净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1926

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1926

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:29:00Z 2011-10-06T15:29:00Z 1 1957 11158 92 26 13089 11.5606 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 st1\:*{behavior:url(#ieooui) } /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九二六卷）　　2008/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1926

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三大段第二个小段。「南方一切慧菩萨」。我们将经文念一段：

　　【尔时一切慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。假使百千劫。常见于如来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。】

　　这是偈颂里面的第一段。每一方每位菩萨赞颂都是十首偈。这是「第二南方」。菩萨的德号称「一切慧」。清凉大师批注里面跟我们解释的。「一切慧者。了一切法真实之性。净心地故」。二住是治地住。初住是发心住。以真方便发起十住心。十住心就是十信心的落实。前一会我们讲的十信菩萨。十种信心圆满的做到这才能入住。入住也就是说圆满成就了十信心。由此可知。佛法尤其是大乘教。着重在行。不是着重在讲。你有信、有愿、有解。没有行。那个信愿解都不是真实的。信、愿、解。统统要落实在日常生活当中。落实在工作、落实在处事待人接物。你真的得受用。所以没有笃行。那就是现在新的名词所谓佛学。不是学佛。佛学不能了生死、不能出三界。以前李老师常常跟我们讲。该怎么生死还是怎么生死；也就是说你没有办法离开业力的拘束。你还是受业力支配。业力支配。你必须要知道。善业感三善道的果报。恶业一定是三恶道的果报。出不去。

　　这个地方我们必须要有高度的警觉。那是什么？我们在一生当中。过去生生世世。冷静的想想。起心动念、言语造作是善多还是恶多？不想不知道。一想真的是寒毛直竖。肯定是恶念多。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。往昔今生念念还再造作。虽然学佛。虽然在佛门里修福。果报还是在三恶道。福修得很大。畜生道里面去做宠物。有福；鬼神道里面。过去的例子我们看得很多。去做土地公、土地婆。民间所祭祀的这些鬼神。这是有福报的鬼神。如果恶业造多了。那做饿鬼。严重的是堕地狱。造业的时候自己知不知道？大多数人不知道。迷惑颠倒。造业受报。也有少数人知道。知道为什么还做？恶业的习气改不过来。佛法熏修的时间太少。听经真听懂了吗？没有听懂、没有能落实。都不算数。古德讲得很好。这样的状况只是阿赖耶里面种一个佛法的种子。这也很难得。什么时候才能成熟？那就不一定。这就是善导大师所说的总在遇缘不同。遇的缘殊胜。还得要自己善根福德深厚。它才起作用；遇到的缘很殊胜。善根福德很薄。依旧不起作用。

　　听了经、学了佛。常常怀疑、常常忧虑。疑虑这个伤害太大了。怎样断这个病？就是多读经、多听经。释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年。可以说最重要的一个目标就是帮助忧虑的人断疑生信。帮助真正学佛精进的人。帮助他破迷开悟。如果用现在的话来说。帮助学佛的人破迷开悟。帮助搞佛学的人断疑生信。学佛跟佛学不一样。修福、修慧不相同。佛并不反对我们修福。但是对修福的人常常提出警告。修福修多了将来享大福报。享福的时候把佛法就忘掉了。随心所欲。他造大恶业。没有福报的人做大恶做不到。普通人杀一个人都要偿命；大福报的人、做大国王的人。他发动战争杀死千百万人。他不要偿命。那个福报都是在佛门当中修的。可是福报享尽了。要不要受果报？要。在三途里面受果报。果报受完要不要偿命？还是要偿命。所谓是披毛戴角还。夺取别人的财富还是要还钱。因果通三世。确确实实报应之事丝毫不爽。

　　二住菩萨以发心的基础。十信心的圆满。心地光明清净。光明是智慧。菩提心里面的正觉。清净、平等。来对治自己的心地。所以叫治地住。清凉大师在批注说得很好。介绍这个菩萨的名号一切慧。了一切法真实之性。了是明了。一切法真实之性是什么？是法性。我们看到这一句就晓得这个人不是普通人。是跟世尊、跟六祖惠能大师同一个等级的人。彻底放下了妄想分别执着。明心见性；要不明心见性。怎么能了一切法真实之性？所以心地清净了。叫治地。二住叫治地住。我们的心不清净。

