是佛菩萨化身再来的。所谓应以什么身得度他就现什么身。他不是现佛身。但是跟佛讲的是一桩事情。没有两样。还有一个重要的讯息他告诉我们。他说「我们在生命当中」。就是一生当中。「所遭遇的一切事物有幸有不幸。幸与不幸都不存在」。剎那不住。「全是反映我们个人内在的世界」。

　　现在我们碰到这个。很多预言家说今年有灾难。巴西这个预言家说。今年九月。南宁跟海南岛当中有个9.1级的大地震。那很恐怖。他说会引起三十米高的海啸。他说这个海啸可能冲击到日本。这不幸。幸与不幸都不存在。那是事实真相

佛教讲经收音机

。但他后面说这全部都是反映我们个人内在的世界。我们个人内在世界是什么？是贪瞋痴慢、是损人利己。才有这个不幸的事情发生。如果我们每个人都能够反过来。「勤修戒定慧」。念念都为苦难众生着想。这个事情马上就改变。就没有了。这个地震、海啸马上就没有了。为什么？境随心转。这个世界是自己心现的。为什么极乐世界上没有这些灾难发生。我们这个世界上这些灾难频繁。什么原因？我们这个世界上的居民人心不善。尤其现在最近这一百年。相信科学。西方人不相信上帝了。东方人不相信圣人了。都以为借着科技我们有超人的能力。有超越神的能力。这是违背了自性。造作严重的恶业。所以感得来严重的苦报。是这么回事情。他的预言说这个灾难里会死一百万人以上。传这个讯息的人也告诉我。前几年他预言日本两次大地震。他说那个死亡也非常严重。在前年。日本这两次地震。如他所说的时间真的爆发了。可是损失很小。跟他讲的数字只有十分之一。传递信息的人他自己加了点意见。他说可能日本人知道这个讯息。知道这个预言。日本神道教的信徒这些善男信女。日夜为这个灾难祈祷。灾难还是爆发了。但是伤害程度大幅度的降低。只有像他说的那个灾难的十分之一。祈祷是人心向善。虽然祈祷的人不多。产生很大的作用。如果我们华南这个地区。广东、广西连福建。往上面去浙江。这些地区宗教徒。无论是信什么样的宗教。能为这个灾难祈祷。佛教徒能把自己修学的功德回向。我们也相信这个灾难纵然不能避免。会大幅度的减轻。真修的人愈多。祈祷的人愈多。力量愈大。日本神道教信徒给我们做了好榜样。

　　所以。我们要改变这些灾难。必须先改变自己。把自己不善的心所放下。恢复到善；把自己迷惑颠倒放下。恢复到智慧。什么是智慧？依教修行是真智慧。佛在经上所讲的字字句句是叫我们去证实。那你得真干。理证实了。是智慧现前；事情照做。就是戒律照修。德行成就了。佛所讲的。总而言之。不外乎戒定慧三学。戒要从哪里学？戒要从《弟子规》学。有不少人来问我。学佛为什么要从《弟子规》学？这个话也问得不错。没有《弟子规》、没有《感应篇》。《十善业道》做不到。这个你要晓得。你不知道从哪里做起。在佛法里面。佛说过「不先学小乘后学大乘。非佛弟子」。小乘是大乘的基础。修学不能够躐等。要循序渐进。特殊的天才太少了。那个不能做例子。一般都是上中下三根。这叫普通人。都必须依照规矩去做。不依规矩。不成方圆。中国过去是依教奉行。佛法传到中国来。真的都是从小乘学起。唐朝中叶之后才放弃小乘。为什么放弃？在家、出家这些大德。对佛法修学有了成就。才发现中国传统的学术儒跟道。不亚于小乘。要以这个做基础。比小乘还契机。于是佛门就用儒跟道代替小乘。所以自古以来。唐朝中叶以后这一千多年。要讲一千三百年。佛门里面无论是哪个宗派。宗门教下、显教密教。出家的这些大德法师们。在家这些居士。哪一个不懂儒？哪一个不懂道？都懂。佛教从汉朝传到中国来。中国这些大德们研究佛学。在没有研究之前。儒道的基础都很深。所以早年你看经的这些讲义、批注都是引用儒跟道来解释。

