净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1930

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1930

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:29:00Z 2011-10-06T15:29:00Z 1 2181 12437 103 29 14589 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九三０卷）　　2008/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1930

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。前面我们讲到经文第三大段「偈赞」。十位菩萨代表十住。每一位菩萨有十首偈赞佛。我们学到第二段「南方一切慧菩萨」。十首偈颂里面。第三到第六这四首讲到止观。开头它讲的是真观、真止。用现代的话来说。怎样建立正确的宇宙观、人生观。也就是说。如何真正把

河北省第六届佛教讲经

宇宙的真相看清楚、看明白。人生的真相也要搞清楚、搞明白。真正搞明白了。在佛法里面就称你是佛。称你作菩萨；换句话说。佛菩萨用我们通俗的话来说。就是明白人而已。对于宇宙人生真相他搞明白了。如果是迷惑、不明白。就叫凡夫。佛菩萨差别就在此地。除这个之外没什么差别。这是我们一定要讲清楚的。所以观。在哲学里面讲本体、讲现象。实在说佛法里面全都讲到。大乘教里面跟我们讲宇宙万有。佛法里面讲是万法。讲它的本体。本体。佛是用一个字做代表。叫性。法性。法就是万法。万法的本性这称为法性。再讲现象。现象则称为法相。法性、法相。法性是讲体。讲本体。法相就是讲现象。讲理、讲事。事是偏重在相上说的。理是偏重在性上说的。这个世间还没有讲到的一桩事情就是因果。佛法讲因果。所以。用六个字把宇宙万法就解释得清清楚楚、明明白白。性相、理事、因果。你怎么样看法。你怎么个想法。看错了就迷了。想错了就造业。造业就会有果报。

　　真正看清楚了。他的思想正确。叫正知正见。正知正见也有等差不同。在佛法讲上中下三等。下等的叫阿罗汉。阿罗汉在他的境界里面。佛称他为正觉。正就是正确的。他真的觉悟了。他的看法、想法是正确的。与事实真相相应就是正确的。与事实真相相违背的。你错了。你看错。你想错了。看错了是迷。想错了是造业。这个造业在佛法里面讲身语意。叫三业。想错了是你的心在造业。你念头在造业；说错了。是你口在造业；干错了。是你身在造业。叫身口意三业。造业就有果报。业有善恶。你造的是善业。果报在人天；造的是恶业。那就是有恶道。地狱、饿鬼、畜生。这是恶业变现出的境界。一切法从心想生。你看思想多重要。思想有善恶。果报有天堂、地狱。但是你要觉悟。六道是染污。不清净。六道。佛把它比作牢笼。牢是监牢狱。你出不去。在这里面很苦！阿罗汉思想正确了。他的看法、想法没错误。确实是事实真相。所以他超越六道。超越六道。在佛法里面讲证得小果。他小有成就了。不是大成就。小成就。六道轮回没有了。出六道之后到哪里去？十法界里头有四圣法界。十法界下面是六道。上面是四圣。声闻、缘觉、菩萨、佛。这叫四圣。四圣法界里面是清净的。它不是染污的。所以它没有善恶。佛法里面讲善。讲真正的善。不是善恶的善。有善恶。善恶是相对的。那都是染。都不是净。纯净纯善。那个善不是善恶的善。善恶二边都离开。这叫真善。所以。阿罗汉才称为正觉。我们在《华严》里面常常读到。阿罗汉的本事是什么？是对于世出世间一切法不再执着。所以要晓得。执着是最严重的烦恼。在一般大乘里面讲叫做见思烦恼。见是见解错误。思是思想。思想错误。见解跟思想错误。你的言行哪有不错的道理？我们的言语、行为什么人指挥？就是思想、见解在指挥。思想、见解正确了。言行当然正。不学也正。

　　阿罗汉再往上提升一级就是菩萨。菩萨所得的叫正等正觉。你看正觉上面加个正等。等是什么？等于佛。诸位要知道等于佛还不是真正的佛。不错了。正等正觉。我们现在读的《华严经》。现在读到十住。十住就是正等正觉。十住之前是十信。十信是正觉。不是正等正觉。十住以上一直到等觉菩萨都叫正等正觉。诸位知道。像观音、大势至、文殊、普贤、弥勒。这都是正等正觉。正等正觉里面真的是高端。再向上提升那就是究竟圆满的佛果。称佛陀。他所得的叫无上正等正觉。正等正觉再没有比他高的。他到顶了。所以就称为无上正等正觉。由此可知。佛、菩萨、阿罗汉。就像我们现在在学校念书的三个学位。阿罗汉是学士。菩萨是硕士。佛陀是博士。最高的学位。佛法说一切众生皆有佛性。只要有佛性。一定会作佛。所以佛法是平等的。肯定一切众生他有佛性。他要认真修行。把这三种障碍除掉。妄想、分别、执着。这三种障碍放下了。你本来是佛。