　　再看看菩萨。长行跟前面是一样的。只是菩萨名号换了。『尔时一切慧菩萨』。你看下面。『承佛威力。普观十方而说颂言』。这个「承佛威力。普观十方」跟前面的意思完全相同。你看到菩萨谦虚。到最后结论时候佛也谦虚。这是佛菩萨教导我们。没有丝毫傲慢的态度在里头。绝不敢说是我觉悟了。我有这个能力。我能说法。你看这里是明心见性的菩萨。他怎么说的？承佛威力。这才能说。得佛力的加持。大众呢？大众都是佛。一切众生本来是佛。普观十方是请大众加持。这个意思多圆满。这两句就是普贤十愿里面「礼敬诸佛」。诸佛里面讲过去佛、现在佛、未来佛。十方大众是未来佛。这是我们要学、要时时刻刻记住的。

　　一切法的真实性。如果简单扼要的来说。我们凡夫所见到的世间法。六道。六道里面的一切法。佛在经上给我们说。无常、苦、空。这是真的。如果你能把它看清楚。真放下了。那恭喜你。你就离苦得乐。你为什么还有苦？你没放下。放下什么？放下分别、执着。妄想不谈。我们只说这两个。妄想是真的不容易。特别是执着。执着是烦恼障。佛在一切经里面叫我们从这里下手。烦恼障要是断了。于世出世间一切法我都不执着。为什么不执着？因为一切法是无常的。无常就是幻有。它不是真有。法性是空的。法性变出来的这些相分怎么可能是实在的？哪有这种道理！所以《般若经》上讲。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是事实真相。真的明白了自然就不执着；还执着。还是不明白。当时听的时候好像是明白。出了讲堂又胡涂了。这什么原因？烦恼习气太重。自己这一点小的智慧不能当家做主。还是烦恼习气当家做主。还是受它的支配。这个日子就不好过了。苦不堪言。谁给你的？自己给的。自作自受。不能怪任何人。只能怪什么？我为什么不放下。佛说这是假的。没有一样是真的。

　　我们有几个同学很慈悲。将弥勒菩萨开示的这几句话细心的去算了一算。到底一弹指有多少个生灭？他们算出来了。一弹指有三百二十兆生灭。三百二十兆！兆是万亿。一万亿是一兆。叫兆。称兆。一弹指有三百二十兆生灭。我们平常弹指快一点的。一秒钟弹四次。再乘四次就是一秒钟。一秒钟是多少兆？是一千二百八十兆。《般若经》上说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是诸法实相。所有一切法实际上存在的时间我们没法子想象。你说一秒钟。一秒钟它的生灭已经有一千二百八十兆次。《仁王经》上讲一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。这个我们很好算。生灭就是一念。四个弹指。四乘六十乘九百。二十一万六千个生灭。《仁王经》上讲的。我们常讲这是佛的方便说。不是真实说；弥勒菩萨是唯识专家。他答复世尊是真实说。一秒钟不是两个十万八千生灭。一秒钟实在讲是一千二百八十兆的生灭。我们今天看到这个现象好像是真的。不知道它生灭速度那么快。

　　佛法里有科学的精神。绝不是说佛说的话就算数。你们相信就行。那就变成宗教。所以佛不是宗教。佛所说的话。佛要求你去证实。你证实了你才真的相信。事实是这个样子。所以佛法后头决定有的。你看信、解、行。一定有证。要你自己去证明、去证实。佛所说的。你到那个境界你也看到了。果然是真的。叫佛佛道同。我们对于佛这个信不是迷信。也不是对佛菩萨敬仰。以为他的话就是真的。不是的。通过自己亲自证明叫真信。如果自己还没这个功夫。还没法子证实。譬如弥勒菩萨讲的这个情形。这要到什么地位才证实？佛讲八地。你好好的修。什么时候你到八地菩萨你就看到。你就晓得弥勒菩萨所讲的一点不假。我看到了。八地以上的菩萨都可以做证明。七地还不行。这是极其细微的振动。很难得现代的科学家他们也发现。发表论文告诉我们物质不存在。物质是假的。物质是无中生有。存在的时间非常短暂。这是科学家给我们透的讯息。跟佛法相接近。但是佛法比他讲得清楚。那就是佛法是亲自证实的；科学我们相信它是用仪器观察、用数学来推算得到这个结论。没有佛法讲的真实。

