净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1929

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1929

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:29:00Z 2011-10-06T15:29:00Z 1 2050 11690 97 27 13713 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九二九卷）　　2008/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1929

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三段。偈颂第二段。「南方一切慧菩萨」。

　　十方每一方有一位菩萨做代表。第二就是二住。代表治地住。每一方都有十首偈颂。此地十首。前面两首我们学过了。第三到第六所说的是止观。止观是教下修学的重要的枢纽。也就是讲的

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方法。佛法法门很多。八万四千法门。但是如果把这么多的法门做个归纳。讲到修行总的原则。不外乎觉正净三大类。在中国大乘八个宗派。禅宗、性宗在觉正净这三个大原则里面。他们是修的觉而不迷。所以是觉悟。这是上上根人所修的。教下所修的是修的正门。觉、正、净。正而不邪。它的方法就是止观。止就是放下。观就是看破。宇宙人生的真相你看到了。看到之后才肯放下。可是这最初第一步到底是观还是止？实在讲也不一定。因为众生根性不相同。有人先放下。看破了；有人先看破。后放下。这是讲起步有不同。起步之后。循序渐进的原理、原则没有两样。譬如我们先看破。再放下。放下之后。观就又生一些。又看破多一些。对放下来讲也有帮助。你的放下也多一点了。《华严经》上跟我们讲菩萨阶级。要是把十信位包括起来是五十一个阶级。你看十信。现在讲的是十住。往上再去。十行、十回向、十地。五十个。加个等觉。五十一个。再往上去。是究竟圆满的佛果。叫妙觉位。我们从这里做比喻就好懂。譬如初信。我们对初信明白了。我们才能真正放下对世出世间一切法的执着。你的观又升一级了。你能看到第二层。你放下第一层就上了第二层。到第二层就看到第三层。放下第二层就升第三层。看破帮助放下。放下帮助你向上提升。

　　我初学佛的时候。老师教我契入的方法。我怎样能够很快契入佛的境界。他就教我看破放下。他没有讲止观。讲止观我不懂。那很费劲。他讲看破放下好像我很容易懂。他教我从什么地方入手？教我从布施入手。布施。先放下身外之物。布施外财。然后才能布施到内财。内财是自己的智慧、能力、劳力。都包括在其中。现在讲做义工。这是内财的布施。我们毕竟不是上根人。上上根那谈不上。上根也谈不上。中下根性从这个路子走得稳稳当当。可是走这个路一定不能离开经教。经教是什么？帮助你看破的；功夫就是放下。你说我看破了。我还是放不下。实在讲你还是没看破。为什么？看破了。你真喜欢放下。不要人劝的。是自动的。还不肯放下。那你就得明了。我的观的功夫还不够。所以经教帮助我们看破。了解宇宙人生真相。教下的宗派多。所修的都是止观。但是每个宗也有不相同的地方。像天台依《法华经》修学。天台的三观。《华严经》所学的跟它不一样。我们借着这个时间。把宗派里头重要的修学方法做简单的介绍。如果深入。它有专门的经论。天台的《摩诃止观》。这个在中国大乘教里头非常著名。《楞严经》上。传到中国来。也讲到修学重要的纲领。总的都不外乎三止三观。偈颂的第三首我们学过。我们重复念一遍：

　　【观察于诸法。自性无所有。如其生灭相。但是假名说。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。】

　　这两首偈是讲真观。后面两首偈讲真止。真观里面讲空观、假观、中观。空假中。我们先看看天台家的说法。天台是智者大师他老人家说的。智者大师在传说里面。也就是佛教里面所记载的。他是释迦牟尼佛再来的。也就是释迦牟尼佛在隋唐这个时代应化在中国。三十二应里面。「应以比丘身而得度者。即现比丘身而为说法」。他在中国现的是比丘身。三千年前在印度他现的是佛身。三十二相八十种好。现的佛身。所以我们知道诸佛菩萨时时在世间。特别是众生有苦。他怎么会离开！这个道理我们很清楚。众生有感。佛就有应。佛是遍法界虚空界无处不在、无时不在。众生有感。他就现相。他现什么相不是他自己的意思。是感的这个人。为什么？佛绝对没有起心动念。起心动念就不是佛。起心动念就叫凡夫。凡夫里面程度高下差别很大。大乘教里面讲内凡、外凡。内凡。内外就是六道。内凡是六道里面的凡夫。六道之外还是凡夫。叫外凡。六道之外的。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛。所以。凡圣的标准是有没有见性。见性就是圣。没有见性就是凡。十法界里面的佛没有见性。但是他们到了见性的边缘上。见性之后。他们用真心。大乘教里面讲菩提心。他用真心。那是佛。《华严经》上说法身大士。这个要知道。没有见性。没有见性用八识。识心。八识五十一心所。他用这个。这就是凡夫。