　　所以佛法不是宗教。宗教里头只有一个神。不可以有第二个神；佛教里面讲佛陀。人人都是佛陀。一切众生都要成佛。所以它不是宗教。佛法里是平等法。没有高下。在你没有觉悟的时候好像有高下。觉悟之后没有高下。没觉悟。佛法里面的高下是师生。佛菩萨是我们的老师。我们是学生。称为弟子。差别在此地。你真正搞清楚、搞明白了。你才晓得佛法是教学。佛法是教育。如果讲是宗教。用中国的字汇来解释。解释得通。是没有错。宗是什么意思？中国人讲宗。「主要的」称为宗。主要的。「重要的」称宗。你看到宗。它是主要的。它是重要的。还有一个意思。它是「尊崇的」。大众崇尚、尊敬。是这个意思。教是教育、是教学。合起来。宗教怎么讲法？宗教就是主要的教育。重要的教学。是一切大众所尊崇、敬仰的学术。这个解释正确。这是我们中国人的解释。可是外国对宗教解释不是这个意思。外国的确是宗教。它有一个宇宙主宰的神。创造万物的神。它是这么样说法；换句话说。都还没有觉悟。

　　佛法包括所有宗教。为什么？一觉一切觉。一个法门通了。门门都通。那要怎样通？这就讲到修行重要的纲领。就讲到止观。这四首偈子。前面两首真观。后面两首是真止。真正正确的观察。止是放下。观是看破。真正看破之后。哪有放不下的！没有放下。没有看破。看破之后自然会放下。不要人劝你。前两首真观里面。我们就讲到大乘教里常讲的三观三止。我们先看看天台智者大师的讲法。他讲的三观。这讲到第一个空观。空是讲理体。这个我们前面学过了。今天我们从第二「假观」。假观是看现象。空观是看本体。

　　「假者。无法不备之谓也」。备就是具足、具备。我们讲宇宙万法。或者是万物。就是此地讲的无法不备的意思。《金刚经》上跟我们讲的。「凡所有相。皆是虚妄」。这个现相包括虚空。现在科学里面讲的时间跟空间都包括在其中。所以时间也不是真的。空间也不是真的。这些东西从哪里来的？都是从妄想生的。什么叫妄想？你看那个「想」字。中国文字。你看想字。想字是心上有了相就是想。心里有了分别就叫思。你看「思」。心上面画了格子。心上面有个田字。那就是有分别了。有分别叫思。有了相就叫想。要把田拿掉。相也拿掉。就剩下一个心。那个心叫真心。所以思跟想都是妄心。不是真心。中国文字是智能的符号。这是全世界所没有的。中国文字你甚至不会读它。它怎么念法你不知道。可是你要是懂得的。看它的形像你会体会到它的意思。叫智能的符号。

　　假就是指所有的现相。《金刚经》上说得很好。凡所有相。皆是虚妄。没有一样的现相它是真的。佛法讲真跟妄它有个定义。这首先你要知道。凭什么说真？凭什么说妄？佛法说真。永恒不变这是真的；如果它会变那就是假的。那就不是真的。像我们人。人有生老病死。这就是假的。就不是真的。真的永恒不变。树木花草有生住异灭。你看树木它从种子生出来。慢慢长成一棵树。开花结果；在一年四季里面它有变化。春天树叶发芽。夏天很茂盛。秋天叶子就变色。冬天叶子就落了。你看到四季循环变化。这叫无常。那就是假的。不是真的。真的永远不会变。再看山河大地。矿物。山河大地有沧海桑田。我在外面流浪一辈子。回到老家去看看。真的沧海桑田看到了。我记得很清楚。我小时候住的房屋是草屋。土墙。上面盖的是茅草。我们大门打开。面对着是白湖。面积也相当大。距离我们住的地方很近。大概只有一里路。现在讲的是五、六百公尺。那个湖边是小时候常常去玩的地方。现在回去。湖没有了。干了。已经变成一个村庄。湖变成一个村庄。不可思议。叫沧海变桑田。湖变成田地。古人所谓江山依旧。人事变化就大了。现在不但人事变化大。连江山也变化了。尤其是现在科学技术发达。把很多大自然的生态平衡破坏掉。他要开河道、要开公路、要开铁路、要挖矿产。把自然生态都破坏了。回去都不认识了。我想这个经验。现代一般上了年纪的人都有同样显著的感触。不是真的。

　　再往大处去看。这个地球是不是真的？现在晓得地球不是真的。太阳系不是真的。科学家告诉我们。太阳的光、太阳的热有一天会烧完。它在空中是个火球。现在在燃烧。光跟热送到我们地球上来。它会有一天烧光了。烧光就没有了。我们地球上光也没有了。热也没有了。这个星球上所有生物都不能生存。这个星球还可不可能存在？靠不住。星球在空中会爆炸的。星与星在太空有时候会碰撞的。这个现在在天文望远镜里面几乎天天都可以看到。星球碰撞碰碎了。星球的爆炸。消失了。新的星又产生了。那就是佛法里面讲的世界的成住坏空。所以世界也是无常的。我们今天讲世界是讲星球。一个小星系。像太阳系。大的星球。像我们现在讲的银河系。银河系的寿命肯定比太阳系长。但是还是有成住坏空。所以你就晓得。假相。不是真的。凡所有相。皆是虚妄。佛教给我们一个方法。就是对宇宙万有的看法。《金刚经》末后有首偈说。「一切有为法」。什么叫有为法？有生有灭、变化无常的法就叫做有为法。我们想想。我们眼所见的、耳所闻、鼻所嗅的、身体所接触到的。哪一样东西是没有生灭的？刚才讲了。连时间、空间都是生灭法。都不是常住的。所以这有为法。实在讲就包括世出世间的一切法相、一切现相。全是假的。没有一样是真的。这个不能不知道。