　　下面偈颂。先说菩萨十首颂的大意。「颂意。为显于诸众生增长大悲。以称实而观救世者故」。这是十首偈的大意。显示给一切大众。这些大众。这些诸众生是学佛的诸众生。当机的是什么人？当然是初住以上的菩萨。南方是代表二住。初住以上的菩萨。十信位的菩萨旁听。我们是在旁听最外面的一围。我们今天也在旁听。得不得受用？纵然不能得真实的受用。也得到熏修的受用。长时熏习。这个阶段是所有一切菩萨必得经历的。我们今天也在此地经历。熏修。凡夫无量劫来受烦恼的熏习时间长。所以产生很大的力量。闻到殊胜的佛法。想回头回不了头来。为什么？已经被烦恼控制住了。可是佛把真相告诉我们。烦恼是不是真的控制？没有。烦恼不是真的。魔王、外道也不是真的。你为什么会被它控制？因为你心里头有它。一切法从心想生。你心里头还有烦恼。你就被烦恼控制；你心里头还有魔王。你永远离不开魔掌；如果心里头没有。你就解脱了。

　　所以古人有句话说得好。解铃还须系铃人。烦恼是我们自己找出来、生出来的。不是别人给我们的。迷了以后生起的。生生世世愈迷愈深。虽然听经、念佛。都没有办法解脱。不能怪佛不灵。不能怪佛法没效果。那完全是你错了。要怪怪谁？怪自己。怪自己没有认真的依教修行。真正学佛的人。听懂一句。这一句就做到了。他就得受用；听懂两句。两句做到了。他得受用；听懂了还是做不到。等于不懂。还要受烦恼的折磨。甚至于还要受六道三途的折磨。这就是佛在经上常讲的可怜悯者。他心中之贼没离开。心中之贼就是烦恼。

　　中下根人。这是绝大多数。我们都是属于中下根人。什么方法才能有效的帮助我们？就是听经。再加上念佛。效果就大了。念佛是真修清净心。念佛的目标是什么？一心不乱。前面我们读到的经文。我们也曾经用相当长的时间来研究、来学习。经上告诉我们。「迷唯一念。觉止一心」。怎么迷了？起个念头就迷了。念头不起不迷。念头一起就迷了；没有念头是正常的。有念是不正常。这个道理要懂。因为你自己的真心。真心是清净的、真心是平等的。真心里面什么都没有；什么都没有。它能生无量智慧、无量德相。能生万法。本自具足。能生是缘。缘是什么？说老实话。缘就是那一念。没有那一念。宇宙之中什么都没有。这个净土是叫常寂光净土。什么都没有。一片光明。那是自性般若的现前。有一念。整个宇宙现前。宇宙是一念变现的。但是你要晓得这一念时间很短。非常微细。在这一念。没有分别执着的时候。那叫实报庄严土。诸佛的剎土。依正庄严无比的殊胜。为什么？佛都讲清楚了。「一切法从心想生」。他虽然有念。有这一念。相现前。他没有分别、他没有执着。他的心是清净的。丝毫染污都没有。所以现出来的境界叫一真法界。如果在这上再加上分别。一真法界没有了。一真法界就变成十法界。真心就变成阿赖耶识。

　　阿赖耶识这个念头虽然很细。就是八地菩萨见到的。这很细。微细的念头。很细。这里头起了分别、起了执着。它就转变了。唯识所变。头一个变的。精神的现象出现了。见闻觉知。先有见闻觉知。后有色声香味。色声香味是物质。精神的世界、物质的世界现前。时间非常的短暂。不能用秒算。秒的时间太长了。像弥勒菩萨讲的这个。那要用秒。我们现在用秒算。一秒一千二百八十兆。这是诸法实相。所以。相有性空、事有理无。因果也在这个时候同时发生。这真叫与生俱来。绝对不是学的。绝对不是哪个人创造发明的。而是自性的性德。《坛经》上说得很好。「何期自性。本自具足」。宇宙之间万事万物。自性里头本自具足。实在讲这事也非常难懂。所以我们用万花筒做比喻。万花筒很小。里面就一些碎的彩色的纸片。可是你把它转动。里面所变出的图案找不到两个相同的。我们把阿赖耶识比喻作万花筒。把阿赖耶识里面的业习种子比喻作它里面的碎纸片。你一转动。十法界依正庄严。你也找不到两个相同的。所以真的参不透这个道理。一看万花筒豁然大悟。（我们这里原来放一个小的。哪里去了？）确实是如此。它不是没有道理。道理很深。