　　所以四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。还是用八识五十一心所。但是他们所用的。四圣所用的清净。我们可以这样说法。百分之百的遵守佛陀的教诲。佛菩萨在我们世间所展现的。是百分之百的性德的流露。自性自然流露出来。纯净纯善。没有丝毫染污。所以可以说。他们的心是清净的。清净心所现的是清净土。净土。四圣法界是我们本师释迦牟尼佛的净土。迷了以后。才有净秽。六道。六道是秽土。不清净。净土里是纯净纯善。它没有善恶；秽土里头有善有恶。它不干净。善生三善道。恶是生三恶道。你看环境。境随心转。纯净纯善。虽然你还没有破无明。没有见到真性。你的身心都清净。身清净。没有生老病死。三苦、八苦完全没有。他化生。他不是胎生。真的长生不老。也不会死。他有变易。变易是什么？他不断的向上提升。升级。从阿罗汉再提升就是辟支佛。辟支佛再提升是菩萨。菩萨再提升是佛。佛再提升那就用真性。反璞归真。破迷开悟了。就到一真法界。就脱离十法界。

　　我们学佛这么多年。别的没学会。对于这个讯息搞清楚了。一点都不怀疑。虽然好像没有什么太大的作用。已经很不容易。为什么？观念改正过来了。以前许多的迷惑、颠倒、误会。现在没有了。现在我们要做的功夫没有别的。放下。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。我们念佛求生净土。一了百了。这就成大功了。搞清楚、明白了还放不下。放不下不行。放不下这个东西是往生的障碍。带业往生只能带旧业。不能带新业；只能带习气。不能带现行。现在还要有自私自利。这个不行。过去有自私自利没有关系。还有自私自利的习气。还有贪瞋痴慢的习气。没关系。只要你现在什么都不贪、什么都不瞋恨。行。你就能往生。这个要懂得。否则的话。这一生又空过了。空过是真可惜。你什么时候能再遇到。那可不是容易事情。真的是「人身难得。佛法难闻」。得人身最可贵的。没法子比的。就是闻佛法、学大乘。遇到净土宗。知道念佛往生净土亲近阿弥陀佛。这是无比殊胜稀有的因缘。决定不能错过。世出世间什么都不能留恋。全是假的。

　　这些诸佛如来化身在中国。以比丘身分、以祖师大德身分教导我们。天台大师是释迦牟尼佛应化在中国。日本人相信的比中国人多。这个也有原因。日本的佛教是从隋唐传过去的。日本那个时候各个宗派的祖师大德几乎都是智者大师的学生。所以在日本的寺庙里面。大大小小寺庙。你都看到他们供奉智者大师的像。雕的像、铸造的像、彩画的像。你到处都能看到。日本还保存着尊师重道的这一点风气。很不容易。我们到日本去参观。看到之后很感动。我们这边拜佛菩萨的多。拜祖师大德很少。可是日本是普遍的拜祖师大德。

　　三观。「观即照了之义。观达一念之心。即具三谛之法也」。这个要做简单的说明。照是照见。了是明了。在修学。修行功夫有上中下三等。最下面的、我们开始学的。叫「观照」。用这个词。用观照。观照。说老实话。里头还有分别、有执着。这个我们用起来好用。如果说不分别、不执着。对我们来讲太难了。所以这是初级的。初级用观照。观照就是你暂时把分别执着放下。就叫观照。如果我见色闻声。六根接触六尘境界。完全是分别执着。那就不是观照。分别执着放下就叫观照。可见这个还是不容易。初级。向上一层叫「照住」。照住就是得定。大乘教里面讲三昧。你就得三昧。你用天台这套方法观照的时候。一般讲是法华三昧。要是用《华严经》的教义。就是依《华严经》教义做标准。我们六根对六尘境界的了解依《华严经》。那就叫华严三昧。我们依念佛法门。依《无量寿经》做标准。就叫念佛三昧。依《楞严经》为标准。就叫楞严三昧。这都大同小异。你是用什么做标准。这是便利初学。天台是用《法华经》。从《法华经》的理论。祖师跟我们编的教科书叫《摩诃止观》、《小止观》。都是讲学习的方法。学习什么？学习看破、放下。最高的阶级是「照见」。这个地方讲观即照了之义。这是照见。像《般若心经》所说的。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时」。那不是浅。那是甚深的智慧。「照见五蕴皆空」。到照见五蕴皆空的时候就是明心见性。由此可知。观照是六道凡夫的境界。到照住就是四圣法界的境界。声闻、缘觉、菩萨、佛。照见是法身菩萨境界。已经脱离了十法界。这样说起来。诸位就更容易体会到了。这是真正讲功夫。上中下三等。