　　下面跟我们解释这一切现相。「谓观一念之心具足一切诸法。名之为假。由观一念假故。一假一切假。无空无中而不假。以三观皆能立法故也」。这几句话告诉我们。这些假从哪里来的。就是宇宙从哪里来的。为什么会有宇宙、会有这森罗万象。这些问题我从小就有。我记得我十四岁就常常想这些问题。人。生到这世间来干什么的？为什么到这世间来？为什么有这个世间？这世间从哪里来的？这个世间、这个宇宙从哪里来的？哲学研究这个问题。科学也研究这个问题。我很年轻就对这些问题很有兴趣。就好奇。都找不到答案。有种种说法。似是而非。我们听了、读了不能够心服口服。总是觉得说法都很勉强。现在科学家认为宇宙的起源是由于大爆炸。为什么会爆炸？什么东西爆炸的？那个爆炸的东西从哪里来的？没法子答复。我的老师是个大哲学家。他也是一生的经历在寻求答案。最后在佛经里面找到的。我跟他学哲学。他把佛经哲学介绍给我。答案在这里头。那时候我很年轻。我很惊讶。因为一般人认为这是宗教、这是迷信。怎么会有答案？到最后的答案还不是宗教里面所讲的神造的。神不能再问了。神造的。不能教人心服！我们会问。神是谁造的？神从哪里来的？这在宗教里不许可提出这个疑问。神是永恒的。神为什么是永恒的？我们总是有疑问。真的到大乘佛法里面。这个问题迎刃而解。

　　我们从小会有这个问题。所以我们就能推理、能想象到。释迦牟尼佛当年在世当然也有这个问题。我们知道。他老人家在世的时候。他出现在这个世间跟中国孔子差不多是相同的时代。比孔子早一些。他十九岁离开家庭。出去求学。学了十二年。他身分不一样。王子的身分。聪明绝顶。在那个时候。印度的哲学可以说是世界上登峰造极。宗教里头、学术里面造诣都很高。他们用的方法很特殊。他用禅定。用定功。禅定确实心

佛教写经讲经活动

里面把妄想杂念都放下。让清净心现前。清净心像一面镜子一样。把外面的境界就照得清清楚楚。宇宙的真相就现前了。但是他们的定功还是有一定的一个界限。他没法子突破。这个界限就是六道轮回。六道里面的事情他清楚明了。没障碍。可是这个地方存在的是。像我们年轻的时候好奇。我们有这个问题。我相信释迦牟尼佛同样也有这个问题。六道从哪来的？为什么会有六道？六道外面还有没有世界？我相信释迦牟尼佛肯定有这个问题。十二年修学。到这个境界。这个问题无法解答。所以他回到恒河旁边。找到一棵大树底下。他去入更深的禅定。在甚深禅定里面把这个瓶颈打破了。这有六道。不但六道打破了。十法界也打破了。这些真相大白。完全清楚。完全明白了。才晓得所有这些现象、幻相从哪里来的？从一念不觉来的。这把宇宙的根源找到了。

　　大乘教里面说的两句话。讲宇宙万法的根源。「迷唯一念。觉止一心」。你看这两句话讲得多好。可是迷唯一念这个意思太深。真的不是一般人能看得懂的。什么叫一念？这一念从哪里起的？这一念没有理由的。没有来源的。所以迷。哪有来源！那我要问你。你晚上睡觉会作梦吗？我问你。你那个梦从哪来的？你为什么会作梦？梦从哪来的？你是几点几分几秒开始作梦。几点几分几秒你醒过来？你为什么不去追究这个？从来没想到追究这个。为什么？假的。不是真的。你追究它干什么？真的要追究。是假的。答案就来了。那个一念迷为什么不追究？假的。不是真的。一念迷是假的。一念迷所现的现相也是假的。没有一个现相是真的。所以佛用梦幻泡影来比喻。比喻得好。你天天去研究你这个梦。为什么会有梦。几点几分几秒进入梦境。几点几分几秒你清醒。你搞这个不叫虚妄吗？妄上再加妄。所以佛讲想。你看上头加一个叫妄想。妄想生分别。分别生执着。最起头的是叫妄想。你懂得想是妄想。分别是虚妄的。执着也是虚妄的。就一妄到底了。你怎么能把这个东西当真的？佛把这个问题解答了。这是哲学上的大问题。也是科学上的根本问题。宇宙的起源。这是科学家现在在追求的。宇宙的起源。一念不觉。相就现出来了。