　　菩萨的赞颂从这里开始。前面法慧菩萨是总赞。从南方一直到最后。这九位菩萨是别赞。这个地方第一位一切慧菩萨。他赞颂的大意是帮助众生增长大悲心。以称实而观救世者。你真的看到救世主。救世主是谁？诸佛如来。诸佛如来又是谁？是自己的性德。这个不能不知道。明心见性。见性成佛。你真的是得救了。你得救又可以帮助别人明心见性。这是救世者。这个地方称为真佛。前面这两首偈。「十颂分六」。十首偈分为六小段。我们念的这两首。「初二违理观佛非见佛」。这是违背了真理。你看佛。没有见到佛。你见到佛像。你听到佛名。佛在哪里你没见到。我们把清凉大师的段落简单介绍。「次四」。次是第二段。第二段有四首偈颂。第一段是两首颂。第二段有四首。三、四、五、六。「了法真性真见佛」。这不就很明白的说出来了吗？了是明了。明了一切法的真性。就叫明心见性。明心见性是真见佛。这是下面四首偈。

　　第三有一首偈。第七首偈。「迷性取法不见佛」。迷于自性取法。这不是别人。这是学佛的人。法是经典。读诵经典、研究经典。甚至讲解经典。没见性。还是不见佛。第四段一首偈。第八首偈。「佛即同法为真佛」。法是什么？法是万法。一切法的法性就是佛。宗门。讲禅宗。彻悟的时候性在哪里？随拈一法无不是。老师一问。他立刻回答。没有思索。老师点头给他印证。他真开悟了。真开悟是什么？他真放下。妄想分别执着全放下。这个地方我们大家都明了。但是没有真正去做。放下执着成正觉。这就是阿罗汉。在《华严经》上七信位的菩萨；放下分别证正等正觉。那是菩萨。《华严经》里面九信、十信是这个位次；再把妄想放下。妄想是起心动念。超越十法界。那就是现在讲的这个境界。十住菩萨。你成佛了。

　　这些人明心见性。统统都是真佛。不是假佛。天台大师讲六即佛里面真佛。「分证即佛」。他还没有圆满。为什么没有圆满？无始无明的习气没断。但是无始无明的习气没有大影响。决定不影响他的智慧、神通、道力。不影响他活动的空间。他们活动的空间。前面跟诸位报告了。遍法界虚空界。不是一佛土、二佛土。遍法界虚空界。不影响。十方世界有缘众生。众生有感菩萨就应。这是法身菩萨。这不是十法界的菩萨。应以什么身得度他就现什么身。不是自己的意思。是有感自然就有应。这都不可思议的境界。他们在这个地位上。你要真正肯定。法即同佛。佛即是法、法即是佛。为什么？他有法性。法性里面有没有佛性？有。他有见闻觉知。不但动物有见闻觉知。植物有、矿物有、自然现象有。所以这是真见佛。

　　第五段有一首偈。「引己了法为见佛」。这是三转法轮里面作证转。佛说法他有三个原则。第一种是示转。这是对什么？对上上根人。稍稍一指示马上就觉悟。中下不行。中下要苦口婆心的劝导他。他听懂了、明白了马上转过来。更低层次的众生。你劝他。他不相信。就是现在的社会大众。怎样才相信？拿证据来。他要看到证据。相信了。这第三等人。所以佛他来作证。他自己给大家做证明。我已经明了。我已经了法。知道一切法的性相、理事、因果。这就见佛。也就是世尊他见到诸法实相。所以才能把诸法实相讲得这么透彻。就是方便说我们凡夫也说不出来。凡夫怎么会想到一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。这怎么想得出来？这方便说。我们都想不出来。

　　佛叫你从方便里面放下。你不再执着。知道这是假的。幻相。《金刚经》上说的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。说存在的时间「如露亦如电」。叫我们「应作如是观」。你要常常这样想。好。常常这样想你会开悟。为什么会？你放下了。你不再执着了。不执着就小悟。

佛教静空发师讲经

证阿罗汉果；再不分别。那觉悟就提升。提升到菩萨果位；最后妄想放下。叫大彻大悟。所以这个事情。放下是比什么都重要！不要再搞六道迷惑颠倒生死的游戏。生生世世在这里面搞累了。想不想跳出来。不再搞了？只要不执着你就跳出来了。继续执着那还搞。那真的叫没完没了。这段佛给我们作证。