　　所以。《般若心经》是观世音菩萨给我们示范的。法身菩萨。照见五蕴皆空。五蕴是什么？五蕴是世出世间一切法归纳到最后不外乎五蕴。色受想行识。用现在的名词来讲。色是物质。物质不存在；受想行识是精神。精神也不存在。精神、物质都是虚幻。都不是真的。这很不容易。像《般若经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」。无论是物质现象、是精神现象。物质现象是色。精神现象是受想行识。都不是真的。《金刚经》后头一首偈子说得很干净利落。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这教我们要观照。你要这样看法就对了。你要常常这样看法就会照住。照住是自己契入境界。照住到纯熟的时候就开悟。开悟就照见。

　　教下这三层功夫。实在讲在念佛上也是三等。你看念佛。像念佛人的功夫。念到功夫成片。功夫成片就是此地的观照。教下的观照。事一心不乱就是照住。理一心不乱就是照见。说的名称不一样。功夫是一样的。而念佛的成就。没有成就的时候好像不如教下。可是成就之后。教下就不能跟它相比了。深入经藏的人都知道。所以这些大德到世间来应化的。他最后都念佛求生净土。智者大师不例外。智者大师是念佛求生净土的。做样子给我们看。天台大师他是依《十六观经》。因为他观照功夫用得纯熟。用《十六观经》观想念佛。他生极乐世界。而且示现的榜样非常值得我们深深的去反省。他老人家往生的时候。学生向他请教。老师。你这一生用念佛功夫。你生到极乐世界是什么样的品位？他说如果我不领众。就是不做方丈。他是天台山的方丈。如果不领众。不操心。品位会很高。因为要担任这些执事。天天分心操劳。他说我只有五品位往生。五品位是凡圣同居土。这是做榜样给我们看。警告我们。如果我们这个世间琐碎事情不能放下。决定障碍你的品位。为什么？你心不清净。你操心的事情太多。你看像这样的。佛再来给我们示现的。他往生只有五品位往生。五品位是什么？功夫成片。也就是止观功夫里面最浅的观照。没有到照住。如果照住。那是生方便有余土。照见是生实报庄严土。这个示现给我们的启示很大。这个示现是无量的恩惠。告诉我们应该舍的要舍。到什么时候你能做住持、能操心？你自己有把握往生。就像智者大师示现一样。我决定能生凡圣同居土。有这个把握可以。这是再来人。是表演给我们看的。

　　在佛门里头。古人有一句谚语。你要害某个人。这人是出家人。怎么害他？请他做方丈。请他做当家。真的害了吗？是真的害了。最低限度。他真能往生。把他的品位拉下来；如果他没有这个功夫。他这一生只能修福。不能往生。做得再好。人天福报。天道。说老实话还只能在欲界。为什么？他欲没断。对他修行的折扣打太大了。真的是害人。所以修行人。说老实话。一生做清众享清福。无比殊胜。那真有福报。由此可知。古时候丛林里面的执事。从方丈、住持、当家一直到里面的义工、打杂的。都是佛菩萨再来。真修行。佛菩萨来帮助你、来照顾你、来侍候你。我们讲到天台。天台山。厨房里面有两个打杂的义工。每天来清理废水的。淘米、洗菜的水倒的时候他们来清理。大灶里面烧火的。还有碓房里面磨磨的。磨磨的是丰干。丰干是阿弥陀佛来的。厨房打杂的两个。一个是文殊菩萨。一个是普贤菩萨。寒山、拾得。这三个人是好朋友。可是三个人都是疯疯颠颠的。在寺庙里头做最辛苦的工作。但是没有人瞧得起他。身分怎么暴露的？是丰干。当时的太守。就是地方官员、地方官。母亲生病很严重。丰干就遇到了。跟他家的人。他是个和尚。他知道他的老太太生病了。他说他可以能治。所以太守非常恭敬。那是孝顺儿子。丰干把她治好了。治好之后他就问。法师。你常住在什么地方？他说。我住在天台山。天台山正好是他管辖的地区。他说这里头有没有圣人？有。他说什么人？文殊、普贤两位菩萨在那个地方。他说：我能见他吗？能。那谁？哪一位？寒山、拾得。你到山上去找寒山、拾得。你就找到了。丰干把这个讯息透露了之后。以后走了之后就失踪了。再也找不到了。