　　我们再看看中国惠能大师。这是了不起的人。这个人觉悟了。什么觉悟？就是他能够把妄想分别执着一起放下。放下就觉悟。觉悟之后。他把觉悟的境界用二十个字轻描淡写的告诉我们。释迦牟尼佛觉悟之后。没有用这种简单的话把他觉悟的境界说出来。他是详细说。详细说什么？《大方广佛华严经》就是他觉悟之后说的。他给我们讲经说法。第一次讲《华严》。他讲得这么多。惠能大师把这一部《华严经》浓缩成二十个字。完全相同。能大师告诉我们。他见了性。或者说自性。或者说佛性。或者说法性。都可以。都是一个性。是什么样子？「何期自性。本自清净」。何期是没想到。没想到自性本来就是清净的。从来也没有染污过。这是真的。不是假的。染污是冤枉、是错觉。没染污过。你就是堕阿鼻地狱也没有染污过。会染污那就不叫真的。它为什么不染污？因为它不是物质。它也不是精神。你怎么染污法？精神、物质上有染污的现象。它不是精神。它也不是物质。它在佛菩萨位子上没有增加一点点。在阿鼻地狱。在地狱、饿鬼。它也没有染上一点点染污。这叫真的。这就不是假的。第二句话说「何期自性。本不生灭」。不生不灭。第三句话这很重要了。说到我们这个经上现在讲到的。「何期自性。本自具足」。你说这个宇宙从哪来的？森罗万象从哪来的？自性里头本自具足。它本来就是这样的。第四句讲「本无动摇」。也就是你的真心是不动的。现在心在那里动。就是念头在那里起。念头是妄心。不是真心。真心如如不动。末后一句。「能生万法」。宇宙就从这变现出来。就是你一念不觉。整个宇宙就现前。一念觉。宇宙就没有了。就像梦醒过来；一念不觉的时候。迷了。梦境现前。比喻得好。梦幻泡影！真正的比喻就是那个梦字。幻泡影是陪衬的话。所以。永嘉大师《证道歌》上讲得好。「梦里明明有六趣」。就是六道轮回。「觉后空空无大千」。觉了之后就没有了。我们现在怎样？我们现在在梦中。梦里头去寻梦、去研究梦。岂不是大错特错。你什么时候能开悟？所以这个地方教给我们。谓观一念之心。具足一切诸法。这就是六祖五句里头的第三句「何期自性。本自具足」。这是具足一切法。只要有缘。现相就生起来。就像我们这个心。你每天晚上作不同的梦境。梦境统统是在你心里生出来的。它本来就具足。到你睡眠

佛教讲经台电脑版

。睡得很熟的时候。你这个心自己做不了主。境界就出来。就变成梦境。如果你心是清净的。一个妄念不生。就没有梦境。梦境还是你自己心里本来具足的。没有妄念的时候。境界就不会现前。所以晚上作梦还是打妄想。才会有现相出来。你要把这个道理参透。这宇宙许多问题都解决了。所以。你不可以把它当真。你把它当真。亏就吃大了。

　　由观一念假故。一假一切假。假是什么？现相。凡所有相皆是虚妄。从相上讲。现相上讲全是假的。从体上讲是空的。叫真空妙有！妙就是假。怎么是假有？古大德告诉我们。一切法生灭不住。《金刚经》上讲三心不可得。过去心不可得。已经过去了。没有了；未来心不可得。未来还没有来。哪里会有？现在。现在不住。说现在。现在已经过去了。所以现在存不存在？不存在。过去、现在、未来都不能成立。所以现相它是生灭不住。不住就是它不会停止的。就像我们看电影。因为电影这个原理我们都能够理解。它是用幻灯片快速的放映。让我们产生一种错觉。以为它真的有活动。最明显的。现在我们做的幻灯片的动画。你就能看清楚。你看那一张一张的画。它怎么会动？不会动。可是你快速通过的时候。你就看到它好像在动。那个动作手抬起来。一个一张。一个一张。一个一张。快速的时候你就看到好像它在动了。其实它根本就没动。这个道理不难懂。但是这个道理显示一桩真理。真正的事相你没发现到。真正事相。譬如你从远方到这里来。我用电影的摄影机。我在这个地方把镜头对着你。把按钮按下。一张一张在拍你的照片。你从远方走过来。走了两分钟、三分钟到我面前。我全部把你照下来。从电影片里看。你有没有走？你没走。一张一张的。就像画动画一样。所以佛法讲不来不去。亦不到。你没有来。这里头显示了很深奥的道理。

　　我们动画的速度一秒钟才二十四张。你去摄的时候二十四个幻灯片。一秒钟二十四个幻灯片。佛在《仁王经》上告诉我们。一弹指有六十剎那。就是一弹指六十分之一叫一剎那。一剎那有九百生灭。我们以自己弹指速度来观察。我们一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘以九百。刚刚好两个十万八千。那就是一秒钟拍了多少张照片？拍了二十一万六千张。一秒钟走过来的。你走过来已经两、三分钟走过来。你就想。一秒钟已经给你拍了二十一万六千张照片。你怎么知道它是假的？我们讲《仁王经》。我常常告诉大家。这是释迦牟尼佛的方便说。不是真实说。为什么？真实应当比这个更快。为什么比这个更快？因为这个速度跟光速比。它没有光速快。光速是一秒钟三十万公里。所以我就知道这是佛的方便说。