　　最后一段。第十偈。「推功有本」。这段好。这段我们今天讲的感恩。我有今天这个成就。我要感谢大众。不是大众给我做示现。不是大众帮助我。我怎么会开悟？佛是老师。佛只把这些道理教给我。我到什么地方去做实验？佛法。说老实话确实是高等科学。科学必须有实验室。不通过实验。这个理论不能成立。佛法亦复如是。佛法的实验室在哪里？实验室就是我们的法界。就是现实的世间。这就是《华严经》里面的五十三参。你从早到晚接触这么多人。做实验。这里有善人、有恶人。善人。你动不动念头？动念头。这个人好。我们亲近他、赞叹他；恶人呢？那个人坏。你起心动念。又分别、又执着。这是什么？凡夫。要怎么学？佛给我们说了。首先要依据一个标准。「一切众生本来是佛」。把你的观念改变过来。善人本来是佛。恶人本来是佛。你动这个念头。中国老祖宗也教我们。「人之初。性本善」。善人很好。性本善；恶人呢？恶人他的恶是习性。不是本性。他本性是善。

　　所以教我们头一个怎样把烦恼习气转过来。这叫根本依。依什么来转？要依本性本善、本性本觉。觉就是佛。所以一切众生本来是佛。这样一转。好了！这些人在我面前表演。就像唱戏一样表演。让我在里面观听、开悟。善人所表演的善行善事。这些东西有。体是空寂的。我们想一想。这些善我有没有？那个善是性德的流露；不善呢？不善是烦恼习气的流露。烦恼习气是自性里头本来没有的。与性德相应的本来有。像中国古人所讲的五伦、五常、八德。这自性里头本来有的。反常。这是自性里头没有的。从哪里来的？从分别执着来的。离开分别执着。反常的东西就没有了。正常的东西有。你就晓得。正常与性德相应。是自性的流露。反常没有。我们从这里学到很多东西。慢慢的就把习性远离。本性接近了。这就对了。这叫真学佛。

　　《三字经》上说的。「性相近。习相远」。习性把我们跟自己的本性。就是本善、本觉。距离拉远了。现在我们要把习性舍掉。我们要靠自性、性德接近。愈接近愈好。这叫真修行。这叫走佛道。成佛之道。你没有走错路。你的方向、目标正确。善财童子五十三参一生成佛没有别的。就是他懂这个道理。遵循、依靠这个原理原则。他一生成就了。不要到第二生。善人我感恩他。他示现好样子给我看。让我学他。我细心去观察。他这个好样子我如果有。我要保持；我没有。要向他学习。那一尊佛示现的是反。反常的、负面的。给我看到了。我想想我有没有这个负面的？有。赶快改；没有。希望不要犯这个过失。善人是佛。恶人也是佛。那么你每天所接近的。不就全都是诸佛如来吗？你在此地修行跟极乐世界有什么两样？真没有两样。不会。不会就到极乐世界去；会了。会了这个地方就是极乐世界。

　　中峰禅师在「三时系念」里不是说过吗？「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛跟我心有什么关系？阿弥陀佛这个名号怎么讲法？阿这是梵语。梵语的「阿」翻成中国的意思是无。「弥陀」翻成中国的意思是量。「佛」翻成中国的意思是觉、是智慧。你想想看阿弥陀佛整个的意思。无量智慧、无量觉。就这个意思。你见善人也觉、见恶人也觉。你从来不迷。觉心就是阿弥陀佛。迷心就是凡夫。真的是我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心。没错。「此方即净土。净土即此方」。极乐世界在哪里？现前就是。只要离开妄想分别执着。哪有不自在的！哪有障碍的！果然是清净心。真住净土。我们是凡夫。跟佛手牵手两个人坐在一起。我住在娑婆秽土世界。隔壁他住在西方净土。他看这个世界是净土。我看这个世界是乱世。不一样。为什么？心不一样。他的心清净。他现的境界是净土；我今天看到一个乱世。我的心乱。所以现一个乱世。这个道理太深了。

　　所以。你要找净土到哪里去找？祖师大德常常教我们。「心净则佛土净」。一点都不错。我们修清净心。心真正到清净之处。分别执着都没有了。至少执着都没有了。心清净了不少。你求生西方净土决定得生。为什么？它相应。那个地方是清净国土。你这是清净心。自然相应。这是生净土真正的道理。不能不明了。心愈清净。生到西方极乐世界品位愈高。明白这个道理。我们在这一生当中第一桩大事修什么？修清净心。用什么方法？用念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思？无量觉、无量智。念念提醒自己不要迷惑、不要颠倒。你了解这句名号的意思。时时刻刻提醒自己。念这句名号还迷惑颠倒。那就是此地偈颂里所说的「不依真实义」。你没有见到真佛。这样念不能往生。为什么？你还是烦恼当家做主。到最后临命终时。依旧是烦恼起现行。他怎么能去？