　　太守上任之后就到天台山去访问。要见这两个人。寺庙的人都觉得奇怪。太守怎么会见这两个人？这两个疯疯颠颠的。傻和尚。而且都是做着非常辛苦的事情。你看他不要去看方丈。不要去看里面这些高僧大德们。他找这两个人。这两个人见到了。见到他们两个人是理都不理。疯疯颠颠的往外面跑。太守在后面跟。跑得很远。跑外面去了。太守就派人去追踪。他到了山上。那山裂开。他走进去之后。山合起来。再不见了。留了一句话。「弥陀饶舌」。身分怎么暴露的？阿弥陀佛把他暴露身分。所以后来人知道。丰干是弥陀。弥陀饶舌。再不见了。这是真人。身分暴露你再也找不到他。这个时候太守这一宣布。大家才晓得。原来没有人瞧得起的。是阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨在这里做义工。在这里供众。这叫罪过！真人不露相。所以。我们这个道场这些义工们。可千万不可以瞧不起。也许他们是佛菩萨化身来的。我们肉眼凡夫不知道。佛菩萨做如是示现没有别的。教我们用平等心尊重一切众生。你晓得哪个是佛菩萨再来的？这事知道之后。才非常认真的搜集这三个人平常作的一些偈子。写的这些东西。才搜集。以后也印成书。现在都编在《大藏经》里头。像弥勒菩萨。就是布袋和尚。他是自己暴露身分的。他临走的时候告诉大家。他是弥勒菩萨再来的。说完之后他就圆寂了。这是真的。不是假的。说了

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以后不走的。那个靠不住；说了就走。这是真的。那可以相信。

　　所以我们要晓得这是真功夫。真功夫。观照是功夫得力。我们现在学的。就是我们用念佛来做观照。用什么方法？阿弥陀佛。你看这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明了瞭。这是观；止是什么？把你的杂念止住了。所以。用功在什么时候用功？起心动念的时候。不管什么念头。善念也好。恶念也好。为什么？善念是三善道。恶念是三恶道。都是轮回。都是搞轮回。一句阿弥陀佛把轮回打掉了。这就是宗门常讲的「不怕念起。只怕觉迟」。它那个觉是用观照功夫。我们净土宗的觉是用阿弥陀佛。六根接触六尘境界。念头才生。第一念不要紧。没有关系。第二念就是阿弥陀佛。就把它换掉了。这叫会念佛。这叫真念佛。用一句佛号把你那些杂念统统打掉。念到功夫纯熟。二六时中心里只有佛号。除佛号之外。一个杂念都没有。那你观照的功夫成功了。决定往生。而且怎么样？而且你什么时候想往生都可以。一般讲。你看《净土圣贤录》、《往生传》。多半都是三年。这样子练习。念头一起。阿弥陀佛。念头一起就阿弥陀佛。

　　我们现在念佛人。糟糕的是什么？念佛的时候念头还跟着佛号一起起来。这叫夹杂。夹杂把你念佛的功夫全破坏了。念佛的功夫是什么？念佛的功夫就是观照功夫。你这一句佛号不能够取代你的妄念。善念、恶念全是妄念。这一定要懂得。你没有办法取代。你还是让妄念夹杂在里头。这叫功夫不得力。功夫为什么不得力？放不下！真正放下。功夫得力了。功夫得力是念佛里头不夹杂。不怀疑我们可以做到。我们对经教学习这么多年。理解得很透彻。一点怀疑都没有。现在的麻烦就是夹杂、间断。怎样能够做到不夹杂、不间断。你就决定得生。你要问多久？历史告诉我们。许许多多人大概都是三年。你能用三年的时间发个狠心这样去做。没有一个不往生。这是善导大师告诉我们。善导大师也是唐朝时候人。是阿弥陀佛再来的。日本人很尊敬。日本善导寺很多。用大师名字做寺庙的名字。你看善导寺。那一定是净土宗。善导大师告诉我们。净宗法门万修万人去。一个都不漏。你得会念才行。会念。这一句佛号就是止观。佛号是观。把妄念打掉是止。八万四千法门你就明了了。祖师大德各个提倡用的名词不一样。方法大同小异。其实原理原则完全相同。这才印证所谓佛佛道同。所以。观跟止、跟照、跟了。这个意思我们搞清楚。它里头最重要的是观达一念之心。达是通达。观达跟照了意思完全相同。照是明了。观是通达。通达什么？一念之心。这是真不容易。好在我们前面学过。现在我们知道一念之心是什么。虽然知道。是模模糊糊。没有法子清楚。这是当然的。你要是很清楚了解一念之心。那是什么人？八地菩萨。那是从极乐世界实报庄严土来的。那不是凡人。