　　果然没错！佛问弥勒菩萨。弥勒菩萨说了真话。一秒钟拍多少张照片？照弥勒菩萨所讲的。一秒钟应该是一千二百八十兆。或者是一千二百八十万亿个生灭。这是说真话。光的速度跟这个比。那叫大巫见小巫。连光的速度都能照得清清楚楚。这叫什么？这叫生灭不住。这叫无常。所以佛在经上讲。这种现象如幻如电。幻是变魔术。我们搞摄影机照相。这就是幻。电是闪电。《金刚经》教给我们。「如露亦如电」。露是露水。相续相。太阳出来它就没有了；闪电是代表什么？代表不住。指这一剎那不住。所以诸法不可得。你要说有可得的话。那是妄想。你怎么能得到？身体得不到。身体怎么？剎那剎那生灭。你要晓得一秒钟我们整个身体的生灭已经是一千二百八十兆。这是佛给我们讲的真相。念念不住。

　　所以三世之法。佛讲三世有两种讲法。大乘里面讲的世间。有情世间。动物；器世间。植物、矿物。就是自然现象；智正觉世间。智正觉世间包括声闻、缘觉、菩萨、佛。包括极乐世界。包括华藏世界。诸佛剎土也是念念不住。是一个道理。没有例外的。因为它有现相。到没有现相就是常住。常住叫常寂光净土。一片光明。什么都没有。精神、物质都没有。那常住。叫大光明藏。就是说真正没有念头的时候是那个境界。所以。诸佛菩萨应化在十法界。我们要问。他有没有起念头？他有没有一念。你们想一想？他当然有一念。他要没有一念。他不能现相。但是他有那一念。他不迷。这就厉害了。我们有这一念是念念都迷了。他就能保持在一念上。他不继续迷。这叫什么？这叫三昧。这就很管用。不但保证自己不堕落在十法界。他确实在十法界帮助众生。为众生做种种示现。他不落在十法界。就是他能保持。保持什么？保持不分别、不执着。于是我们就懂得。诸佛菩萨应化在十法界跟我们到底差别在哪里。

　　早年我讲经讲到不变随缘。我讲过四种。不变随缘四句。好像这是古人没说过。那时候有个老听众。是老佛教徒。我那个时候好像四十多岁。他七十多岁。他是跟过印光大师的。所以跟我们李老师是同学。在台北常常听我讲经。听到我这四句他跟我说。净土法门法师。好像这个古人没讲过。我这四句是「不变随缘」。这就是佛、法身大士。他们在十法界。众生有感他有应。虽然应。应以什么身得度他现什么身。他不变随缘。不变就是什么？他没有妄想分别执着。他不变。第二种「随缘不变」。你看第一句是不变随缘。第二句是随缘不变。不变随缘是佛。《华严经》上法身菩萨。随缘不变是什么？四圣法界。就是十法界里面的佛菩萨。他们随缘。随缘练不变。练功。那就叫真修行。修什么？修不变。什么叫不变？说得更白一点。就是他在这里头修不分别、不执着、不起心、不动念。就这四句。不起心、不动念、不分别、不执着。在人事环境里面、物质环境里面。六根接触六尘境界练这个功。这是真菩萨。第三种人。「不变不随缘」。这是什么？阿罗汉、辟支佛。小乘。他不执着了。但他不随缘。不随缘就是不度化众生。他只有自利。没有利他。为什么？利他。他怕被别人拖下水。功夫不到家。这是好事情。不是坏事情。只有自利。不能利他。另外第四种就是「随缘随变」。这是什么？凡夫。随着缘随着变。这个不变随缘四句。这里面佛、菩萨、小乘、凡夫。懂得这些现象之后。就晓得我们应该怎么修法。我们要学菩萨。随缘里头学不变。要认真干。在日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中。认真去学看破放下。再给你说得具体一点。就是学不执着、不分别。如果我们对一切人事物。执着的念头一年比一年淡薄。你的功夫就有进步。如果我今年对一切人事物的执着跟去年差不多。那你没有进步。你在原地踏步。如果你是个修行人。今年对于一切人事物的执着比去年有过之而无不及。那你就退步了。真正检点功夫是这个。这才真正是标准。