　　所以念佛。《弥陀经》上讲得很清楚。念佛的目的在哪里？在一心不乱。临命终时心不颠倒。决定往生。讲得清楚、讲得明白。换句话说。真正学佛的人不能被境界所转。被境界所转不是念佛人。被境界所转不是修行人。为什么？境界根本不存在。幻相。如果还被境界转。你再提醒一句《金刚经》上一句话。「凡所有相。皆是虚妄」。或者你想到弥勒菩萨所说的。一弹指三百二十兆的生灭。你就晓得是假的不是真的。哪一样东西存在？没有一样。你要明白这个事实真相。自然就放下。自然就不执着；不执着。心就得清净。你就证正觉。成正觉。

　　经不能不学。尤其是像《华严》这样的经。佛慈悲到极处。重要的这些道理。原理、原则、方法、修学的效果。不厌其烦一次一次的重复。这真正叫救世者。跟我们中国古圣先贤不一样。那是世间圣贤。他跟你讲只讲一次。不讲第二次。你要是太笨了。他就不喜欢跟你讲。没有佛那么慈悲。夫子在《论语》里面说过。也可能不是他的意思。过去祖祖相传就有这个说法。「举一隅不以三隅反」就不教你了。你太笨。说一遍记不住。不跟你讲第二遍。不像佛。佛太慈悲了。他能够教无数遍。不断重复。佛真的知道众生无始劫来习气太重。要不是多次重复。他转不过来。所以。佛

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家讲的是「一门深入。长时熏修」。要长时。我们中国古人讲的是「教之道。贵以专」。这个意思相同。当然学之道也是要贵以专。

　　可是长时熏修佛讲得透彻。我们从《华严经》。你展开经文。非常明显的你能看出来。十信位菩萨修的。初信修布施。所有一切法全是布施；二信位修持戒。一切法全是持戒。一即一切。一切即一；三信修忍辱。四信精进。五信禅定。六信般若。七信方便。八

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信愿。九信力。十信智。文殊菩萨十波罗蜜。十住菩萨也是修这个。十回向、十行、十地统统都是修十波罗蜜。你这么一看就晓得。它无数次的重复。但是每次重复境界不一样。它逐渐向上提升。你看初信位菩萨修的布施跟初住位不一样。我们这是在偈赞。还没到。这品经下面一品经是「十住品」。那是正说。你再看就非常明显。这个地方是赞颂。可见得佛是不怕麻烦、不怕重复。总是要众生开悟。所以。真正学佛的人对佛菩萨感激。确实五体投地。比父母还慈悲。永远不厌烦。我们做佛的弟子也要记住。学不厌、教不倦。这是佛菩萨的精神。

　　这个偈颂清凉大师也有批注。第一首偈。「初中前偈」。就是第一首偈。「出其妄观。假设长时。以况暂见」。暂是暂时。所以他讲『假使百千劫』。这是长时间。『常见于如来』。常常跟佛在一起。有没有这个人？太多了。我们天天接近道场、天天看到佛像、天天读诵佛经。这不就是「常见于如来」吗？有没有真见到？没见到。为什么？『不依真实义。而观救世者』。救世者是诸佛如来。没见到。救世者在不在？在。就在眼前。是真的。一点都不假。你真的把《华严》体会到。懂得了。你就明白。像我们前面所讲的。所有一切众生全是诸佛如来。孔子所说的。「三人行必有我师」。见到善的。好好跟他学；见到不善的。有则改之。无则嘉勉。孔子也懂得。我们用这种心态来学。那你真的见佛了。你真的看到了。善恶的标准。经典就是依据。与经典所讲相应。善的。与经典所讲不相应就不善。今天学佛很难。为什么？标准失掉了。所以长时间勤苦熏修而得不到效果。效果是什么？烦恼轻、智慧长。这是效果。我们反省。我们是不是烦恼一天比一天少。智慧一天比一天增长。是不是这样的？不是这样的。我们学错了。为什么？效果没看到。