　　我们看到世尊在经上有这么一次他问弥勒菩萨。因为弥勒菩萨是专门研究佛教心理学的。用现在名词说。他是佛教心理学的专家。让他来说。心有所念。心里起念。心有所念。有几个念？有几个相？有几个识？这是我们很关心的。你心一动就有念头。有几个念头？这一念就是迷。大乘教里佛告诉我们。「迷唯一念。悟止一心」。这两句话说得好。这一念是什么？这一念就叫无始无明。可是你要记住。那个无始。无始是没有开始。这一念没有开始。所以它不是真的。无明就迷了。弥勒菩萨的答复。「举手弹指」。这时间太短了。举手弹指有「三十二亿百千念」。这是答复几念。一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千换成中国的意思就是三百二十兆。我们平常是用这个来计算。万亿是兆。因为它百千念。百千念就是十万。三十二亿乘十万是三百二十兆。这是答复一念当中有这么多的生灭。把这个念。几念。你心才一动。一动的时候就这么多念头出来。这个念里面没有精神。也没有物质。我们现在讲振动。或者现在科学里面叫波动。像弹琴。中国的古琴、古筝都是弦乐器。你拨动它的时候。它的弦的振动。你拨一下。它振动多少次。在这里拨一下。它振动了三十二亿百千个振动。懂得弦乐器的人能够在这里去体会到。所以这只是振动。但是这一动。它就会现相。它有相。相就是形。相是什么？物质。物质现象就产生。有物质现象就有精神现象。物质是什么？是色声香味。这是物质；精神是受想行识。或者我们讲见闻觉知。它能见、能闻、能觉、能知。所有的物质。再小再小的物质。它都有这个能力。这是精神的部分。物质的部分都是从振动里面发生的。所以有人问我。到底是先有精神还是先有物质？佛经上讲的是先有见分。后有相分。但是实实在在你细心去观察。它同时的。因为它速度太快了。佛说有先后。先后我们没有办法想象得到。所以同时的。

　　这是一念之心。一念之心就具三谛之法。佛菩萨教导我们对于宇宙人生所有的现象。你要怎样去看你才看到真相。你才没有把它看错。这叫三谛三观。谛是真实。从三种方面去看。你看到真实的东西。那就不假了。总的来说。「若观心空。则一切法皆空」。这叫做「真谛」。心。实在讲就是性。在大乘教里面讲。一切万法「唯心所现。唯识所变」。这个心是什么？这个心就是刚才讲的动。就是那一念的心。这一念心。它不是物质。它也不是精神。大乘教里面称它作法性。性在哲学里面讲叫本体。在《华严》里面称法性。法性。为什么用心这个名词？它动了。它不动的时候叫法性。它动叫它做心。心就是阿赖耶。不动的时候是觉。动的时候就迷了；不动的时候它是光明的。动的时候它就变黑暗。就像琴的弦一样。你没有弹它它不动。它动的时候。它虽然还是一根弦。它振动。它不是静的。它在振动。这一动就产生现象。物质现象或精神现象。可以说同时生起。没有办法说它先后。佛说的先后。那个不会错的。为什么？佛跟我们讲八地菩萨才能见到这个事实真相。我们可以用现在话说。宇宙的起源八地菩萨见到了。他上面九地、十地、十一地。究竟果觉那是第十二地。更高一层。佛讲的怎么会错误！是有先后。但是先后的速度我们无法想象。你看这个地方讲的。我们根据弥勒菩萨所说的。一秒钟我们弹指四次。四次就是一千二百八十万亿念。中国人讲是一千二百八十兆。一秒钟。「念念成形。形皆有识」。所以能生的体。心空。性空。意思都一样。一切法皆空。这真的。一点不假。真谛就是我们现在讲真理。这是从体上看。从本体上看。

　　第二我们从现象上看。现象是假相。「若观心假。则一切法皆假。即是俗谛」。真谛是出世间法。是佛法。俗谛是世间法。你要看心所现的假相。这个假相是什么？是宇宙、是法界、是虚空。我们常讲遍法界虚空界森罗万象。或者用佛法说依正庄严。所有这些现象是什么？假相。明明摆在面前？是明摆在面前。就像我们看电视屏幕上的现像一样。我不用现在的电视屏幕来比。因为电视屏幕是很不容易看到、体会得到。用电影的银幕很容易体验到。为什么？电影是用放映机。用录相的带子投影到银幕上。你看那个带子在转动。一秒钟二十四个生灭。现在告诉你一秒钟有一千二百八十兆的生灭。我们现在现前你看的现象。它的速度是这么快的。不是一秒钟二十四次。假的。不是真