　　具体的。具体就是戒律。一条一条给你写出来。古圣先贤的教诲。那是什么？大圣大贤的教诲。给诸位说是性德的流露。你自性本来就是这样的。你现在迷了。迷了它就变质。譬如我们中国老祖宗教我们人性本善。《三字经》上就是依着这个话变成三个字。「人之初。性本善」。这个性本善跟我们前面所讲的。不是善恶的善。善恶的善。这不善了；没有善恶。这真善！现在我们有善恶的心。善恶是什么？善恶是分别、是执着；善恶的心是分别。善恶的执着就是造业。有分别执着你就出不了六道。六道里头很苦！说老实话。真的是冤冤相报没完没了。决定离不了因果的关系。善有善果。恶有恶报。像儒家总结给我们做人的原则。《弟子规》。《弟子规》是性德的流露。《弟子规》就是伦常道德的落实。你说这个东西多重要。这个在佛门里面叫根本法。学佛从哪里学起？要从这本小册子学起。道家的《感应篇》。我们这几天从《感应篇》里面节录了五十六句。在《文昌帝君阴骘文》里面节录了三十几句。吕洞宾。吕祖他有个《心经》。不长。我全部把它收起来。道家这些东西教人偏重在因果教育。那么佛法。《十善业道》我也做了个节录。大概不到六百字。这是中国传统教育的根本戒律。一定要学的。你不从这里下手。麻烦就大了。不但出不了六道轮回。在六道轮回多半在恶道。为什么？这个东西是讲善恶的。

　　所以。学佛要以这个为基础。离开这个基础那不是佛法。那不叫学佛。把佛经当作一门学术去研究。那叫佛学。佛学不能解决问题。也就是说不能解决六道生死问题。不能断烦恼。不能开智慧。你只要有分别执着。你再用功、再努力。你所得到的是知识。经典里面佛学的知识。除这个之外。你什么都得不到。知识不能解决问题。解决问题要戒定慧三学。它真解决问题。戒律可以给你解决六道里面你不堕三恶道。它有这个好处。定学那就更高深了。不但你不堕三恶道。你有定学的话。你不在欲界。这三界。欲界、色界、无色界。你有定你到色界、到无色界去了。不在欲界。慧那更不得了。慧一开至少是阿罗汉。六道就超越了。这叫学佛！学佛能解决问题。佛学不能解决问题。这总得要搞清楚、搞明白。

　　学佛是要真干。真干就真放下。搞佛学是可以不要放下。但是不管用。在六道里头还是受业力支配。该往上升总是欲界。到不了色界。欲界六层天。这是向上。如果业做得太多。恶业做得太多。往下坠落。下面是畜生、饿鬼、地狱。这些东西真有吗？哪里真有。都是假的。凡所有相皆是虚妄。假的不能说没有。梦是假的

佛教讲经发言稿

。你不是天天晚上作梦吗？有人作美梦。有人作恶梦。作美梦就好像升天堂。作恶梦就好像下三途。就这么个道理。这叫事实真相。所以。佛菩萨、祖师大德教我们观一念假。一念所现的现相。能生万法。宇宙之间森罗万象是假的。不是真的。你总要记住。所有一切现相。无所有、毕竟空、不可得。这是真的。不是假的。

　　空假中这三观都能见性。这就是说「方便有多门。归元无二路」。八万四千法门。法是方法。门是门径。方法、门道很多。但是方向是一个。目标是一个。明心见性。所以这个三观。空假中三观都能够立法。就是建立佛法。佛法就是觉悟的方法。一切都是假了。空也是假吗？空观也是假吗？中观也是假吗？对的。都是假。这你才是真的看破了。如果你在这里。空观是真的。中观是真的。你就落到二边去了。二边是什么？真假还对面。真对面有个假。大乘教里是绝对的。没有相对的。跟你说真。一切都是真。真从哪里？从性上说。假从相上说。到最高境界的时候。你能够圆融贯通了。一即是三。三即是一。这就正确了。说真。空假中都是真；说假。空假中都是假；说中。空假中都是中。这就对了。

　　下面说。「盖空立真谛之法」。立是建立。「假立俗谛之法。中立中谛之法。三法皆立。即为妙假。是名假观」。它对真俗中来讲的。在哲学里面讲的是本体、现象。佛法里面还加一个作用。作用是中。中才管用。空假二边都不着。二边都不立。你用中道。用中是佛、是菩萨。小乘不会用中。小乘着到真。他不会用假。所以他不变不随缘。菩萨他用中。他知道性相是一不是二。性是空。相是有。空有不二。空就是有。有就是空。《心经》上讲得很清楚。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。色是有。色是色相。假相。空是体。能生能现的是空。所生所现的是色。色后头还讲受想行识。就是精神跟物质都是属于假的。假有。所以。他不离真空而行假有。这随缘。菩萨随缘里面学不变。诸佛如来已经达到不变能随缘。不碍事。理事无碍。事事无碍。在随缘里面。他不会起心动念。最高的。

　　其次的。像我们今天学的。我们对起心动念是没办法的。决定做不到。决定是起心动念。我们学什么？学不分别、不执着。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。六根接触外面境界学不分别、不执着。这叫真学佛。这是真菩萨。只学不执着。还有分别。实在讲这是初级的菩萨。我们知道。在《华严经》也读到。十信位的菩萨。尤其十信。七信以下学不执着。七信以上学不分别。到初住怎么？初住不起心、不动念了。不起心、不动念超越十法界。这个菩萨住在一真法界里头。这个法界跟诸佛如来是一样的。应化在十法界里头是不变随缘。这是高等功夫。不是普通的。所以我们要晓得。要知道怎样学。可不能学阿罗汉。阿罗汉不接触。不接触你就学不到。你要接触才在这里头磨炼。真的不执着。真的不分别。你得经过试验才行。经过测验。这就是科学的方法。没有经过测验。你说你不分别、不执着。假的。靠不住。要通过测验。