　　我们净土宗第一代的祖师慧远大师。在庐山建念佛堂。「东林念佛堂」。集合志同道合一起发愿求生净土的一百二十三个人。有出家、有在家。在一起修学。那时候依靠的经就是《无量寿经》。就是一本。《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》都没有翻出来。有没有到不知道。但是都没有翻出来。所以他只依一本《无量寿经》建立净宗道场。你再看看他跟陆道长、跟陶渊明。陶渊明是儒。他们的交情。他们平常的往来。你就晓得儒释道已经融合在一起了。远公大师对儒道的基础很深。虎溪三笑。千百年来传为美谈。你从这里你就晓得。就是包括近代虚云老和尚、印光大师、圆瑛法师。哪一个不是从儒里头起家的？没有学佛之前。都有儒家深厚的基础。这就说得很清楚了。所以。儒释道在中国是形式上有分。实际上分不开。佛。学儒、学道；儒。也学佛、学道；道。也学佛、学儒。所以才造成中国长治久安的社会。这个历史我们要了解。所以他们有慧眼。他们不盲目。他们真正见到佛的法身。在禅宗叫大彻大悟。明心见性。在教下叫大开圆解。在净土叫理一心不乱。宗派不同。名称不一样。但是境界完全是相同的。你深入去观察。无不是依戒定慧做为最高的指导原则。这一定要懂。

　　佛家的《沙弥律仪》跟《太上感应篇》、跟《弟子规》性质完全相同。《十善业道》只举了纲领。细目怎么落实？《弟子规》是它的落实。《感应篇》是它的落实。《沙弥律仪》是它的落实。而且这十善。无论是理论或者是事相都是深广无际。就像大乘教里常讲的包虚空。遍法界。从初发心一直到证究竟佛果。没有一天离开、没有一念离开。这叫真修行。为什么？它是性德的自然流露。这个要重视！我们要明心见性。我们的性德被烦恼盖住。不起作用。这些真正证了果的人。大修行人。人家性德流露。《感应篇》、《沙弥律仪》是佛家讲的性德流露。《弟子规》是中国古圣先贤所说的自性本善的流露。人之初。性本善。《弟子规》是本善的流露。本善跟本性是一不是二。你不从这里下手。你从哪里下手？从这里真正下手叫真修。跟真实义相应。舍弃了。那叫盲修瞎练。违背了本性；违背了本性你自己去想。你每天是不是增长集网？集网不好懂。我讲得白一点。你每天是不是增长自私自利？每天是不是增长名闻利养？每天是不是增长贪图五欲六尘的享受？每天是不是增长贪瞋痴慢疑？你是不是这样的？如果是的。那底下「系于苦狱」。这个苦狱我们可以把范围缩小。欲界天以下。这是你生活的空间。行种种善。在佛门里面行善。你的果报在天道。

　　像梁武帝。在佛门里面修功德是著名的代表人物。他在位的时候护持佛法。为佛法建立四百八十个道场。大规模的寺院丛林。护持、供养出家人几十万人。这是大施主。果报在哪里？果报在忉利天。不高。欲界第二层天。这些例子要晓得。我们愿不愿意干这个事情？有些人听到很欢喜、很满意。我能生欲界天。生忉利天。不错了。忉利天主是中国人讲的玉皇大帝。福报大。寿命长。忉利天的一天是我们人间一百年。这福报是很大。寿命长。天上也是一年三百六十天。但是要记住。人家一天是我们一百年。他的寿命一千岁。释迦牟尼佛出现在这个地球上。灭度。中国历史记载的。佛灭度到今年三千零三十多年。那在忉利天。一个月。它一天是我们一百年。三千年就是忉利天的三十天。这个要知道。千万可别被忉利天迷住了。这个地

佛教讲经一等奖文章

方不错。那你就大错特错了。要知道时间是假的不是真的。生在忉利天。你在那个地方感觉到时间长短。跟我们在人间几乎没有两样。我们这边日子过得快。它那里也一样。你不能体会。你就想想蜉蝣。古人常常教我们观察蜉蝣。小虫。小河旁边水面上的那个小虫。牠的寿命只有几个小时。大概十一、二个小时牠寿命就完了。牠那也是一生。所以牠看到我们人活几十岁。活上一百岁。那不就像我们看天人没有两样吗？你这样一观察你就了解。这不是办法。这不是解决问题的办法。