柳州市佛教有哪些法师讲经

的。释迦牟尼佛讲这桩事情讲了二十二年。老人家一生讲经教学四十九年。你看看。二十二年讲般若。几乎占一半的时间。为什么？难懂。所有的现相是什么？是个幻相。是个错觉。我们讲经常常称这个现相叫虚幻不实的抽象概念。或者说它是相似相续相。没有一个是相同的。相续相似。永远找不到相同的。我们用万花筒来做比喻。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这是给你讲真的。所以。一切法都是假的。假的你何必去执着。你在里面起执着、起分别。错了。那自找苦受。如果我们以看电视、看电影这种心情来看世界。你就会很快乐。你可以去欣赏。知道什么？它无所有、毕竟空、不可得。你就了解。真的。电影上你能得到它吗？它真有吗？佛讲这个假相。教我们做假观。我们看电视、看电影。佛所说的这个现相真的很明显、清晰的摆在我们面前。我们怎样把境界换过来。整个宇宙原来如此。你要真的了解真相。你不再起心动念。不再分别执着。那你多快乐！你对于世俗彻底了解、明白了。真俗不二。真俗是一不是二。

　　还有第三种。「若观心中」。中实在讲就是不二。不偏于真。也不偏于假。就是体是空的。相是假的。空假是一不是二。这就叫「中谛」。这是什么？这有作用。要用中。用中是法身大士。不是凡人。凡人不是偏在空就是偏在有。你看看佛说。在世间法里面。四空天就偏在空。它不起作用；四禅以下的偏在有。跟欲界统统都是着在有；不是着空。就是着有。没有法子解脱。无法出离十法界。唯有大乘教里面。佛菩萨慈悲教导我们空假二边都不能着。为什么？都不可得。心性不可得。心性变出来的这些虚妄不实在的相似相续相同样是不可得。只要你不分别、不执着。你就用中了。用中有什么好处？对自己是不断向上提升。我们没有到最终极的境界。要向上提升。同时还有许许多多迷失心性的人。我们还可以帮助他们觉悟。帮助他们回头。帮助他们提升。用中！虽然帮助一切众生。绝不着相。就是说帮助众生决定没有分别执着。如果有分别执着。你马上就堕落。你又堕落到。不但是六道。堕落到欲界。欲界是最低的一个层次。在欲界里面。说老实话。这是弥勒菩萨很慈悲跟我们讲的。欲界里面的众生善念少、恶念多。他讲八识五十一心所。你看讲烦恼心所。恶的念头。他把它分类。二十六个烦恼心所。善心所十一个。说明恶的心所多、善的心所少。也就是恶的念头多。善的念头少。大乘教里面。可以说他所讲的这些念头是习气。现前的社会。我们六根所接触到六尘境界。不善的境界多、善的境界少。里面又是恶的念头多、善的念头少。恶跟恶就很容易结合。结合就造恶业。恶业变现什么？变现出三途的恶报。所以自作自受。不是别人造给你受的。与任何人都不相干。这总要搞清楚。你不知道自己造的。还怨恨别人。那是罪上又加罪。这大错了。三观三谛真正通达明了。你才会用中。

　　佛教没有传到中国来。中国古圣先贤也懂得用中。你看四书里头《中庸》。《中庸》是理。《大学》是方法。方法根据什么？根据《中庸》。中道；换句话说。《大学》就是用中的方法。一个是理论。一个是方法。《论语》、《孟子》是孔子、孟子通达理论、方法。落实在日常生活当中。表演出给我们看的记录。孔子是圣人。孟子是贤人。大圣大贤。将古圣先贤传下来这些大道理、好方法。应用在家庭。家庭幸福美满；应用在社会。社会安和乐利；应用在国家。政通人和；应用在世界。天下太平。和睦相处。用中。佛法对于宇宙万有的体。理体、现相跟作用。真讲到究竟圆满透彻。代表。《大方广佛华严经》是代表。大乘的精华。诸佛教学的纲要。我们现在讲到二住菩萨治地住。如何对治我们的心地。诸法实相通达明了了。你的心地不需要治自然就回归到性德。自然就相应。

　　后面一句说。「此之三观。全由性发。实匪修成。故于一心。宛有三用。所谓一心三观也」。跟你说三。实际上是一桩事情。一而三。三而一。心空是体。能现能变；心假是现相。凡所有相皆是虚妄；心中是用。换句话说。是你的受用。是你的享受。方东美先生早年传授给我的。人生最高的享受。就是你懂得用中。中是正。心是正。正知正见。正解正行。没有一丝毫偏移。不偏于空。也不偏于假。这是什么？空假中就是体相用。用哲学名词来讲体相用。它是一不是二。是自性的。自性里头本来具足的。惠能大师见性的时候。他老人家说的第三句话。「何期自性。本自具足」。具足什么？具足空假中。具足真俗中。三观三谛是自性里头本来有的。我们迷了。迷了就失掉。作用还是有。但是变质了。变成迷惑。迷惑了自性。也迷于现象。对事实现象不了解。以为它真有。在这里面生起贪瞋痴慢。作用是什么？作用是造业。造无量无边的业习果报。搞这个东西出来。真的把一真法界变成六道轮回。变成三途恶报。所以这个地方最重要的一句话。要知道它不是修成的。它是性德。所谓是一心三观。一而三。三而一。