　　所以《华严》到末后。善财童子五十三参那就是通过试验。你看他亲近这些善知识、善友。这些善友就是我们今天讲的群众。因为这五十三个人里头。男女老少、各行各业。出家、在家。出家少。出家只有六个。其余统统在家的。你在这个里面。才真正看到你不执着了。你用清净心、用真诚心、用平等心、用正觉心、用慈悲心去接触。也在接触当中成就你的菩提心。你不接触怎么行！小乘虽然修得很好。没通过测验。到底是真的是假的靠不住。有人一接触。分别执着就起来。就不行了。那就堕落了。什么时候才去测验？智慧开了。就可以学善财。有定。智慧还没有开。不行。你还不够参学的资格。必须从定开慧。慧是什么？慧它照。照见五蕴皆空。这就讲观照。无论他是假观、空观、中观都行。他能提得起观照功夫。如果没有智慧的话。他没有照。没有照。这个定功一接触很可能定就没有了。他烦恼起现行。所谓烦恼就是分别执着起来了。这个一定要懂。

　　我们六根接触六尘境界。分别执着一起来就晓得。觉到。那就不错了。所以宗门大德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。分别执着起来。这就是念起。要觉得快。这个念头只有一念。分别执着才起来。第二个念头就把它控制住了。我们念佛人控制住就是一句阿弥陀佛。头一念是有分别执着。第二念阿弥陀佛。阿弥陀佛就把念头摆平了。这叫真功夫。这叫真念佛。这样天天念天天念。念久了。到不念也能够伏住。接触的时候自自然然他不起分别、不起执着。你就晓得你得三昧了。我们用念佛法门来修。那叫念佛三昧。就是不要用心来控制。自然的它不起来。有这个能力。往生西方极乐世界就有把握了。所以我们自己有没有把握往生。不要问人。自己清楚。六根在六尘境界里头自己能做得了主。不会被外面境界引诱。可是这个里头有止观有大关系。知道外面不管什么样境界。凡所有相皆是虚妄。你就不会被它诱惑。顺着自己意思的境界没有贪恋。我们讲顺境善缘没有贪恋；逆境恶缘。不顺自己意思的。不生瞋恚。诸位要晓得。贪爱、瞋恚都是执着。练功！这真修。从哪里修起？从五欲六尘修起。财色名食睡。你接触的时候你有没有贪爱？有没有瞋恚？有没有嫉妒？真的这个先是很淡。淡薄了。慢慢就没有了。到没有了。念佛三昧最初级的你得到了。这叫功夫成片。有这个功夫。生凡圣同居土决定得生。只要你念佛想去。决定得生。所以一念相应一念佛。念念相应念念佛。做功夫是这样做的。不是说你每天佛号念多少。每天拜佛拜多少。如果一天拜三千拜。佛号一天念十万声。境界现前的时候还是控制不住。没用。古人讲的喊破喉咙也枉然。

　　由此可知。真正功夫全在看破放下。观是看破。止是放下。这是真实功夫。真实功夫现前。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是你的真心。这就是中国几千年古人传的性本善。善是什么？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。善！自然流露出来。这个心对外面境界。对一切人事物。他没有分别。他是平等的。不是我对这个人好。对那个人我就要差一点。不是。平等的。对这个好。对那个不好。你还是分别执着。那不是菩提心。那是什么？轮回心。轮回心造轮回业。出不了轮回。所以。清净心、平等心这是菩提心。这个不造轮回业。这种心待人接物就是净宗里面所讲的净业。你起心动念、言语造作是净业。不是染业。染就是轮回。如果学佛的人、修行人连这个都不知道

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。他怎么能不堕落在盲修瞎练？明白这个道理。那就不是盲修瞎练。他的功夫真得力。

　　我们再看后面这一段。「中观」。你看看空观是观万法的本体。本体是空。这个空不是无。不是什么都没有。那你就搞错了。为什么？它能生万法。为什么说它空？因为它不是精神。也不是物质。我们六根接触不到。你看不见。你也听不到。你也摸不到。你也想不到。你怎么去想都想不到。想是什么？想是妄想。妄想只能想虚妄的。妄想想不到真实。所以现相你可以想。为什么？凡所有相皆是虚妄。妄想能对妄相。可不能对本性。自性、本性、法性、佛性。你都想不到。所以叫空。它有。它是真的。它不是假的。它不生不灭、本自清净、本自具足、本不动摇、能生万法。这是宇宙万法的本体。哲学里头讲的没有这么清楚。讲得很多。叫你看到的时候看不懂。你看六祖把宇宙本体。就是法性。二十个字描绘出来。所以空不是什么都没有。什么都没有。这个空释迦牟尼佛怎么会讲二十二年？什么都没有叫空。三岁小孩都懂。你就晓得。佛法的空义太深了。深广没有边际。