　　看到「不依真实义」。让我们立刻就想到四依法。世尊灭度的时候。阿难代表我们大众向释迦牟尼佛请教。佛在世的时候我们依他作老师、听他的教诲。佛灭度了。不在世了。我们依靠谁？世尊没有指定代理的人。为我们说了四句话。第一教给我们「依法不依人」。这句话讲得好。法是什么？法是经典。经典是不是释迦牟尼佛说的？不是。这个一定要知道。经典从哪里来的？是自性里流出来的。你只要见性。你说出来的东西肯定跟释迦牟尼佛讲的是一样。自性流出来的；换句话说。是你自己自性里面流出来的。为什么这个经典你一看之后。愈看愈欢喜、愈看愈爱？是从自己自性流出来的。我们现在自己自性有堵塞。妄想分别执着堵住了。流不出来。看到释迦牟尼佛流出来了。愈看愈欢喜。跟自己有相应。这道理在这里。所以。释迦牟尼佛讲的字字句句是我们的自性。这是真实义。你要以为我要依释迦牟尼佛讲的经典。依他不依自。你不依真实义。你见不到佛。你如果晓得字字句句是我自性。你才能见到真实义。你才真正能够见到「自性释迦。唯心娑婆」。娑婆世界、释迦牟尼佛是自性变现的。心外无法。法外无心。原来是见自佛。不是见他佛。自他不二。那就恭喜你。你入不二法门。这是四依法头一个。「依法不依人」。我们不是被人牵着鼻子走。我们是回归自性、回归性德。这不一样。你不能不明了。

　　第二句告诉我们。「依了义不依不了义」。了义就是真实义。世尊当年在世时间很长。讲经教学四十九年。接触的人太多了。有问世间日常生活杂碎的事情。佛都答。问六道轮回的事情、问改造命运的事情。多了。在《大藏经》里面是应有尽有。那些是什么？那些是不了义。那些都是叫鸡毛蒜皮的事情。了义是什么？了生死出三界、明心见性。这大乘。所以一定要晓得。《法华经》

佛教佛祖讲经理论

上讲清楚、讲明白了。佛出现在世间。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。那你就晓得。方便说的是不了义。一乘法是了义。一乘法是教你这一生作佛的方法。一生能不能成功？能。只要你真信、真解、真行。哪有不成功的道理！你把这些道理、方法都搞清楚。放下妄想分别执着就成佛了。

　　从前我跟章嘉大师。大师告诉我。转凡成圣一念之间。我们那时候年轻听不懂。学了这么多年才知道。他常常跟我讲放下。所以印象非常深刻。你看看三乘人。放下执着是阿罗汉。放下分别是菩萨。放下妄想本来是佛。你放下就是。几时放下几时成就。三个都不放下呢？六道凡夫。还要搞六道轮回。所以这桩事情。自己心里要认真去思惟、去观察。多想想。六道真苦。我们这一生过来了。难得这么多年终于把这桩事情搞清楚、搞明白了。信解有基础了。行不彻底。是放下了不少。不够彻底。怎么办？还要放。尤其现在我们看了很多预言。也有一些灵媒传递的讯息。巴西朱瑟里诺这个预言家告诉我们。这个世界到二０四三年。只有三十几年了。不长。到二０四三年。世界上的人口只剩下十分之二。也就是说。十个人有八个人在这三十多年灾难当中都死亡了。剩下来十分之二。十个人剩两个人。天灾人祸！我们要不要受这个难？这个权不在别人。在自己。如果我们自己还不改变心态、行为。那就得要受。受了之后还要继续搞轮回。真的是没完没了。如果我们真的觉悟。不想搞了。那有办法。放下万缘。外面的事。身心世界一切放下。最重要的。放下分别执着。一心念佛。三年到五年决定成就。移民到极乐世界去。生死就没有了。

　　我移民到极乐世界。亲近阿弥陀佛。修其它的法门难。修这个法门容易。分别执着放得不彻底也行。只要真有决心放下就能往生。不像修其它法门。其它法门要真放得彻底你才能证果。最低限度你要证到小乘须陀洹。你才有把握在灾难当中不堕三恶道。不惊不怖。没有惊慌、没有恐怖。什么灾难来了你的心是定的。你的心是清净的。那是须陀洹。到这种功夫。依旧不能摆脱轮回。他还天上人间七次往返。才能证阿罗汉果、才能超越六道。所以想来想去。还是极乐世界容易。极乐世界方便。想去就去了。善导大师告诉我们。这是净宗第二祖。古人说他是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛在中国化身。那么善导的话就是阿弥陀佛亲口所说的。他说这个法门叫「万修万人去」。一个都不漏。但是事实上李老师以前告诉我们。以台中莲社做比喻。一万个念佛的人。莲友。真正往生的只有两、三个。什么原因？老师讲得很清楚。那两、三个真干。其它的虽然是天天念佛、天天在听经。世间烦恼习气放不下。所以只是阿赖耶识里面跟阿弥陀佛结个缘。这一生去不了。真去就要真干。真干。个个得生。什么都要放下。