　　我们再看底下简单的说明。先说空观。「空观。空者。离性离相之谓也」。为什么要说离性。性是能现。相是所现。我们讲。离相不就可以了吗？如果离相不离性。你是不是还执着有性？那就错了。性。刚才讲过。不是精神也不是物质。不能说它有。也不能说它无。它确实是无处不在、无时不在。但是它决定是不可得。就像我们现在讲的虚空一样。或者我们讲跟空气一样。空气我们呼吸它。还真有所得。但是虚空不可得。虚空不是空气。无时不在、无处不在。你决定不能有执着的心。不能起个念头它是有或者是无。为什么？有无就是妄念。你已经打妄想了。你不能去想它。你不能去研究它。「言语道断。心行处灭」。这个心态对它就对了。就跟它相应。其实《老子》开头两句话与这个地方很接近。「道可道。非常道；名可名。非常名」。常是永恒的。性是永恒的。相也是永恒的。你去受用它。一点错都没有；你去想它。错了；你去研究它。错了；你去分析它。错了；你去执着它。就更错了；你还想占有它。那你亏吃大了。所以把空观这个意思。空就说出来。性相二边都不执着。

　　底下这句话说得具体。「谓观一念之心。不在内。不在外。不在中间。名之为空」。这把空的定义说出来了。换句话说。它也在内、也在外、也在中。无处不在、无时不在。你不能把它分隔内、外、中。没有内外中。可是一般人错误观念。内都认为是自己。自己心是内。心内、心外。总是有这些虚妄的分别。这都不是事实真相。「由观一念空故。一空一切空。无假、无中而不空」。所以俗谛也是空的。中谛也是空的。「以三观皆能荡相故也」。荡是扫荡。相就是你着相。知道一空一切空。一假一切都是假。一中一切都是中。这是真实智慧。

　　底下一句告诉我们。三观能破三种烦恼。「盖空荡见思之相」。扫荡你的错误的见解、错误的思想。见思烦恼就是执着。《华严经》讲的执着。尘沙烦恼就是讲的分别。无明烦恼就是讲的妄想。《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。你没有一样不圆满的。你的智慧圆满。你的德能圆满。你的才艺圆满。你

汉传佛教方丈讲经

的相好圆满。你的福报圆满。为什么？自性里头本来具足的。你也不必好强。也没有什么值得骄傲。为什么？一切众生个个都一样。我是圆满。他也是圆满的。绝对找不到我

佛教讲经济

比别人多一点。别人比我少一点。没有这个现象；或者别人比我多一点。我比别人少一点。也没有这个现象。平等的。佛说「但以妄想执着而不能证得」。就是妄想分别执着这三样东西障碍了。所以你不能证得。这三样东西。大乘教里一般讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。这三大类的烦恼你生起来了。见思烦恼。见是你看错了。你没有看到真相；思是你想错了。想的是贪瞋痴慢疑。你想错了。看错了。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。你看错了。头一个。你把身当作我。这是你看错的根源。你不知道身的真相。身的真相是什么？假相。四大五蕴和合的假相。众缘所生。没有自体。觉悟的人知道。迷的人不知道。迷的人为这个身体念念都在造业。念念都在受报。佛在经论上常讲可怜悯者。那真可怜。那不是假的。觉悟的人明白了。他知道这是假的。假的他也不必舍掉。所以说没有取舍。随缘。这是假的。假的一定把它舍掉。那你又执着了。不又生起妄想分别执着了吗？你舍它干什么。它一点也不碍事；不但不碍事。你要是会用它的话。对自己来讲提升自己。所谓藉假修真。把自己境界向上提升。还能帮助别人。帮助别人是成就功德。自行不着自行的相。化他不着化他的相。跟自性的性德圆满相应。他自然就回归了。所以大修行人。什么是大修行人？《华严经》末后善财童子示现的。那叫大修行人。给我们做榜样的。三止、三观、三谛他全部落实了。