　　真正解决问题。要相信佛陀的教诲。我们在这一生真的烦恼业障非常重。也没有高的智慧。能够遇到大乘。这很幸运。读诵、听闻、学习。一心念佛。求生净土。这是世间第一等聪明人。这个人就具足了真实智慧。也许有人问。我业障重。我接触佛法到晚年才接触到。大好时光都空过了。还来得及来不及？来得及。你看看《往生传》、《净土圣贤录》。自古以来念佛往生需要多少时间？在一般讲三年。只要你还有三年的时间。你能成就。可是关键。你要能放下万缘。你要是放不下。三十年也不够用。要真放下。一心专求净土。这个世间不要再过问了。没有一个不成就。有能力。或者是以自己的体力。或者是以自己的财力。护持正法。帮助一些贫穷苦难的人。做这些好事。不求果报。不求人天的福报。把这个功德回向往生净土。提升自己的品位。这个正确。这是应当做的。最好的方法是建小念佛堂。印光大师教我们的。人数不要超过二十人。小茅蓬的形式就可以。这个花钱不多。真正那个地方有同修真念佛、真是想求往生的。清净道场。国内有。真修的。真的修苦行。不怕吃苦。真有成就。有真修行人。佛法才能真正常住世间；庙盖得再大、盖得再多、盖得再辉煌。没有真正修行人。不能够帮助正法久住。从前李老师常讲「有庙无道。不能兴教」。一切都要从自己做起。这一点非常重要。从自己做起。有缘的人遇到的时候要帮助他、要成就他。

　　印祖为什么叫我们建小道场？这里头有大道理。这里头有真实智慧。一个大道场。香火鼎盛。里面的庄严金碧辉煌。最容易引起人的贪心。出家人想到这个地方出家。不是真出家。想去享受、去享福。衣食住行都是最考究的。他去享福去了。他不是去修行。换句话说。他不修行。住在那个道场他是造业。让社会大众看到他这样子。对佛法丧失信心。于是产生毁谤。这是灭佛法。不是兴佛法。所以一个很小、很普通、看不起眼的这些小茅蓬。一、二十个人在里头真正念佛修行。世间人瞧不起。诸佛护念。龙天善神保佑。你的修行功德加被一方。这一方人虽然造业。灾难也能够减轻。因为有这么多真修行人在这边。这叫积功累德。

　　在家同学经营生理。多做一些善的行业。譬如开素食馆。善事。劝人吃素。我们最近想到的是帮助老人建老人乐园。帮助青少年使他们能接触到圣贤的教诲。可以办学校。帮青少年。老人院也就是老人大学。让退休的人有机会接触到佛法。接触到净宗。老人院里面有讲堂、有念佛堂。这都是大好的事情。这真正是正法久住。再其次的更容易做的。印经、流通光盘。这个光盘有讲经的光盘、有读经的光盘。有很多文化比较低。经文他读不懂。我们带着读。口齿伶俐。咬字清楚。我们制作有声的经书。譬如《弥陀经》我们从头念一遍。速度不要太快。接引初机的。他在屏幕上能看到文字、听到声音。不要有其它的任何形像。这会很受欢迎。这都是流通正法。尤其是帮助一些有志求学的、深入经藏的。那要读诵古大德的批注。譬如《华严经》清凉大师的《疏钞》。我们也用这个方法。把《疏钞》从头到尾念一遍。文字打出来。有音声。帮助好多的人。这个事情都不难做。所以说护持正法要做的事情做不完。有这么多的内容。以后要办佛学院。或者是再利用网络、卫星做远程的教学。你数据非常丰富。这都是我们应该要做的。

　　清凉大师这一段后面还有几句话。「然此遮取相。故假设长时。无有多劫。全不了义。以见如来。增智慧故」。遮。用现在的话来讲就是批评。这些取相的人。取相就是执着。分别执着。所以经上讲长时。这是假设。虽是假设。也是真话。因为经上讲「假使百千劫」。上面有个假使。实在说也是真话。无有多劫。这是我们自己的事情。全不了义。这就是回过头来想想我们自己。我们自己在这一生当中。不要说多劫。一生当中没有缘遇到佛法的人太多了。遇到佛法的人真的觉得时间不长。可是无论在信、解都不圆满。不能说不信。但不是真信。什么是真信？做到才算真信。解都不算真信。所以说解。不了解。做不到。这个信就是世间人讲的迷信；能解不能行。解得没有错。叫正信。他有理论的依据；如果能做到那是真信。真信才管用。正信不是真信。还是得不到真正受用。真信才得

佛教如何讲经说道

受用。所以这全不了义。为什么一定要了义、要真实义？因为见如来就是见自性。增智慧故。这个智慧是要通过实验才能够现前。智慧才现前。所以你不去做。这个智慧发不出来；你真正肯干。干就是真的放下。这一放下。智慧就增长。天天放下。智能天天增长；年年放下。智能年年增长；要放不下。就没有智慧。增长什么？增长烦恼。增长习气。这个要知道。放下妄想分别执着。增智慧。这个东西不放下的话。是增长烦恼。学习经教增长所知障。在日常生活当中。增长烦恼障。这两种障没有法子突破。那就永远出不了欲界。我们不讲六道。六道里头的小圈圈。出不了欲界。今天时间到了。我们就学习到此地。

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