　　哪些事情我们该做的？真正是帮助正法久住的事情要做。灾难来了。道场都没有了。这是很可能的事情。没有关系。道场建立一天有一天的功德。存在两天有两天的功德。不要想得很长远。真实功德。你若说我今天建了。过两年就没有了。这建它干什么？错了。你的机会当面错过。印经。真实功德。数量大。全世界到处结缘赠送。纵然全世界灾难起来。不可能完全被毁灭。大部分毁灭了。还有少数存在。印祖告诉我们建小道场。小道场容易。可以建很多。他老人家告诉我们。建念佛堂。多大？容纳二十个人就行。这个主意好！大概他老人家知道现在世界的状况。小念佛堂容易。你说我要建一个大庙。不如建两百个小念佛堂。真的成就多少人。小念佛堂很简陋。人在那里面没有贪心。他才一心办道。大的道场有些是中国宫殿式的。富丽堂皇。人进去都会起贪心。都想拥有。于是就变成斗争道场。那就不是正法。这不可以不知道。

　　弘法利生用网络电视。这真正有效果。现在网络电视很进步。效果非常好。不亚于卫星。卫星的成本高。宽带网络电视成本很低。在台湾我听说有两千多万台币就可以造。两千多万台币合美金大概是五、六百万的样子。全世界人都能看到。所以成本很低。找一个小地方来培养讲经弘法的人才。这叫真实功德。干这些事情这是依真实义。他见到真佛。

　　帮助众生、成就众生。哪些人？老年人。年轻人他还忙着他的事业。你叫他学佛他没有兴趣。心不在焉。老年人退休了。没事情干。这时候叫他学佛。不学佛他看到他也会来。这就是缘分。所以我们提倡建老人公寓。帮助社会解决人口老化的问题。这是好事。让老年人把这个道场。也就是自己的家园。所以我过去常常想。想着应该把它造成五星级酒店式的方式。也用酒店方式管理。这个酒店譬如有五百个房间。每一个房间可以卖。我们看到这个地方合适。我们在那边买个一间。住在那边。这里面有念佛堂、有讲堂。我们把它规划、设计、教学。老人住在这里面。这里面是老人公寓。也是老人大学。也是老人学佛的道场。老人所希望拥有的应有尽有。大家互相在一起照顾。老人住在这里面。采取酒店管理的方式。你的房间每天有服务生去给你打扫、去给你整理。你自己不要操心。三餐饭有餐厅。餐厅可以多做几个。各种不同的口味。如果是不同信仰的也能住在一起。多元文化。这里面有佛堂。也有基督教的小教堂。也有回教的小教堂。

　　这样一间一间的卖。成本很低。譬如我想到在国内。如果是一个单位。就是一个房间。这个房间他不是住旅馆。它是要住家。住家的面积要比旅馆大一点。房间比旅馆大一点。一个单位卖人民币二十万。五百个单位就是一亿。会建得很好。一切设施完备。当然照顾老人。老人不能离开小孩。所以一定要办一个附设的小学、幼儿园。老人常常跟小孩在一起。心情不一样。另外一定要附设一个小型的医院。照顾老人的医疗。外面院子要大。像小型公园一样。他有活动的空间。老人真正享受到晚年养老的这个目的。这个有意义。现在国内有几处已经在计划进行。好事情。所以。往后的道场是以度老年人为主。

　　我这个念头、动机是一九八三年在旧金山讲经。讲了一个星期。处所就是老人公寓。那个老人公寓里头有四百多个单位。规模很大。它附设一个托儿所。我们在它大厅里面讲经。这个老人院住了不少中国人。学佛的人来听。不学佛的人他没事情干他也来听。所以我说二十一世纪的佛教道场应该是这种方式。不要再搞寺院庵堂。老年人退休他真正有地方去。真正有地方养老、有地方学习、有地方修行。他会过个非常幸福美满的晚年。目的在此地。这是个很好的慈善事业。现在儿女不养老。我们用这种方法互助合作彼此照顾。而且召集一批年轻

佛教讲经论文

的员工。这些年轻员工统统要受《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》的训练。要让他们的员工有六个月的培训、学习。他才知道怎样为这些老人服务。使老人住在那里面真比住自己家里还好。家里儿女不孝顺。这里头员工都是孝子贤孙。要做到这个标准。等他们真的有规划好、推出来了。我来给他们做广告。把这个讯息告诉大家。首先我们学佛的人有地方在一起共修了。

　　所以。这是要依真实法。不可以不依真实法。不依真实法见不到真佛。这一段还没讲完。下面还有一首。说明他为什么不依。不依的时候后果如何。下一首偈讲得很清楚。今天时间到了。我们就学习到此地。

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