　　过去我们也有很长一段时间学习《四十华严》。就是善财童子五十三参。那是当生求得究竟圆满的佛果。也就是中国佛教所讲的明心见性。见性成佛。就在这一生当中。不必到第二生。怎么学？还是从心上修。从自己心上修。从我心做起。不从外面境界。我是个学佛的人。我是佛门弟子。我之外所有一切众生都是佛菩萨示现的。有情众生是佛菩萨。礼敬诸佛。比我们中国老祖宗所传的高。高多了。中国老祖宗传给我们是「三人行必有我师」。教我们这样学法。成就世间一切善法。三个人是什么？自己一个。一个善人。一个恶人。这叫三人。善人跟他学。我要跟他学善；恶人在旁边。我要反省。不能造恶。都是我老师。所以我对老师的恭敬是平等的。他从正面教我。他从反面教我。反面提出来的教材。有则改之。无则嘉勉。我看到这个不善的。我知道。我要有。要改；我没有的时候。要很谨慎。不能犯这个过失。所以。善人、恶人全是老师。我对老师的恭敬是平等的。对老师的供养是平等。普贤十愿里头「礼敬诸佛。广修供养」。这就对了。可是佛教导我们的。有情众生都是佛菩萨、都是善知识。有情众生包括动物。连蚊虫蚂蚁都是诸佛菩萨示现的。都要礼敬。都要供养。这比三人行的范围扩大太多了。不但动物。还有植物。树木花草、山河大地。为什么？「情与无情。同圆种智」。那就是所有一切自然现象是佛菩萨示现的。全都是教我们。为什么？你看这个地方很美。风景很好。山河大地教你什么？不起贪恋；这边环境非常不好。很恶劣。不起怨恨。你在这里头把贪瞋痴断掉。树木花草、山河大地都是老师。都是佛菩萨。这个我们中国学说里头没听说过。佛经里头有。你在这个环境里头修学你怎么会不成佛？像宗门大德开悟的人常讲。佛性在哪里？佛在哪里？头头是道。左右逢源。我六根所接触的没有一样不是。你说毘卢遮那。毘卢遮那就在；你说释迦牟尼。释迦牟尼也遍在。没有一处见不到。

　　真见佛。真学佛。宿世今生的业障统统消掉了。见思烦恼就尽了。欲界三途苦报没有了。是不是境界真没有了？不相干。你不要在这边去分别执着。你自己心里没有了。你走到地狱。没有苦受；走到天堂。没有乐受。地狱、天堂不二。你入不二法门。别的人他还有受。为什么？他还有分别执着。他还有见思烦恼。他要受；我没有。我不受。这个好比什么？受的什么？好比在舞台上表演唱戏的。他要受。不受是我们在旁边看戏的。我们在看。不一样；演戏的是当局者迷。看戏的是旁观者清。还有旁观。你的境界还不够高。还要再往上提升。这里头有真乐。所以法喜充满。感恩的心充满。总的一句话。一念之心；总的修行。从心做起。从我心做起。与他不相干。

　　我们今天从最具体的学习学《弟子规》。我学《弟子规》。不要要求别人学。别人学。与我不相干。别人吃饭。我不能饱。从我做起。我才能超越。我才能解脱。我才能够明心见性。成佛作祖。念念要求别人去做。错了。别人做与不做。与我不相干。别人做与不做。与我没有关系。佛陀的教诲。过去四十九年讲经说法。教谁？教我一个人。那我这一生肯定成就；说教我们大众。我不可能成就。真的是教我一个人。善财童子就这么成就的。凡夫是我一个。学生是我一个。所以善财参学没有同伴。就一个人。要是有同伴。同伴是同学。程度跟我相等。我轻慢的心就断不掉。肯定学生只有我一个。凡夫就是我一个。其它的全都是诸佛如来应化的。化身即是真身。三身不二。我才能真正学到东西。天天提升境界。自然就不一样了。生活在法喜当中。生活在感恩当中。生活在智慧当中。像惠能大师所说的。他对五祖说「弟子心中常生智慧」。诸位要晓得。这句话说常生智慧就是常生欢喜、常生感恩。不生烦恼。这叫佛法。我们千万不要把佛法搞错了。

　　所以。空荡见思之相。「假荡尘沙之相」。尘沙烦恼是分别。你知道一切是假相。宇宙之间森罗万象都不是真的。但有名言。没有实际。你就不会分别了。知道一切法皆空。你就不会执着；知道一切法是假的。你就不会分别；知道一切法皆中。你就不会起心动念。无明是起心动念。「三相皆荡。即毕竟空。是名空观。」所以。我们读《大般若经》六百卷。我看了一遍之后。我最后总结十二个字。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我读六百卷《大般若》的心得。真正明白了诸法实相。所以。你不能说它有。不能说它空。空有不二。性相不二。得入不二法门。才真正得大自在。自他不二。凡圣不二。生佛不二。众生跟佛不二；换句话说。没有相对的。没有对立的。没有矛盾的。没有冲突的。法界和谐。法界和睦。它是一体。这个要认识。确实它是一体的。遍法界虚空界一体。这个一体是自体。所以自他不二。今天时间到了。我们就学习到此地。

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