　　中是讲用。中国古人也讲中。《中庸》。你看四书里头《大学》、《中庸》。《中庸》是哲学。《大学》是科学。《论语》是孔夫子落实的报告。《孟子》是孟夫子学习的心得报告。四书是中国传统学术的精华。现在国内在编「儒藏」。四书是儒藏的心经。所以用中。孔夫子懂得用中。孟夫子懂得用中。在佛法里头菩萨懂得用中。凡是懂得用中的就是菩萨。「中即中正」。中的意思是什么？不偏。中；正。正是不邪。不偏不邪叫中。「绝二边对待之谓也」。空假是二边。也就是性相是二边。理事是二边。因果是二边。中是什么？中是把二边调整变成一体。性相不二。

　　民国初年欧阳竟无大德。这是佛门大德。他说佛教不是宗教。不是哲学。不是宗教我们容易懂。怎么不是哲学？他说了一个原则。哲学里头有能所。能所是对立的。佛法里头也讲能所。它能所不对立。能所不二。这就跟哲学不一样。这个说法我们能接受。譬如佛法讲能生所生。一切法心现识变。「一切法从心想生」。心想是能生。一切法是所生。它能所是一。一切法就是心想。心想就是一切法。一切法如果没有心想。这个法就没有了。就不存在。怎么会不存在？你要是了解前面我们举的例子。你就懂得了。我们看一法是什么？是相续相。它为什么相续？就是心想才相续。心想一中断。相就没有了。就如同我们看电影。在银幕上看。你看银幕上的相存在。它是相续的；如果放映机一关。马上断了。立刻就没有了。这就是能所是一。它不是二。它不是对立的。科学把能所分开。是对立的。能生不是所生。所生不是能生。它不是一；佛法是一体的。讲能讲所。能所是一不是二。所以欧阳先生讲它不是哲学。

　　我们方老师说它是宗教。它也是哲学。每个人看法都有道理。我们要细心从当中去体会。现在我们搞了半个世纪。实在讲很难得。天天在干。锲而不舍。这么长的时间。我们才真正。不断放下。放下才能契入。不放下不能契入。契入才有体会。才真正了解这里头的意思。不但是圆满的哲学。而且是圆满的科学。你看科学对于宇宙起源、生命的起源到现在都没有讲清楚。《华严经》上讲清楚了。讲得叫你心服口服。没话说。

　　在应用上。我们面对着六道众生。迷而不觉。那要怎样？用中。不偏于真。也不偏于俗。不偏于空。也不偏于假。心里面有主宰。能把持住。三观三止不二。你就会应用得很恰当。应用得很恰当是什么？那就是幸福美满的人生。方老师讲人生最高的享受。在应用里面。你决定不会舍去伦理、道德、因果。伦理、道德、因果是自性里面的性德。自然流露。不学就会了。可是。对于觉悟还不到家的人要学习。学习是帮助你得定。帮助你开悟。所以我们一定要把这个基本的科目。儒家的《弟子规》。道家我们现在也编了一点点。编出来了。佛法里面的《十善业》。这是中国传统学术儒释道的基本的学习法。要从这里扎根。就像植物一样。有了根你慢慢会茁壮。会开花结果。如果不从根本上修。那就不行。那就变成儒学、道学、佛学。真正的利益你得不到。真正的利益一定要学佛、学儒、学道。学儒要《弟子规》扎根。学道要《太上感应篇》扎根。学佛要从《十善道》扎根。这太重要了。没有这三个根。你搞的是儒学、道学、佛学；有这三个根。你是学佛、学儒、学道。差别就在此地。所以这三门东西是儒释道的根本戒律。因戒得定。因定开慧。

　　下面他提出具体的观法。「谓观一念之心。非空非假。即空即假。名之为中」。这个一念之心。一念是太微细了。这个念头太微细。我们听到这个就要晓得。一念是一秒钟的一千二百八十兆分之一。也就是一千二百八十兆分之一秒。那叫一念之心。这个一念之心非空非假。不可得；即空即假。空假不二。空是体。假是现相。本体跟现相是一。绝对不是二。绝对不能分开。所以你要是了解这个事实真相。你用这个事实真相就没有过失了。偏在空上。你想想看你还是没有离开分别执着；偏在假相上。还是分别执着。你都没离开。如果说离开了分别执着。自然就是中道。唯有中道才能恒顺众生。随喜功德。没有一样不好。

　　释迦牟尼佛当年在世。你看一生给我们表演出来。你看他教学。他生活。他待人接物。那就叫中道。他生活方式是托钵。每天出去托钵。欢欢喜喜。不管人家给什么都好。没有分别、没有执着。如果这个菜好。生欢喜心。那个菜托得不好。心里面有点难过。你看是不是依旧堕落在空假里面、依旧堕落在分别执着里头？所以。中道的落实就是放下分别执着。到最高的境界。是把起心动念也放下。那是圆满的中道。如果不能把执着放下。中道是永远做不到的。你的心有偏。你的心有邪。不正。今天时间到了。我们就学习到此地。

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